雅威聖會 YHWH Holy

（路01:01-01:38）《路加福音》講解，2012-07-28，安息日

• 禱告
• 讚美詩（小）22：我心喜樂
• 讚美詩157：新約福音
• 讚美詩30：當守聖安息日之永約
• （路1:1-1:38） - 講道 LYX
• 讚美詩159：舊約新約皆應許
• （路1:1-1:38） - 講道 TJD
• （路1:1-1:38） - 講道 LYH
• 讚美詩160：明白不明白？
• 禱告

路加講章1，要點

路加獨特用詞:

1. 有許多字只出現在路加或路加和行傳中
2. 對聖靈特別愛用，且是”聖靈”而非”那靈”，路加13次，，行傳42次
   （新約86次、太5次、可4次、約4次）
3. 對耶穌稱謂有7種:神子、人子、至高者之子、我的愛子、大衛之子、約瑟之子、復活之子

結構上的使用模式:

1. 三的架構乃是常有
2. 二的重複和對比、對映模式更是常用，成為他最常使用模式
3. 七的使用有，但不多

整體的架構:

1. 引論：1:1-4:13
2. 第一主論：4:14-9:50   在加利利之事跡
3. 第二主論：9:51-19:44由加利利經撒瑪利亞、比利亞到猶大之事跡
4. 第三主論：19:45-24:53 在耶路撒冷之事跡

三個主論記載方式相似的地方：

1. 都以耶穌傳道開始被拒：在拿撒勒、撒馬利亞、耶路撒冷
2. 都以耶穌教導門徒結束：9:1-50  對門徒教導

                       19:1-28  對門徒教導

                       24:13-53對門徒教導及安慰

路加獨有的事蹟和言論：

1. 在引論中，除約翰事奉和耶穌受洗（3:3-22），耶穌受試探（4:1-13）外，其餘事蹟都是路加獨有的。
2. 在第二主論中（9:51-19:28）有一些特別記載的故事和耶穌比喻及言論，在這一大段的內容，幾乎是其他福音書所無的。
3. 在第三主論中（19:29-24:53）獨有的資料如回頭看彼得、先到亞拿處受審、為兵丁禱告、對強盜應許、交託自己的靈魂、治好大祭司僕人馬勒古，被彼得刀削的耳朵、在以馬忤斯和二門徒對話、復活的早晨向婦女們顯現等等。
4. 在第一主論中則僅有命令彼得下網打魚、復活拿因婦人的兒子特別記載。

路加特別強調禱告事宜：

1. 禱告用三個詞共計25次
2. 記耶穌本身禱告有七次：（3:21; 5:16; 6:12; 9:18; 11:1; 22:41, 46; 9:28, 29）。
3. 記耶穌教導禱告有三次：（6:28; 11:1-13; 18:1-14）。

路加對婦人的事蹟特別多（以下為代表性內容）：

1. 以利沙伯受孕和稱福（1:5-25, 40-45）
2. 馬利亞受孕和讚美詞（1:26-39, 46-56）
3. 女先知亞拿（2:36-39）
4. 拿因寡婦（7:11-17）
5. 供給耶穌的婦人（8:1-3）
6. 血漏婦人（8:43-48）
7. 馬大和馬利亞（10:38-42）
8. 被鬼附18年的女人（13:10-17）
9. 為耶穌哭號的婦人（23:27-28）

引論結構分析（1:1-4:13）

一、以經文模式

1:1-4  總序言

   5-7 第一段序言

   8-80第一段內容

2:1-7 第二段序言（該撒亞古士督即屋大維，該撒的繼任者）

   8-52第二段內容

3:1-6  第三段序言（該撒提庇留為屋大維之後的第二位繼任者）

   3:7-4:13第三段內容

二、以內容為模式

1. 序言 1:1-4
2. 耶穌和約翰第一次對比 1:5-56
   1. 預言約翰出生 1:5-25
   2. 預言耶穌出生 1:26-38
   3. 在腹中第一次相交 1:39-56
3. 耶穌和約翰第二次對比 1:57-2:52
   1. 約翰出生和長大 1:57-80
   2. 耶穌出生和長大 2:1-52.
4. 耶穌和約翰第三次對比 3:1-4:13
   1. 約翰職事  3:1-20
      1. 序言 3:1-2a
      2. 職事中心內容 3:2b-14
      3. 職事延續:介紹基督 3:15-17
      4. 職事暫停 3:18-20
   2. 耶穌職事的預備 3:21-4:13
      1. 受洗 3:21-22
      2. 家譜 3:23-28 （普遍認為是馬利亞的家譜）
      3. 試探 4:1-13

1:1-4總序言:

1. 特有字詞，僅新約出現一次的1:1三個、1:2一個。
   1. （1:1）中出現一詞“因為眾所周知的事實”，中文和合本未譯出。
   2. （1:1）按著次序：意為有許多的人按著次序寫出了。
   3. （1:1）敘述：意為此事已有許多人證實了。
   4. （1:2）從起初：意為“從上頭、從以前的、重複的”，表示此事的傳述是極其慎重的。
   5. （1:2）親眼看見：此字名詞代表“驗屍官”，表示實際見證目擊者。
   6. （1:2）
   7. （1:3）定意：法律上用法意為“決議、決定、決心要……（後接不定詞——包爾辭典）”，此指多人議決之事，用法同（徒15:28）。不是個人自己的決定，而是議決之事。
   8. （1:3）詳細考察：是追查、領會之意。
   9. （1:4）所學之道：口授教導。
   10. 確實的：是穩固的、確定的、真實的，是強調（1:1）所傳的內容是確實的、顛撲不破的內容。
   11. （1:2）道：指神的道。不稱耶穌，而是用道這字，表示神的道。
2. 強調所言是事實
3. 針對”道”的說明

用舊約名詞：人名

用舊約規定：原來24班，但被擄至巴比倫，後僅回來4班，之後又將之分為24班，沿用原來名字稱呼。總人數約上萬人，許多人一生抽不到機會進主殿燒香。服事規定為30歲至50歲。估計當時撒迦利亞已近50歲。

1:5-38耶穌和約翰第一次對比

1. 相同的模式啟示、用詞雷同、天使預言事項第一次都用八個預言句子
2. 相異的部份:撒迦利亞和馬利亞對天使預言，反應大不同，成為事情成就方式也不同。
3. 用舊約名詞：人名
4. 用舊約規定：原來24班，但被擄至巴比倫，後僅回來4班，之後又將之分為24班，沿用原來名字稱呼。總人數約上萬人，許多人一生抽不到機會進主殿燒香。服事規定為30歲至50歲。估計當時撒迦利亞已近50歲。
5. 與撒迦利亞對話，（1:13-17）使用8句未來式描述，關於施洗約翰。
6. 與馬利亞對話（1:30-33）使用8句未來式描述，分為兩組，前3句關於馬利亞，後5句關於耶穌。
7. 以上兩對話的相同點：是加百列天使、天使說兩次。
8. 以上兩對話的相異點：撒迦利亞存疑心，結果成啞吧；馬利亞表示不明白如何成就，但仍情願按天使的話成就在其身上。
9. 天使的啟示是承繼舊約經文中的預言、神的話，而非天使自己的意思。
10. 這兩個啟示是直接對人說話啟示，如同摩西被直接啟示律法。因此表明，這些啟示均不能離開舊約內容及律法。
11. 一切誡命禮儀（1:6）：應譯為“一切誡命律例”，表明對義人的要求標準。

TJD：

忠心的僕人將確實之道寫下傳出。

目的：要見證這一位已經死而復活的耶穌基督，對相信者，是舊約諸先知所預言將要來者。對不信者，認為耶穌是不守律法的叛亂份子。路加欲向提阿非羅大人，將可信確實之道，按次序寫出。

每一位欲作真道的見證者，當如路加，詳加考查，下苦工，絕不人云亦云、道聽途說。

約翰和耶穌不是偶然出現的，是神所安排的。

人可從（路）中的三段主論中可以學道、並行道。

猶太人在受到啟示時，多會要求確據，只是撒迦利亞心態不同於馬利亞，故後果不同。

施洗約翰是先鋒，當先來，以應驗舊約預言。耶穌基督乃承繼施洗約翰之執事，且所行更加寬廣。

每一位欲作真道的見證者，當效法路加的精神，詳加考查，並加以力行。

LYH：

“定意”：（G2803）對應希伯來文之“計算、謀略”。這同於（徒15:28），是長老執事們議決。故可說路加是代筆者，將決議內容寫出。可能由於路加身為醫生，受過良好的文學訓練，及舊約內容訓練。有人認為，路加是安提阿人。據（徒15）當時教會差派巴拿巴和保羅，用語為“他們”（徒15:30），後來變為“我們”（徒16:16），表明了同工團的關係。

（路1:6）“禮儀”：原文是“律例”。同字根（羅5:18）耶穌基督的義行。對於安息日，耶穌並未違反神的誡命律法，而是違反了當時猶太文士法利賽人所規定的內容，因而被他們所恨。祭司在安息日也在神殿中作工，安息日，人是要服事神，使神得榮耀。路加強調，要遵行神的一切律例典章，如此方為義人。惟有遵行神的一切律例典章之義人，神才會向之顯現、啟示。（約）中主耶穌也說：“摩西要控告你們……因你們不守律法”。故為人父母者當行神的一切律法。

“這道”：這是主詞，是所談的主題。（約1：1）這道是神——不能改成神是這道。傳講的主題是從舊約中的那位基督（受膏者）開始談，證明是新約時代的耶穌。現今基督教界對基督之說法，並不符合舊約內容。

馬利亞：信天使所說之啟示，並被聖靈充滿，說出預言。

“主”：（路1）中大部份“主”均是指至高者雅威真神。而現今許多人不明白這點，將所有的主等同，因為不明白舊約內容。（詩110:1）“主對我主說”。此為LXX希臘文七十士譯本聖經。而希伯來文馬索拉本聖經為“雅威對我主說”。

“聖靈充滿”：

目的：為使為父的心轉向兒女。

叫悖逆的人轉從義人的智慧。“智慧”是指不糊塗的明達知識。不是世界之智，而是指遵行神的律例典章。

使人有救恩的知識（1:77）〔和合本譯為：知道救恩〕。而下一節，平安的路（1:79），同於（弗）平安的福音。

批判“自由神學派”：他們認為神的啟示在各時期是不完全的。——如此是否認了神的啟示，叫人無法完全，不去遵行神的律法。路加中不斷強調行為上要符合神的律法，否則就如同“佛教”所說的“一切在心，不重行為是否符會神的律法”。

“自由神學派”又認為不可能有童女懷孕生子之事，認為（路1,2）兩章是後人加添——這是謬論。

聖靈充滿之人，高聲喊說祝福之話（路1:42）。胎動：在胎中就互動，何等奇妙！你若是聖靈充滿之人，你的話能得到印證嗎？

有福的女子：如同過去的哈拿，蒙神憐而孕。

卑微的升高：這是救恩論。要使原來的罪人後來成為義人。

相信神的話永不改變。