外邦女人喇合 

安息日，2011-06-25 09:00，主講者：L1

　　接續上週T弟兄之講道《耶穌基督家譜中的三個外邦女人——他瑪、喇合、路得》。

　　談到他瑪，記於《創世記》（創 Gen 38），是有關於一個寡婦，對其亡故丈夫的兄弟們而言，有律法規家他們有義務娶這寡嫂、就是兄長的妻子，為其兄長生子立後，這是有關兄終弟及律法之堅守。如此律法，也適用於外邦人，就是有關路得，記於《路得記》中，外邦女人因為她們嫁給猶太人，而蒙神的恩典，他的後代生出大衛王，後也生出耶穌基督。就一女人而言，有如此大的福份，乃因他嫁給猶太人以及神所賜的律法，使其夫家、父家蒙拯救，不致無後或被滅絕，使其在耶穌基督中同蒙應許及福份，成為神家的人。 

　　關於喇合，他歸入了猶太人，也是要他遵行神的律法。相關背景是《約書亞記》（書 Jos 1:7）神要約書亞接續神的僕人摩西之職事，吩咐他「要剛強大大壯膽，謹守遵行神的一切律法，不可偏離左右……要謹守這書上一切話，如此使你道路亨通，一切順利！」由於此時神已在西及山頒佈了律法，神便如此吩咐。但是早在他瑪的年代（創 Gen 38），當時遠早於西乃山頒律法之前，可見當時在西亞各大文明古國時，早已通行相同的律法，早有「弟娶寡嫂」、「兄終弟及」的律法存在，此乃由於人類有共同的始祖亞當，而亞當乃神所造。自從始祖犯罪後，人類就要面對肉體的死亡，若是沒有後代，人類就會斷絕。為此，就需要生子立後，以接續神所賦予人類生養眾多，管理全地的使命。

　　現今許多人已不重婚姻，甚至混亂性別，同性戀結婚！這都是神所憎惡的，若是繼續如此，最後如同所多瑪、蛾摩拉般行惡，必定會遭致滅亡！

　　對於「兄終弟及」律，是神的恩典，也是神的吩咐命令！但據《香港天道書樓，創世記註釋，鄺陃釗著》，他提出多項理由，認為：

1. 《申命記》（申 Deu 25:5-10）與《路得記》（路 Rut 4）的內容不同，該處是由對弟兄的要求，擴大到其他親人，所以不只限於兄弟，故當時已不按字句守了。

2. 《路》中談到的至親的親屬，他沒有公開受到凌辱。

3. 《申命記》（申 Deu 25:5-10）與（創 Gen 38）不同，（創 Gen 38）規定是弟弟要娶寡嫂為妻，弟弟無論何情況均不能卸責。

4. 新約的《馬太福音 22章》（太 Mat 22；可 Mar 12；路 Luk 22）中，不能確定當時是否施行此律。認為撒都該人所提的內容極繁複，類似是虛構的，認為他瑪的情況和撒都該人所說的內容不符，因為他是由無兒子變成有兒子，所以不應以此假設的說法為何，證明新約的時代需要實行此律法。

5. 由於舊約僅有二例，且《路得記》中並未按字面義而行，實行上的困難不少。新約時除了撒都該人引用作為例證外，均未提此律，所以認為此律已名存實亡。

6. 由於猶太人的歷史很少提及此律，且以色列的首席拉比也在1950年頒令，取消此律不許執行。

7. 因此他們認為：由於新約中未重覆題此律，也非關人的道德，所以本律不必守！

8. 他們認為：應當超越字面義，而遵守其精神、內在意義，就是要受護我們的兄弟姐妹，若他們逝世，要照顧死者的遺孀及子女，不可侵奪其財產，如此就履行了這一規條的要求等等……。

我們當去確認，以上的說法是否符合聖經？

我們嚴正地反對以上錯誤的說法！理由如下：

1. 認為（申）（得）中，不僅限於字義的說法：

　　對於「兄弟」一家，在猶太人的觀念中，本就不是狹義的。例如：亞伯拉罕稱姪子羅得為「骨肉」，該原文是「兄弟」（創 Gen 29）。拉班稱雅各為骨肉／兄弟。

　　據《TWOT 舊約神學辭典》此字義甚廣，可指同母的弟兄；同父異母的弟兄；血脈同源者；同支派的，例如（民 Num 16）利未支派；全以色列子孫。

　　弟兄和鄰舍是同等的，比如主所說之「好撒瑪利亞人」就是那受傷之人的鄰舍！可見「弟兄」並非狹義的，就如中國人常說的「四海之內皆兄弟」。不過就血親之傳續而言，還是限制在同支派內之血親！

　　（民 Num 27）瑪拿西之孫西羅非哈，他沒有兒子，有女兒，請求繼承產業，最後決定女兒可繼承產業，若無女兒則可給兄弟、親屬，故擴及到族內最近的親屬（路）中至近的親屬。

　　我們反對《鄺》所言，認為（創 Gen 38，申，路，太）之內容是不相干的說法。

2. 他們認為，不是按字面義。

《鄺》認為（太 Mat 22，可 Mar 12，路 Luk 22）中所記，當時並不見得是被實行的。

　　我們認為：撒都該人是極為嚴守律法的，而《鄺陃釗》的說法的極無道理的，其所持理由是站不住腳的。

3. 《鄺》的說法，該律法在今日的實行，應以非字面義的方式實行，例如：要愛寡婦，要照顧她的生活。

　　但我們不禁要問：「不由家族中的男性娶她，使他能生子立後，這女人如何能得到長久的幸福？」實行「兄終弟及」律，就是對這女人最好的照顧，就是愛這女人！

《鄺》的說法，是「三一神教」的代表性看法，由此可看出，他們是撒但的爪牙！明擺着是公然反對神的律法！我們極力要抵抗這些說法，更正他們錯謬，就算明知會受到逼迫也不怕！

　　另外：他瑪和喇合都有要求證据表現，這是極其聰明、極有智慧的！若不如此，他瑪便無法在有孕後證明自己不是淫亂的，喇合便無法在攻入城的以色列人中證明是蒙拯救的。同樣的，我們身為外邦人，若沒有證據，何以表明是蒙救的？

　　喇合之證據是朱紅色線繩（書 Jos 2），這與（創 Gen 38）中，他瑪氏生孩子時，也題了用紅色線栓在小孩伸出的手上。這「紅色」的原文，有「盼望」的意義，而「繫住」的原文，有「聯合」之意。「紅色」又令人聯想到血紅，在以色列人出埃及的那一夜，就是逾越節，用羔羊血塗門楣，滅命的使者見此血紅，則越過此家門不進入擊殺，而喇合一家人因有此紅色線繩，以色列人攻入耶利哥城後，見此紅色記號不入此屋內擊殺，全家性命得以保全。

　　現今新約時代，神是給人聖靈作為記號，以說方言（用別的舌頭說話），並連同稱讚神為大、作先知講道、說預言為證據。在（徒 Act 2）五旬節／七七節時，使從十多個國家回耶路撒冷守節的猶僑們聽見看見。使徒彼得見證說：是約珥先知的預言應驗，是可看的、可聽的記號，就是耶穌將你們所看見所聽見的澆灌下來，而使徒們是受了聖靈，而非被新酒灌滿。

　　神差聖靈來，若人不知他是何時來？那就是自欺欺人！這就是有人認為：「信了就得聖靈」之謬！

　　根據（徒 Act 10:45）有一幫奉割禮的人，強調得救的人在肉體上要有割禮的記號！他們也希奇，因聽見外邦人說方言、稱讚神為大，兩者均有的外在表現，如此就能斷定，這些外邦人是與彼得他們一樣，是得了聖靈，是可以用水施洗歸入基督裡的人，是可以同住、同吃的一家人，因此，這樣的外在表現是是重要證據。

　　根據（徒 Act 19:1-7）保羅在以弗所遇到多位施洗約翰的門徒，馬上就口頭上問他們：「你們信的時候受了聖靈沒有？」他們誠實地說：「信的時候未受聖靈」，反觀現今「三一神教」之人是自欺欺人的，因為他們自以為是「信的時候就受了聖靈」！後來保羅就要求他們要奉耶穌的名受洗／浸！這表示這樣的洗是極重要的。當時有另外一位有名的工人亞波羅，他也在傳講耶穌的事，但原先只知道約翰的洗，有百基拉及亞居拉夫婦對他更加深入地講解神的道，可見耶穌的洗極為重要！參（徒 Act 18:24-28）。以上這些門徒只知道約翰的洗，強調要悔改，但是約翰也不斷強調，要人信入耶穌基督！所以這些門徒在經過主的工人們的傳講後明白了，就紛紛誠實地、謙卑地接受，而遵行所吩咐的，受浸歸入主耶穌基督。此後保羅對他們按手，他們就受聖靈，這也表明了保羅是使徒，是主耶穌所差遣的。這些受聖靈的人外在的表現甚是明顯，說方言／用別的舌頭說話，這是對神說奧祕的話；也說預言／作先知講道。關於作先知講道，就是對人說造就的話，參（林前 1Co 14:22），又參（賽 Isa 28）就是談到被擄之預言，因為他們不聽先知的話，神之後就「藉異邦人的嘴唇和外邦人的舌頭」對他們說話。

　　說方言不是為信的人，乃是為不信的人作見證。因人不信，故神以此向他們作見證，如（徒 Act 2）向猶太僑民作見證，證明耶穌不是罪人，而是主，是基督。而作先知講道，是對信的人作見證，是說明神為大，使不通方言之人能明白，能勸醒人，使人拜服在地說：「神真在你們當中！」

　　有一些靈恩派，認為說方言是得聖靈之憑據。在這一點上我們當注意，因為惡者撒但也會假冒！所以不能僅以方言作為唯一的憑據，也必須要有作先知講道，稱讚神為大，且切實遵行神的誡命律例典章，方是真受聖靈！

回應一：由TJD弟兄

　　神的恩典給外邦人，以三位弱女子為代表。他們有信心，堅守神的律法！有愛心，保全夫家父家！根據（來 Heb 11:31）提到了：「妓女喇合因着信，曾和和平平的接待探子，就不與那些不順從的人一同滅亡。」他的接待並不簡單，乃是冒着全家人的生命危險去保護探子的生命。之後他向探子求證據，以保全父家人的性命，因他有這樣的智慧聰明，才得以救了全家，使神的救恩臨到外邦，臨到這些順服的外邦人，他們就不和那些不順服的人一同滅亡。（註：可見，神的救恩是臨到順服神的人，不論是猶太中或外邦人。）

　　神原只與亞伯拉罕立約，但也指出「萬國因你的『一個後裔』得福」，所指的就是「因耶穌基督而得福」，就是他順命而死，且死在木頭柱上，此乃最屈辱之死，是當時的極刑，用以嚴懲極惡之犯或叛國者的！

　　關於「信心」，據（太 Mat 8:1-13），耶穌所行之神蹟談到，潔淨大痳瘋患者，又談到有信心的外邦百夫長，他的僕人蒙醫治。主穌穌曾說：「將來有許多外邦人來坐席，而本國人卻在外哀哭切齒。」因為這外邦的百夫長極有信心，就因完全相信耶穌的話，聽從耶穌的吩咐回去，他的僕人當時便好了。表面上是相信耶穌的話，實際上就是相信耶穌的主權及能力，絕不懷疑！這就是讓主耶穌大加讚許的大信心！

　　另外在（太 Mat 15:21-31），有一位可憐的外邦迦南婦人來求耶穌，呼喊說：「主啊，大衛的子孫，可憐我吧！」這樣的稱呼，是按照以色列人的方式來呼喊，但耶穌起先並不作聲，門徒受不了，求主打發他走。耶穌對這婦人說：「我只奉差往以色列家中，迷失的羊那裡去」，但這女人還繼續地求，主又說：「不好拿兒女的餅給狗吃」，這婦人竟說：「狗也吃主人桌上掉下的碎渣兒」，他絲毫不因主耶穌貶低之言而放棄祈求，堅持不懈，最終使他的女兒得到醫治，使他的家得到了福份，得着救恩！

　　以上的這些人，他們都是憑主的一句話而蒙恩，而蒙恩的當事人，不管是百夫長之僕或是迦南婦人之女均未到場！但是均因到場求恩之人的巨大信心而立時得到醫治！而三位外邦女子，也是因為他們所表示出來的信心和愛心，使他們成為了家譜上，耶穌基督的先祖。

　　設想我們若是這迦南婦人，聽到主耶穌將他比做是「狗」，會有何反應？一般人大概是會受不了，而認為：「不給就算了，還刻意貶低人，太瞧不起人了！」但是，這是主耶穌為了引動婦人更深地追求，要表明他的信心。他的回答真是妙：「狗也吃碎渣！」如此的回答切實地表明出他是真心地想要，是不惜顏面不顧一切地想得到，是真的信心！

　　我們不是猶太人，生來是外邦人，但並不表示我們就與救恩無關，因為上述諸多例子已經表明！所以我們也要學他們「求證據」，要按照主耶穌在（路 Luk 11:1-13）所教導的的禱告內容，要求最好的，就是天父要賜給人們的聖靈，因為肉身的父親也會體恤肉身的兒女，給予兒女好東西，更何況人是神所造的，是神的兒女，天父必定要給我們最好的，就是聖靈！

　　舊約中，律法是刻在石版上，而耶穌在地實踐／應驗律法，之後差聖靈下來，住在門徒內心，就是要將律法刻在人心版上！聖靈內住之功用，是要人明白真理而實行之，能認識神，給人有對教會建造的各恩賜，就如舊約建造會幕，使神居於其中。

　　我們求聖靈，使我們明白一切，並得保守，為我們在軟弱中得釋放及醫治。我們當好好學習，好好地求證據，絕非妄求，這乃是神的應許及命令！

　　人當對神有信心，不論新舊約，凡仰望雅威的，必不致羞恥。祂是我們之避難所、山寨、幫助者！我們一旦有了聖靈，就能向神呼叫「阿爸父」。

　　守安息日是立約之記號！凡一切持守的人，是得以進入到父神的安息，也願這樣的人得福。