雅威聖會 YHWH Holy

【贖罪日】聖曆七月初十日，公元 2012-09-26（自前一天黃昏起算）

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• （撒上 1Sa 11:01-12:25）查經討論
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內容記要： 

 （利 Lev 16:29-34）

 29 每逢七月初十日、你們要刻苦己心、無論是本地人、是寄居在你們中間的外人、甚麼工都不可作．這要作你們永遠的定例。
 30 因在這日要為你們贖罪、使你們潔淨．你們要在　雅威面前得以潔淨、脫盡一切的罪愆。

 31 這日你們要守為聖安息日．要刻苦己心．這為永遠的定例。
 32 那受膏接續他父親承接聖職的祭司、要穿上細麻布的聖衣、行贖罪之禮。
 33 他要在至聖所、和會幕、與壇、行贖罪之禮．並要為眾祭司、和會眾的百姓贖罪。
 34 這要作你們永遠的定例、就是因以色列人一切的罪、要一年一次為他們贖罪。於是、亞倫照　雅威所吩咐摩西的行了。

（利 Lev 23:27-32）
 27 七月初十是贖罪日、你們要守為聖會、並要刻苦己心．也要將火祭獻給　雅威。
 28 當這日、甚麼工都不可作、因為是贖罪日、要在　雅威你們的　神面前贖罪。
 29 當這日、凡不刻苦己心的、必從民中剪除。
 30 凡這日作甚麼工的、我必將他從民中除滅。
 31 你們甚麼工都不可作．這在你們一切的住處、作為世世代代永遠的定例。
 32 你們要守這日為聖安息日、並要刻苦己心．從這月初九日晚上、到次日晚上、要守為安息日。

##贖罪日之道-LYH

贖罪日是神的誡命、是神的律例、典章；贖罪日也是福音應許的中心。

###今天談：何謂贖罪日？為何要守贖罪日？

####春季節期與秋季節期之對應（在上次吹角節講道中已述）：

1. 吹角節——每週安息；
2. 贖罪日——逾越節、除酵節；
3. 住棚節（收藏節）——五旬節（七七節）

故，對於贖罪日，就不要忘記逾越節及那犧牲的羔羊。

1. 曉諭：是誡命。包括外邦人（利 Lev 16:29）
2. 是神的典章：審判的依據。（利 Lev 23:29, 30）從民中剪除講二次，是節期中僅見。這不是歡樂節期，而是刻苦己心之節期。
典章（出 Exo 22-）規定人當行之事，並且規定違犯時如何處治。
（出 Exo 32）民犯罪，神宣告其約，訂立節期。而百姓受撒但之迷，自定節期而歡樂。對那不守命令的就不是神子民，就加以審判。這是與個人性命攸關！故要好好察問！

真刻苦己心的，是從七月初九日晚上（黃昏）到十日晚上。故在初九日中午飯後就不可再吃了，要刻苦己心。

贖罪之意：有人說是蓋、隱藏。另如LXX譯為平息怒氣。不論如何，是角度不同。中文譯為贖罪最好。赦免過犯、污穢，但不是任何罪都可赦！（利 Lev 7）談誤犯之罪可赦，但故犯之罪不可赦！尤其是神的選民，有逾越的羔羊，是得救的根據，以後要除酵，酵指罪，干犯神的律例是罪。人當七日內好好除去，但人還是會軟弱，故需要祭司為人贖罪。

四種如何贖罪：
1）. 有聖會：有分別出來的選民聚會。在各節期都要有聖會。
     有人認為只要守十誡；有人說神的潔淨條例與人內心無關，只要守內心條例，人不受外物污之。
     以上說法是自打嘴巴：因守安息日也要身體去行動，去聚會，而不是只以內心去守。
     有人說不守禮儀律：但食物潔淨律並沒有禮儀，為何他們不守？
     若人不守贖罪日，就沒法一年一次地贖。
2）. 刻苦己心
     要人禁食，在神前謙卑。不為食物勞碌，愛你的神，不單靠食物活著。在這一日深刻反省，求告神。
3）. 獻火祭
     （利 Lev 16）細講。
4）. 因有火祭，才得真赦免。
     若今日又去作工，就不得赦。（Lev 23:32）聖安息日：原文「安息日的安息」。
     今日之工是大祭司亞倫去作。人若自己作己工，就不是神選民。

3. 是世代的定例
     是永存的，在現今新約時代也要全人類守之。為以色列及外邦人的罪，一年一次贖罪。

要好好地了解如何得赦。（利 Lev 16）很重要，現概要講。

背景：亞倫兩個兒子因獻凡火而死（利 Lev 10）。祭司當知法而不犯法，使百姓知何為聖俗。但這兩個兒子卻知法犯法，因此而死。
     要亞倫不可隨時進到至聖所內，只能一年一次進入，為人民贖罪。因為神要從雲中顯現，在施恩座上，就是在聖靈中。施恩座：蔽罪蓋。要求用香烟雲遮掩施恩座，免得人死亡。

     亞倫要穿聖衣，宰牲，先為己獻罪祭，再為百姓獻罪祭，為之贖罪祭。由於領導人罪的影響大，故用重價的公牛。若是沾染污穢，除用水洗之外，也要獻罪祭。
（16）原文為會幕贖罪。（17）只有一位大祭司可以為人贖罪，不可靠別人。（21）兩手按羊頭上，認一切罪，把罪歸這羊上。耶穌基督成我們中保，透過他的寶血，赦我們罪。（22）無人之地：無人可見。（23-）燔祭和人之罪有關，是人付出人的生命代價。除了獻上贖罪祭，付出罪的代價。而要真得贖罪，也要將人（祭司）的一生都擺上，就是燔祭。一生所做的都成為馨香的燔祭。但很多人不明白這一點，以致於脫不了罪。

插入一些話：有人認為新約不靠行為很救。
     神的律法不是只叫我們信，而是要我們去盡力去愛人愛神。愛是高標，人若不行，是達不到的。人若有信，卻缺乏了愛，不行出愛的表現。唯有用愛來獻上公義的燔祭物，如大衞王晚年所認識到的。不是要人年年犯罪又求赦，如猶太人平日不注重行為好好遵行，只要一年一次有祭司為他們贖
（賽 Isa 58）他們守贖罪日時，只重表面的禁食，而仍求利益，仍互爭，互打……。有一部份的人不明白真禁食，仍然去逼迫人。而是要分餅給人，分衣給人——同施洗約翰的吩咐——就是有悔改的果子。不是逼人給向人要，而是要多給人。如此行之人，就有光發現，耶穌基督就是光，要賜給人，人能得着神的榮耀。

     以色列人如今仍不信神的羔羊，神的光（榮耀），所以聖殿仍不能建成。而外邦人不認真守安息日（對神，得罪神），並不對不守之人除名，反而只重視對人的罪如姦淫罪，這表明了他們尊重人過於尊重神。
     只有真的愛神，才會愛神的選民。我們對「愛」談得太少，沒好好去行。要去愛人，分給人。

結論：（我個人）見在（路）耶穌禁食四十晝夜，不餓。我個人對飢餓的忍耐力不好，又年老，擔心睡不着覺，影響聖會。作見證：若是神的吩咐，怎會守不住呢？有很多人認為因為守不住，所以就不必去守了。但我昨晚還是能睡着，今天也仍然有力量，是神給的。只要願意守，一定能守。

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LYX 回應

律法頒佈至以賽亞先知時代，約有五、六百年。他們並沒有真持守。

（賽 Isa 58）先知先責備的內容

     （1）神命令先知要大聲呼叫，如同吹角節的吩咐一樣（十天前）。弟兄有引用（結）守望者要吹角警戒百姓，否則就有罪。
     （2）明白我的道：原文是我的道的知識。神的救恩的知識，有此知識才能明白如何得救恩。有了知識人才能轉換成正確行動，若無知識，則是愚昧，會敗亡，因為神並不因人無知而赦免人。
          這些人非常熱忱地去追求，如同耶穌時代的法利賽派之人，他們認為若不重視神的話則不善。法利賽之意是：分別。但（2）是反諷的，如同耶穌責備法利賽人，表面上守很多規條，看似敬虔，添加許多禮儀規定。他們重視規條，但是卻不能行出真的公義憐憫，例如他們不接待門徒，以致不得已要搓麥吃，禁止醫治人。
     神的義是美好的，讓人得真平安，是神的旨意。
     （3）他們常禁食，法利賽敬虔者每週一至二天，故意讓人知道，因為故意表現出禁食之苦樣。耶穌要人保持外表不讓人看出你正在禁食，這樣就不會得人的賞賜，而得暗中之父之賞賜。
     仍求利益、勒逼人：你們是找到自己所喜悅的事，而不是找到神所喜悅的事。你們壓榨工人，讓人更加痛苦。
     仍互爭訟：為了己利益，仍在控告別人，想到別人對不起自己，卻不反省自己。更加地攻擊別，以打倒別人來證明自己的公義。
     （5-6）用了五個疑問句，表明他們不合真理之事，神視為無功效。
          刻苦己心；垂頭金、麻布爐灰在他之下；不鬆開軛；
     （7）施捨給人，接待人。
          顧恤自己的骨肉：出於自己的體，不要隱藏，不要視而不見。
               骨肉：有人認為是個人親屬。另認為是神的子民，他們若入苦難中，人不可視而不見，不可視為他們理當受罪之刑罰。當他們若願意悔改，神願意赦免他們，我們就當憫之，助之。
     （8-9）若你符合真敬虔，神會賜福。
          你的光、公義、醫治將顯明。人常因為得不到神的福而不明白，人乃是要先反省自己，回 轉。
     （10-）人若真的遵守神的吩咐，則神必使之能建立，補破口。如約翰、耶穌承接之，成建立者。
     （13）重譯：這安息日，在我的聖日中，你若掉轉你腳，……（14）你的樂在雅威中，

          先知將贖罪日和安息日合在一起談。若只守安息日而不守贖罪日，則只守了表面工夫。

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TJD回應

（利 Lev 16）亞倫二子之死，接續（利 Lev 10）。其中插入（利 Lev 11-15）的潔淨要求。

1. 日子
（利 Lev 16:29; 23:27）明定該日子。人的一切是神所定，生活、敬拜之日子也是當按神規定。

2. 袍服
神的行事準則，不容混亂改變。從實行上透露出神的心意，絕不會自我矛盾，故我們當絕對信服。
（利 Lev 16:3-4）大祭司的穿戴，是彰顯其職份，也顯其榮美。贖罪日所穿的和就職時所穿的是有所分別的。袍服代表了其職、其內在的本職。

3. 寄居的外人
     當時從為埃及為奴之家被救出之人，不僅有以色列人。只要他們願意，也被救出，也在曠野中同行。神的恩不僅給以色列人，也給其中寄居的外人，細節稍有不同，但在總的架構下，是一樣的。故也顯明了神的律例典章也要普及到外邦人。

4. 對百姓的要求
     要在七月十日（九日晚始），百姓要遵守：要分別的聖會；要歇工，作永例；要刻苦己心，目的是再次聆聽神的話，檢驗自己是否干犯了罪。百姓以謙卑、刻苦而改正過來。
     （賽 Isa 58）弟兄勉勵。經文告訴我們，要有實際行動，而非心想、口說。
     （珥 2）禁食，人心的轉向神。不是在外貌上的，而是撕裂你心腸，而非僅撕裂你衣。

我們在這日反思，對以上一切真理，是否存記於心、行諸於外？
神的律例典章必通行全地。這日子是神喜悅人之日，人蒙恩之日。
人當大聲呼喊吹角，作守望者。
大祭司為己，為人所獻的，預表主耶穌。他作為神人之間中保，救人出罪之轄制。世上的大祭司雖有人肉體的限制，但神立的是祂愛子耶穌基督。我們透過聖靈帶領，主耶穌也不斷為我們代求。
贖罪日是可行，也內心有所感動，靠聖靈給的智慧力量能行。這是神給我們的恩，表明神是義的，他言必不後悔，必要成就。雖第一個亞當失敗，但透過第二亞當能顯神的公義，但每一個信的人，能顯出神的義來。
感謝神給我們有這樣一個日子節期，雖令人感到痛苦扎心，但我們仍要感謝神。

感謝神，願與神聯合之外邦人，即使是如枯樹的太監，也能有名號，有獎賞。所受之苦一切都不必在意，如以西結先知所言。

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下午

（賽 Isa 58）討論。

（3-4）類似對比於（賽 Isa 61:1-2）禧年之宣告。
（5）禁食（不食），垂頭似葦子（不樂），穿麻布（不穿好衣），睡於爐灰上（不睡好床）。
     這刻苦之日、雅威悅納之日均是單數，一個日子。

刻苦己心和禱告之出處
（拉 Ezr 8:21）回國時求神給他們平坦之路
（但 Dan 10:12）
他就說、但以理阿、不要懼怕、因為從你第一日專心求明白將來的事、又在你　神面前刻苦己心、你的言語已蒙應允、我是因你的言語而來。 (Dan 10:12 CU5)

CU5 Leviticus 16:29  每逢七月初十日、你們要刻苦己心、無論是本地人、是寄居在你們中間的外人、甚麼工都不可作．這要作你們永遠的定例。
CU5 Leviticus 16:31  這日你們要守為聖安息日．要刻苦己心．這為永遠的定例。
CU5 Leviticus 23:27  七月初十是贖罪日、你們要守為聖會、並要刻苦己心．也要將火祭獻給耶和華。
CU5 Leviticus 23:29  當這日、凡不刻苦己心的、必從民中剪除。
CU5 Leviticus 23:32  你們要守這日為聖安息日、並要刻苦己心．從這月初九日晚上、到次日晚上、要守為安息日。
CU5 Numbers 29:7  七月初十日、你們當有聖會、要刻苦己心、甚麼工都不可作。
CU5 Numbers 30:13  凡他所許的願、和刻苦約束自己所起的誓、他丈夫可以堅定、也可以廢去。
CU5 Psalm 35:13  至於我、當他們有病的時候、我便穿麻衣、禁食刻苦己心．我所求的都歸到自己的懷中。
CU5 Psalm 69:10  我哭泣、以禁食刻苦我心、這倒算為我的羞辱。
CU5 Ecclesiastes 4:8  有人孤單無二、無子無兄、竟勞碌不息、眼目也不以錢財為足．他說我勞勞碌碌、刻苦自己、不享福樂、到底是為誰呢．這也是虛空、是極重的勞苦。
CU5 Isaiah 58:3  他們說、我們禁食、你為何不看見呢．我們刻苦己心、你為何不理會呢．看哪、你們禁食的日子、仍求利益、勒逼人為你們作苦工。
CU5 Isaiah 58:5  這樣禁食、豈是我所揀選使人刻苦己心的日子麼．豈是叫人垂頭像葦子、用麻布和爐灰鋪在他以下麼．你這可稱為禁食為耶和華所悅納的日子麼。
CU5 Daniel 10:12  他就說、但以理阿、不要懼怕、因為從你第一日專心求明白將來的事、又在你　神面前刻苦己心、你的言語已蒙應允、我是因你的言語而來。

Psalm 35:1 〔大衛的詩。〕耶和華阿、與我相爭的、求你與他們相爭．與我相戰的、求你與他們相戰．
2 拿著大小的盾牌、起來幫助我．
3 抽出槍來、擋住那追趕我的．求你對我的靈魂說、我是拯救你的。
4 願那尋索我命的、蒙羞受辱．願那謀害我的、退後羞愧。
5 願他們像風前的糠、有耶和華的使者趕逐他們。
6 願他們的道路、又暗又滑、有耶和華的使者追趕他們。
7 因他們無故地為我暗設網羅．無故的挖坑、要害我的性命。
8 願災禍忽然臨到他身上．願他暗設的網纏住自己．願他落在其中遭災禍。
9 我的心必靠耶和華快樂、靠他的救恩高興。
10 我的骨頭都要說、耶和華阿、誰能像你救護困苦人、脫離那比他強壯的、救護困苦窮乏人、脫離那搶奪他的。
11 兇惡的見證人起來、盤問我所不知道的事。
12 他們向我以惡報善、使我的靈魂孤苦。
13 至於我、當他們有病的時候、我便穿麻衣、禁食刻苦己心．我所求的都歸到自己的懷中。
14 我這樣行、好像他是我的朋友、我的弟兄．我屈身悲哀、如同人為母親哀痛。
15 我在患難中、他們卻歡喜、大家聚集．我所不認識的那些下流人、聚集攻擊我．他們不住地把我撕裂。
16 他們如同席上好嬉笑的狂妄人、向我咬牙。
17 主阿、你看著不理、要到幾時呢．求你救我的靈魂、脫離他們的殘害、救我的生命、脫離少壯獅子。〔生命原文作獨一者〕
18 我在大會中要稱謝你、在眾民中要讚美你。
19 求你不容那無理與我為仇的、向我誇耀．不容那無故恨我的、向我擠眼。
20 因為他們不說和平話．倒想出詭詐的言語、害地上的安靜人。
21 他們大大張口攻擊我、說、阿哈、阿哈、我們的眼已經看見了。
22 耶和華阿、你已經看見了．求你不要閉口．主阿、求你不要遠離我。
23 我的　神我的主阿、求你奮興醒起、判清我的事、伸明我的冤。
24 耶和華我的　神阿、求你按你的公義判斷我、不容他們向我誇耀．
25 不容他們心裡說、阿哈、遂我們的心願了．不容他們說、我們已經把他吞了。
26 願那喜歡我遭難的、一同抱愧蒙羞．願那向我妄自尊大的、披慚愧、蒙羞辱。
27 願那喜悅我冤屈得伸的、〔冤屈得伸原文作公義〕歡呼快樂．願他們常說、當尊耶和華為大．耶和華喜悅他的僕人平安。
28 我的舌頭、要終日論說你的公義、時常讚美你。
(Psa 35:1 CU5)

（詩 35）的內容和基督之況類似。

- 為自己禁食（贖罪日）以外的另外三種禁食：
     1.以斯拉在遇災時，求神使通順（拉 8）。
     2.但以理為求明白神的計劃，長期禁食（但 10）。
     3.大衞為自己的弟兄的軟弱禁食（詩 35）。

（Isa 58:5）神悅納、揀選的日子，就是禁食的日子。
     （6）對別人的惡，要除去。要去惡存善。
（5-7）五個疑問句後特別：

（5）刻苦人（自己）的心魂。
（10）要滿足別人的心魂。

     魂：應是指人的心思和肉體的結合。是全人生命的表現。不應僅指為內在的心。故魂又稱為「身心」。
     故也要滿足人的身心。要「將心比心，推己及人」的道理。

### 如何從個人做起，如何供應那些飢餓之人？

最近南方朔文章中題到：若長此以往，中國會成為中心，對邊陲地帶形成壓力，而台灣將可能變成邊陲。貧富差距更加懸殊。

啃老族充斥：大陸河南淅川之二爹，勞苦一生，現胃癌出血，消瘦，其子卻肥胖。

台灣很多因車禍而父母雙亡（父母打拚），兒女無依，每年好幾百個家如此（新聞報導）。

實際上如何行？能找到真正需要幫助的人，經濟上助之，真理上教導之。主耶穌也是在加利利遊行，尋找需要幫助之人。

常常禱告神，刻苦己心，如哥尼流，時常禱告神、賙濟人。我們要如何像他一樣獻上這樣的祭物。

### 賙濟人的對象，先是神的百姓，後是外邦人。

### 對飢餓的人，無家可歸之人

     對於「與神對話」之作者，他失業，住公園，有地頭蛇收保護費，而做回收品時也要上交。

大陸窮人極多。

### 各人在附近找需要幫助之人，先以信主之人，後是不信之人。

是自己家附近的窮人，是急難救助。（是神安排的，使窮人和富人相遇）。

TJD：
（6）對資源掌握者的優勢者，勿以此壓榨弱勢者。
（7）而言，以色列是國族，有其封閉性。可能因急難，臨時性地因素而需要救助。有能力者應有天父的心腸，給予必要的幫助。以（6）及（7）節的對稱而言，先知對他們所要求的是可行的，不是勉為其難。
應是在人遇到時，神賜給人行善的機會，勿使此機會喪失。

若是要解決普遍性問題，應不是（賽 Isa 58）所要解決的問題。

LYX：要幫助人，也要在他在水中連一塊木頭都沒有的時候去幫，否則在他旁邊還有倚靠時，給他木頭也不會感到太有幫助。

### LYH：近來「和不流」上，他們成立了一個「百合花基金會」，用以資助傳道人，以楊昱民為開始。而總會也指責他們在剛果花很多錢。彼此互相指責。

（撒上 1Sa 13）以掃羅在爭戰時，下了一道極嚴苛節命令，起誓。而約拿單不知而吃，百姓問他，約拿單說他父親是錯的，因此導致百姓吃血，最後查出是掃羅和約拿單的罪。約拿單也知大衛是神所興起的人，但是他仍然不離開原來的體制，最後就和舊體制一同滅亡。這情況就如同YYM和TJC。

神呼召TJC，現已一百年，等到真不行時，還要呼召另一批人。

### LYX：英國聖潔會，起源是受到一個德國小教派的影響，用文字，傳到英國聖公會的人，之後出來一批人成立聖潔會。

至少我們被神興起，就要把神的道講清楚，不一定要用在我們身上，也可能用在別人上。

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（撒上 1Sa 11-12）討論

TJD：

延續《士師記》。當士師時，便雅憫人中出一位以笏，左手便利。拉結原先生時命名為「苦難之子」，而雅各改稱為「便雅憫」。

雅比人原想立約投降，但亞捫人出條件，要剜右眼。雅比人要求七天，求援。可能是拿轄極為狂傲，極有自信，以此羞辱以色列人。（由於掃羅之拯救，也和以後雅比人不顧危險取回掃羅屍身）

（1Sa 11:7）切成塊子：此事和（士 Jdg 19）基比亞人之惡，利未人將妾屍身切成十二塊的作法相同。但此處是「切開牛」，而不是《士師記》中的殺人／切開人。

七日：之前也常出現。
     下吉甲等候他七日（10:8）。這七日似乎有其特別之處。

LYX：

我想立掃羅為王有多次記載，等候七日也有多次（10，11，13章）各講一次。

1. 要求掃羅到他泊的橡樹。2. 到基比亞神的山，受感說話。（10：14）他叔叔出現。他又到米斯巴、基比亞。

（1Sa 11）最後一節，似是為應驗（1Sa 10:8），但這之前，似乎掃羅就住在基比亞。

有許多三重的詞語、編排。

自（1Sa 13）起，就逐漸顯出掃羅王對神的不尊重，但他在神的面前是表現很好的。

受靈感動：用詞和參孫一樣，因此掃羅王很像參孫。

（1Sa 11）有拯救出現三次。（3，9，13）。

亞捫王：不是極其狂妄，就是有恃無恐。
亞捫人當時是耶弗他攻擊他們。之後是參孫攻非利士人。之後是士師以利，非利士人強。之後撒母耳士師，是亞捫人的力量。

故（撒上 1Sa 12）立王之背景是因有亞捫人要羞辱以色列人。

（1Sa 13）又變成非利人有力量，之後始終沒有給予其致命打擊，主要攻擊者是掃羅王。

掃羅王故事很長，是撒母耳、掃羅王、大衞王、非利士人幾方關係。

（13章）之後撒母耳就不再出現，直到掃羅交鬼。掃羅講了二十二章。

八章求立王直到十三章：立王之故事。

LYH：《何西阿書》談北國之王，其間多是纂位。談到吉甲是拜偶像之地，一切的惡之來源是吉甲之惡。但吉甲本是立王之地，為何稱為拜偶像之地？並沒有狹義的拜偶像情況，但實際上，立王就是拜偶像！

過去因基比亞人（便雅憫）之惡，致致基列雅比人人被殺，處女被奪，便雅憫人得以存留。如今基列雅比人有難，便雅憫人掃羅回報。

亞多尼比色（砍人右手大姆指），拿轄（剜人右眼）。
撒上初次爭戰得勝，是在比色數點人。而《士師記》的第一次爭戰得勝，也是在比色。

掃羅打敗亞捫人，一開始像猶太人一樣是好的，但是後來也沒有堅持將迦南人完全趕出，後來也不好了。

多記了三萬人。

亞捫人的王對大衞之使臣盡行羞辱（割其鬍及衣），因此而爭戰。故亞捫人似是喜歡羞辱以色列人。他們是羅得後代，神說亞捫人後代十代也不可入神的會。

在要入迦南時，先是以東人不給過境，後是亞摩利人不給過。

LYH：基比亞是在何處？
LYX：應是便雅憫，是掃羅後來的住處。但經上不記掃羅老家出處。（1Sa 10:26）往基比亞回家去，應該是他的家。但是（1Sa 9）不記他的家。

WCM：基比亞人在《士師記》中是惡人，是匪徒。是反諷，可笑之事。

LYH：（1Sa 10:27）有些匪徒不願意跟從，是知道掃羅家族的底細也是匪徒出身，如何能救我們？

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##（撒上 1Sa 12）

TJD：撒母耳說明，神不喜悅百姓立王之心，用兆頭。之後百姓自悔，撒母耳安慰之。（13章）後掃羅不合神心意，神另立一位。

《士師記》的問題，百姓不明白。

編排者故意用三個七日：
（10：8）直接跳到（13：）結果得有趣。
     好像是王的被興起和被廢，似乎是在短短的七天，等不到七天的時間就犯罪了。這也代表了以色列人的情況，等不到神所定的時間。
     七日，是神創造的時間，是完滿的。等七日，就是等候神創造、完滿的日期。七日是故意用的數。
     作者將歷時很長的時間，用編排方式，表現出教導內容。
     以色列人求立王，不是因為撒母耳及其子行惡的問題，而是以色列人自己內在的問題。（WCM：這也是「和不流」上之人的問題，不是其王的問題，而是這些人的問題。）
     作者表現出，如《何西阿書》中，神在怒中立王也在怒中廢王。
     以色列人求立王，想解決問題，但是立了王也沒有解決問題。

LYH：參孫是《士師記》的結尾，參孫之表現代表了以色列人。（士 21-23）是《士師記》時代開始時。如《何西阿書》說，以色列人的愛如晨霧，出現少時就不見。但神要人要堅愛。

以色列人民心常改變，神的心是長久不變。

WCM：神用領導人之惡來突顯百姓之惡。TJC也是。

lyh;   我寫的文章，是在談，人民只要領導人改，而不改自己的錯。

LYX：看別人的錯比較快，但看不到自己的錯。感謝神給我們四個人，可以互相補充，肢體互相扶持。而別人沒有同伴，不能互相指正。

LYH：他們沒有同伴可以互相指正。我本想這次想找到有人願意查《羅馬書》，但一聽他開頭說「懂不懂羅馬書和得救無關。」

LYX：我發現神不叫我在TJC人中說話。

LYH：我想到，當時我在北京生命樹教會還能說話發言，但神不叫我在TJC中說話。

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## 會後討論

###何謂「神的子民」？

是否受過水洗，靈洗？
廣義地，信耶穌，信聖經之民。

恩典是與那愛我主耶穌基督的人同在，在不朽中（弗 Eph 6）最後一節。

LYX：他們也有愛，只是愛錯了，但不能說沒有愛。他們或多或少也有神的恩，神的神蹟與他們同在。神也容許錯誤在他們中存在，只能等候神的時間，就如耶穌講了很多，但他們還是不認同，但他們還是來問，之後耶穌還是講，只是改成講比喻。

LYH：亞流派：有書介紹他們是尊重律法的，在亞歷山大是近東方耶路撒冷的影響。而亞他那修是西方反律法的思想。

我想西方是亞弗族，很強大，而東方閃族及非洲是較尊重傳統。他們說在剛果，那裏的人很愛主，但物質缺乏。