【住棚節】聖曆七月廿二日（第八日）聖會，公元 2012-10-08

【住棚節】聖曆七月廿二日（第八日）聖會，公元 2012-10-08（自前一天黃昏起算）

##内容提要

##LYH講道

上一次（住棚節第一日）說到：住棚節是所有節期中最大的，而今天是（住棚節第八日），是最大的節期中最大的日子（約 Joh 7:37）。為何講是最大的日子？因為它是最後。就「嚴肅會」來講，住棚節第八日當有「嚴肅會」（民 Num 29:35）；在除酵節最後一日（第七日）也當有「嚴肅會」（申 Deu 16:8）：以上都是在節期的最後一日，當有「嚴肅會」。「嚴肅」本意為「限制、抑制」，有「監禁、看守住」的意思。

「嚴肅會」在其他譯本中：
《呂振中譯本》譯為「聖潔會」——不同於「聖會」，字根為「宣告」，表示召開大會宣告事情。《思高本》譯為「盛會」（盛大的會）。《希臘文七十士譯本聖經 LXX》 ἐξόδιον (Num 29:35 BGT) 「退場」，指「最後的一場」，用於希臘劇場中，這一場完後就結束了。在《古希臘語漢語詞典》中，Ⅲ、④解釋，「古代以色列人紀念、退出埃及的宴會」。這解釋沒錯，因為節期本身最大的含意，就是要作為紀念性的，要紀念神救贖他們出埃及；要紀念、慶祝神救贖的恩典。

為何要如此強調？因為在十誡中的首要，說這位雅威，是把你們從埃及地為奴之家領出的雅威，是你們的神。救贖之目的是要叫以色列人，能夠來到這位雅威神的面前，來敬拜祂，向祂守節。所以（出 Exo 5:1-2）祂要求法老王讓他們去守節，就是去事奉祂心，去獻祭，所以也要將牲畜、財物帶出，不能只有人出來，因為人們不可空手來朝見神。牲畜是人的財產，是人在地上所倚靠的東西，「要把這些東西獻出來」表明他們所有的福份，生命所繫的財物，都是雅威按時降下秋雨，讓大地能豐收。所以「收藏節」或「住棚節」都含帶着：他們要將從地上所得着的作為供物，獻出給神，所以以色列男丁都被要求，一年三次朝見神，不可空手來朝見神。

講到住棚節第八日，我聯想到百年前，希臘的奧林匹克大會，每四年舉辦一次，為期三週。鼓勵全世界各國參加，爭取冠軍，使國家和選手得榮耀，更重要的是讓他們所敬拜的奧林匹克神明得到榮耀。

現今普世的人，按《撒迦利亞書》（亞 Zec 14:16）所有來攻擊耶路撒冷列國中剩下的人、必年年上來敬拜大君王萬軍之耶和華、並守住棚節。 (Zec 14:16 CU5)

神使耶路撒冷被圍困的時候、向四圍列國的民成為令人昏醉的杯．（亞 Zec 12:2 CU5）讓他們所有的人都顛狂，使以色列人成為勇士，成為火把燒滅列國的民，這類似於參孫抓狐狸，綁火把於尾，火燒非利士人的禾梱。

按《撒迦利亞書》（亞 Zec 14），眾人當拜全地之王雅威，要上耶路撒冷守住棚節。但現主流教派，拜三位一體神，不守律法，

現今主流教派卻誤解聖經：（西），（來10）律法中有一部份是有關於獻祭、潔淨之事，這些事是將來美事的影兒。他們改了日子，這是不對的。不能按照寓意來胡亂解釋。例如（亞 Zec 11:12-13）三十塊錢，絕不能寓意化。（亞 Zec 9:10）騎着驢駒、進耶路撒冷，這都不能寓意化！現今的基督教拜三位一體神，這相當於拜

近來看到有些教派如安息日會，將（約壹 5:8）改為支持三位一體之經文（取用其他版本經文），這一點被牛頓在深入研究後加以駁斥，是後人加以纂改的經文。

由於人們對所敬拜的對象不了解，因此發生錯謬，這令我們感到難過且無法接受！

###《撒迦利亞書》

耶穌，原意是雅威的拯救。（亞 Zec 9:9）應驗在耶穌身上，是如君王般地臨到京城。進城後潔淨聖殿，七天後被一位門徒（加略人猶大）出賣，應驗（亞 Zec 11:12-13），福音書說，加略人猶大對於罪女膏主時，認為可賣三十塊錢去賙濟窮人，這本是好事，但他實在是為了偷其中的錢才說。

加略人猶大以三十塊錢賣了他的主，等於是將他當成賤奴出賣，這也是宗教領袖們對耶穌極大的悔辱。

* 他們將耶穌基督釘死了，他們要仰望他們所扎的。

* 神折斷了榮美的杖，廢掉了與萬民所立的約。今人們不守神的律法，就是不明白守律法與守約之關係，若不守此約，就沒有榮美的約。（亞 Zec 14:16）要萬民都要年年上耶路撒冷守約。

（亞 Zec 7:8-12）

8 耶和華的話又臨到撒迦利亞說、
9 萬軍之耶和華曾對你們的列祖如此說、要按至理判斷、各人以慈愛憐憫弟兄。
10 不可欺壓寡婦、孤兒、寄居的、和貧窮人．誰都不可心裡謀害弟兄。
11 他們卻不肯聽從、扭轉肩頭、塞耳不聽．
12 使心硬如金鋼石、不聽律法、和萬軍之耶和華用靈藉從前的先知所說的話．故此、萬軍之耶和華大發烈怒。
13 萬軍之耶和華說、我曾呼喚他們、他們不聽．將來他們呼求我、我也不聽．
(Zec 7:8-13 CU5)

歸回後重建聖殿受阻，先知責之，原因在於他們欺壓弟兄，沒有按照神律法而行。

憑公義誠實行審判的城，稱為「誠實的城」，稱為「聖山」（亞 Zec 8:3）。

猶太人雖守節期，但卻沒有守好，還在欺壓人。

以上是證明，耶穌是守律法的，是守逾越節的。

（亞 Zec 10:1）春雨，是暴雨，之後可以播種。有雨才能滋潤地土，作物才能生長。耶穌基督降世，為要呼召人成為勇士，作為耶穌的見證人，但卻不是用刀劍。要向發閃電的雅威求雨，就是求聖靈，得到後方能結果子。這「雨」是按主耶穌說的「活水的江河」，是指着聖靈說的。這是按照主耶穌明確的靈意解，不是寓意解。

（亞 Zec 10:10）我必再領他們出埃及。這是指新約，是靈意解，因為他們當時已經不像當時在埃及為奴之家，而是分散在世界各地，故是靈意解。

猶太人和外邦人要在聖靈中合一。（羅 Rom 15）外邦人也要有所獻，而不是這些外邦人成為了供物。守節期之目的是：（亞 Zec 14:20-21）

20 當那日、馬的鈴鐺上、必有歸耶和華為聖的這句話．耶和華殿內的鍋必如祭壇前的碗一樣。
21 凡耶路撒冷和猶大的鍋、都必歸萬軍之耶和華為聖．凡獻祭的、都必來取這鍋、煮肉在其中。當那日、在萬軍之耶和華的殿中必不再有迦南人。
(Zec 14:20-21 CU5)

大家同守節期，大家一起歡樂、分享，就不再有飢餓貧窮。（加 Gal 2:10）保羅記念窮人。

###終末論

（亞 Zec 12）有大戰，雅威介入，被圍困的人求告，神應允（因為這些人守神的律法，就就垂聽）。

耶路撒冷要被外邦人踐踏、直到外邦人的日期滿了。（路 Luk 12:24）

雅弗族（以哥革雅各為主）和含族（以埃及為主）一同圍攻閃族。若人不守神的律法，就要受審判。

新約時，神要將律法放在人心裏，這包含信神的外邦人。（羅 Rom 2:12-15）談到外邦人行符合律法的事（羅 Rom 2:25-27），外邦人有了新約，有了水洗，有了聖靈，並且去遵守律法的條例，就能以此來審判不遵守律法的猶太人。

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##TJD講道

###（利 Lev 23:33-44）的要義：

要住棚七日，用以回想雅威神當時救以色列人出埃及，曾住在棚中四十年，並且教導後代記住，並體會人在世本為客旅，如同住棚。

###（民 Num 29:35-40）

由於以色列人違反了神的律法，如同得罪了他們的大君王，為了修補他們之間的關係，因此規定了大量的祭物。這警戒人勿犯罪而得罪了神！這是對於罪的處置。

###（申 Deu 16:13-17）

人在蒙恩後勿忘記賜恩的神，要對神有所奉獻，要對人有所分享。

###（亞 Zec 14:16-21）

對於列國、地上萬族而言，都當上耶路撒冷守住棚節。

要重建聖殿，但其中遇到困難，神便興起撒迦利亞和哈該先知，以教導人們能按照神的律法、旨意而行。

###來自假先知的破壞

在《撒迦利亞書》中兩次提到假先知，他們阻撓神的工作，扭曲、破壞神的旨意。

###不要受假先知所迷惑

我們當謹慎，不要受假先知所迷惑。神的話永不改變，絕不會以外邦人來取代以色列人。

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##LYX講道

###《撒迦利亞書》中

耶穌基督應驗（亞）中之經文，有按字面義，也有按字面義所教導的目的而應驗。

以色列聖殿的恢復和節期之遵守，都是要按字面義應驗。

按耶穌基督所說，關於神殿的預言。耶穌是為這殿哀哭。不是說這殿不好，或是地點不對。他以己身喻殿，乃是傷痛於以色列人之不信頑梗，不守律法。

###以色列人不守律法

他們不守律法的證據，就是他們殺了神所差的耶穌基督，因此神管教之，使他們的殿被毀，無法敬拜。這就如同過去他們聖殿被外邦人所毀，被擄去外邦。後來雖聖殿重建，但是在主耶穌時代（約四百年後），這不守律法的問題仍然存在。

被擄、歸回、重建聖殿、守節等，都是反覆地應驗在以色列民身上。第一次守節是在所羅門王建殿完成時，第二次是重建聖殿時守，以後則要以色列人和外邦人一同來守節。

守節不是只在字面上應驗，保羅談到是在靈意上應驗，是多重應驗。

###第八日之含意

* 男嬰、牲畜在出生第八日要歸給神。
* 祭司就職時，前七日為自己獻祭，第八日為己並為民而獻祭。
* 大痳瘋得潔時，在第八日要獻祭。
* 第八日之「嚴肅會」——有「限制」之意。在新約中用到耶穌之死，有「出去」之意引申為「死亡」；（來）中用在出埃及事上。這「嚴肅會」是個結束，表示這歡樂要結束了。要人思考為何有此歡樂，就如祭司第八日要就職了，男嬰第八日要歸給神了。

七日又七日，第八日就遣散眾人回去。

（結 Eze 43:27）要獻贖罪祭七日，之後所獻的燔祭和平安祭才為神所喜悅的祭。

因此，這第八日是最大之日，他是個結束，也是個開始。住棚節應驗新天新地，這第八日是舊造的結束，也是新造的開始。

###「腹中流出活水的江河」

指耶穌死後，要差聖靈來——這不是說過去沒有差，而是說再一次地、大大地差到世上來。我們要飲用這活水，才能潔淨我們屬肉的身體，才能成為配得上進入屬靈聖殿的身體。

能守住棚節之人，是知道自己是要守神的律法，要成為和以色列人一樣的人。

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##《撒迦利亞書》討論（下午）

##LYH：

###結構

ABC三段
A B1，B2，B3，C1，C2，C3

A       1-6
A1     6：9-15
     （14-15）最重要，這冠冕要放在雅威殿中

八個異象

B 7章-8章
分成 ABCDCBA
對應（9：）手要強壯

C     9章-
     前 9-11章
     後 12-14章

（9：1）及（12：1）均以「雅威的神諭」作為架構開始。
這之後的內容是補強。

談到腓尼基（亞11：1之利巴嫩）及非利士人（均屬雅弗族）要歸向。

基列和利巴嫩（10：10）在（11：1-2）又重述，即巴珊和利巴嫩。

以色列人過去一直不能趕出迦南人，只有等到（亞）中談到的謙和的君王來到才能趕出。

（亞12）開始，列國攻以色列人神的靈澆灌、春雨降。假先知之假話對照（亞13）假先知不存在了。

牧人被殺在（亞13）中很短，但之前所說很長。

（亞14）神介入救餘民，用七個「那日」構成。

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##LYX：

七眼，橄欖樹，四匹馬（七匹馬）等，在新約中都是只出現在《啟示錄》中，所以《啟示錄》是談到聖殿建造。

（亞9：1-2）表示這些外邦人是有智慧、雅威的敬畏，是守雅威律法的人。

（亞 9：5）亞實基倫是靠南的腓尼基人，也是非利士人，他們看見外族人就怕。（9：6）這外族人，應該就是指以色列人——因為原定東起兩河流域，西至海，都應屬以色列地。——而非利士之外邦地，將除去不合律法的行為——以食物為代表，即帶血之肉。

耶布斯人，直到大衞時才攻克，他們臣服在以色列人之下，成為以色列人。

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##TJD：

神使以色列，使大衞家興起。外邦和以色列敵對，神施行拯救，最終外邦臣服。

前八章多是對內的，後六章是對外的。

神的選民照神的心意而復興。這過程按現今之眼光，重心不在於被差幾次、被建幾次，而是重申神的心意是什麼。

（亞9）先用（士、撒上下）的背景來談，約書亞時還無法達到神所託之使命的地步，但直到大衞王時鼎盛能達，可惜所羅門王由盛轉衰。

從新約而言，所引用或應驗的內容，不見得是完全按（亞）中的前後次序。例如（亞）是先殺，再仰望所扎的，但在新約中卻相反。

其文章結構大概是按照前後對照的方式。
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##LYH

（亞7-8）是中心點。以色列人一直重犯列祖的錯，不守神的約。先知不斷告訴，以色列人當行誠實公義，這是對以色列的心意，神要救以色列。若以色列人一直無法回歸，不守神的律法，則外邦人一直就只能等候。就保羅之說法，救恩臨到外邦，是要以色列人見到而起嫉妒發奮。二千年來的外邦教會一直是使以色列跌倒，逼迫以色列人。

這二千年來，一直是雅弗族強盛，他們是拜多神的。而既定的預言是雅弗族要住在閃族的帳棚裏。目前的英美兩大國（雅弗族）掌握最大的權利，以色列人一直靠英美而存活，而不是靠雅威神。如同日本是完全西化，西式政體，台灣也是被改變西化，大陸亦然。

我五旬節去CCG，他們雖說女人長髮是蓋頭，但有照片為證，她們也沒有長髮。他們大多很富有，宴樂，卻無照靈。

##LYX

普遍說，外邦人要將福音傳回以色列，許多人為此成立機構，立志向以色列傳福音，但保羅說的是，外邦人是要激奮以色列人。

為何以色列人不信福音？主要原因是他們沒有真悔改。

（路7-8）還是回到律法：他們有沒有遵行律法？是否善待人？

##LYH

一定是他們當中的人要悔改，真行律法，才能信福音。主耶穌說：你們若不信摩西的書，怎能信我呢？（路12）有婦人說要有個死裏復活之人作見證才會使我兄弟信，但主耶穌說：若不信律法和先知，就不能信耶穌的話。

（詩）為耶路撒冷求平安的，神會賜福之。因為神的心意在以色列上。

##LYX

三千多年來，神還是不斷注重以色列人守律法之事上，而二千年來外邦人有多少人在守律法？我們發現沒有多少！

##LYH

大陸TJC雅各派，竟然認為和合本聖經是完全無誤的聖經——真是缺乏知識，並且不尊重原文聖經。此種想法充斥世上，西方亦然，過於看重NIV，不願好好查考原文聖經。

雅威聖會 YHWH Holy