（路02:01-02:52）《路加福音》講解，2012-08-25，安息日

內容提要（文字僅為輔助，請仔細聆聽錄音，以免遺漏精彩的詳細內容）

LYX講道內容提要：

全章架構以三為主架構，以重複、對映的二為記載重點

<一>（1-20）耶穌誕生事蹟

事件發生於…（1-5）結束於馬利亞有孕在身；
事件發生於…（6-14）結束於天使天兵頌讚神；
事件發生於…（15-20）結束於牧人們榮耀頌讚神；

中心點:天使兩次的話語（10-12）和（14）。

<二>（21-39）耶穌嬰孩時期事蹟

按律法行事（21-24）行割禮、命名、獻與主、行潔淨獻禮；
按律法規定（25-38）西面和亞拿的見証；
按律法履行（39）履行律法的一切事宜；

中心點:西面的兩次話語（29-32）和（34-35）。

<三>（40-52）耶穌成為律法之子的事蹟

耶穌漸長，被智慧充滿而變強壯，神恩在身上（40）；
耶穌在耶路撒冷的學習和順服父母（41-51）；
耶穌智慧、身量、恩典都取得進展（52）；

中心點:馬利亞和耶穌彼此的對話（48-49）。

全段的主要鑰詞是

話（G4487） ῥῆμα rhema :出現於（15、17、19、29、50、51）六次。都帶定冠詞，表示特定的話。
說（G2980） λαλέω laleo :出現於（17、18、20、33、38、51）六次。指所訴說的話題。

（1-20）

三段落都以希臘文”發生”（G1096）為段落的起首。
事蹟發生地點由拿撒勒開始，本章結束時也以拿撒勒（51節）為止。
1-2節歷史考証，耶穌應在西元前4-6年時誕生，則耶穌死時，年約34-36歲。
1. 亞古斯都，即屋大維，締造了羅馬和平時期。此時救主降生。
2. 三百多年後的君士坦丁大帝，將異教太陽神之生日定為聖誕節，這原是為了使原信異教者接受，以便於統治，因此我們反對這點，因這不是真理。這如同以色列北國的耶羅波安另立節期。也因君士坦丁大帝定下了尼西亞信經，其中的三位一體說法也不合聖經真理。現許多人也知聖誕節不合聖經真理，但仍積極地支持此日，並認為是傳福音的好機會：我們認為，這反而更易使人跌倒，故不應如此！
8節在野地露宿看守羊群，按猶太伯利恆地區，其緯度約30度，標高約800公尺，則野地夜間放牧只能在春秋兩季，絕非冬季。牧羊人：
1. 只能守住律法基本規定，但對於猶太人傳統額外加上的潔淨禮儀要求，無法持守，而為一般百姓鄙視。
2. 多數牧羊人都非牧自己的羊，而是雇工，社會地位低，很可能是受雇看管聖殿獻祭所用之牛羊，因為伯利恆處的草地佳美，適合此事。正好應驗（賽62），是由卑微的看守、守望者來傳報佳音。。
天使的信息如今新聞報導:

性質:是喜訊，”大大令人歡喜的事”（原文）
對象:一切的子民（原文用單數，故指以色列民）
內容:拯救者，是主基督被生出了
時間:今天
地點:在大衛的城（伯利恆而非耶路撒冷）
記號:安置在槽中的嬰兒（以色列人基本上不養馬，而是指牛、驢槽）

天軍:新約另出現於（徒7:42）是負面說法。另相似詞則在（啟19:14）指羔羊成為天軍的元帥。則（13）節天軍的頌讚，指神所設立天上軍隊的元帥已誕生，將為神爭得最後勝利参（啟十九章）。
14節的頌讚，由用詞上的比較:

榮耀在至高處，另出現於（19:38），則天使的頌讚呼應於耶穌進耶路撒冷
平安歸於他所喜悅的人，由（12:3）2耶穌說:”父喜悅把國賜給你們”，則神所喜悅的人，即指有信心祈求神國的人。

經文特別強調馬利亞對所發生的事情反應，由（19、51）兩次相似用法，以及（35, 48）針對馬利亞的情傷特別強調，則作者藉此凸顯屬肉的關係如何轉化成屬靈的關係，其間所受折磨的苦難，才是當受的。参（8:19-21）
反對守聖誕節的理由：
1. 它不是聖經真理
2. 它會造成偶像崇拜
3. 若藉以當作傳福音機會，會使聽見者更易跌倒

（21-39）

三段落都以律法的遵行為其中心
（21-24）

對初生兒行三件事:行割、起名、獻頭生禮（新約僅此記載這事）。
（21）和（22）節用相同句法描寫兩種日子的滿足，則行割禮和潔淨雙重日子強調法，經文重譯如下:

21: 當給他行割的八天滿足了，並他的名被稱為耶穌，就是他在腹中受孕以前，天使所稱名的。

22: 並當他們潔淨的日子滿足了，按照摩西的律法，他們帶他到耶路撒冷去獻與主。

由以上譯文清楚指明獻與主，是在三種情況都完成了:行割、命名、潔淨期滿（40天），才去獻。

（23）節引律法規定重新記載一次，來說明為何要獻耶穌與神（由此可知受信者非猶太裔，故需引述摩法律法的規定）
（24）節是接續22節的動作（獻），但是只為女人生育後的贖罪祭，且是窮人才獻的祭物，而非指嬰孩的獻禮（律法規定頭生子的獻禮是五舍客勤，（民3:47-48; 18:15-16），不分貧富均一價）
三條律法規定的意義：
1. 割禮：代表與神立約成為亞伯拉罕子孫（對付肉體）
2. 買贖頭生子：代表被救贖歸神奇（對付世界）
3. 生育潔淨律：代表從夏娃之惡中得赦免（對付罪）
4. 以上這些律法，均是為了對付我們的肉體、今世的掌權者，就是“那罪”。
5. 這些律法並未廢去，現今我們仍當按新約的教導來遵行，例如不是在肉體上受割禮，而是心的割禮等等。

對西面的描述用三個”存有”得過未完成式來記載（25-26節），且聖靈也用三種方式來記載（靈是聖的，這靈這聖，那靈）。對亞拿的描述也用三個代名詞”這人”來記載（36-38節）。（38）節《和合本》譯”正當那時”是採用（10:7, 21）等希臘文格式來譯，但原文在本節少了介詞，則非指那時間本身或同樣的時間，而是當譯為"這人在那時候"，將這代名詞置於句首而未加定冠詞或介詞，《BDAG》指緊接上文的人，即剛剛被提到的人，即亞拿本身。

則由兩人的描述是故意相似方式來介紹，則（25-39）呈現對映架構

（25-27）介紹西面:公義又虔誠，素常盼望以色列的安慰。

（28-32）西面的頌讚

（33-35）西面的預言和祝福

（36-39）介紹亞拿:禁食又祈求，素常盼望耶路撒冷的贖放。

（25-27）西面是義的、虔誠的，聖靈在他身上，由徒十章介紹哥尼流也是相似用詞（10:2, 22, 44-47）則以色列和外邦人蒙恩，都是相同條件。路加更加強調聖靈在人裡面，並啟示人，不只是耶穌一人，更不只在耶穌復活後才賜下聖靈在人裡面，他表明神藉聖靈工作是由古迄今持續不斷的。
（27）律法的規矩:原為“律法的習慣”，路加不用律法的規條一詞，而用”風俗、習慣、慣例”來表達，是因為受信者非猶太人。既是外邦人，就按當時敬拜神明的習俗讓受信者明白，這是猶太人對雅威神敬拜的方式。經文並非在指遵守律法的習俗只是猶太人的習慣，外邦人並不需要按相同習俗來敬拜，反是強調對真神的敬拜只有猶太人的方式才是神所啟示的唯一方式，這已經成為猶太人的生活形式。惟這一方式是要給予外邦人來遵守時，已將外在可見的耶路撒冷改變成天上的耶路撒冷，因此敬拜條例的執行由《希伯來書》來看明。
（31-32）重譯:

（31）就是你在所有眾子民的面前預備的。

（32）就是光作為外邦人的啟示，並就是榮耀，屬乎你的子民以色列的。

這兩節是首次提及救恩要臨到外邦人，（2:10）”是關乎每一子民”用單數詞，新約中”子民”若用單數是特定指以色列人，若用複數形才指以色列和外邦的總合，新約除了徒4:27”以色列的眾子民”是複數形而指以色列之外，其餘如（路2:31、徒4:25、羅15:11、啟7:9;10:11;11:9;17:15;21:3），都是指所有人類。

活泉希臘文解經針對32節用詞的差異，提出其見解:

耶穌乃是啟示外邦人的方法，見（賽52:10），對以色列而言，則是他們的榮耀（見賽46:13），外邦人要就近以色列，因為這是神啟示救恩的地方。

這見解尚好，但由（賽49:6）神僕是要使以色列和外邦人同得救恩的，故（31）節本身就已先提及”萬民”，神的救恩不光給外邦人，告知救恩方法，同樣也是對以色列告知，真正得救恩的道路只有這位神僕。由（賽40:5）”雅威的榮耀”，在（路3:6）作者改成”神的救恩”，可知作者將榮耀等同救恩，故32節用詞的差異，實際上兩者是一樣含意，應按作者習慣來了解，不致造成誤解。

（34-35）:西面第二次發言，是一種預言，他等同先知說話，經文雖未說他是先知（如一章撒迦利亞預言）。預言內容分成兩層面，重譯如下

（34b）看阿，這人被設立以致以色列中許多人要跌倒和復起，也成為反對的標誌。

（35）而你自己的心將被刀刺透，以致可以讓許多人心裡的盤算被顯露。

首先針對耶穌被設立的預言，由（4:14）以下作者所記耶穌在世的遭遇來應驗。其次針對馬利亞的心破碎的預言，由（19:25）以下耶穌在十字架上的遭遇來應驗。

（36-39）對亞拿的描述，可看出三個要點:

以她是女人的身分，一再強調，用詞如下:女先知、女兒、同丈夫生活、童女身分、寡婦。
她年紀老邁，至少106歲了，北邊支派亞設人，不提猶大等主要支派男人。
生活的中心在殿中，以禁食和祈求來事奉神。

由於是女人，只能限於聖殿的女院中活動，也在此向其他女人傳講。另外，西面向馬利亞預言，馬利亞也只能在女院中，故西面也是在女院中說，故知道消息最多的也是女人們。

則作者只引述她的稱謝（原文有贊同之意），是接續西面的公開言論，卻省略她講論的實際內容，這符合聖經啟示原則，當有男人在啟示神的話語時，從未記載女人也有傳講，只有贊同。除非男人不能得啟示時，神才用女人來傳話。從聖經中的事例看，但凡有女先知出現，表示當時的男人大有問題，因此這是神特別使用女人，為特例，並非常態。現今有些教派推崇女先知，這是反常的。

（40-52）

1. 本段亦可以七小段成對稱結構來了解:

A.（40）孩童三方面的長大

B.（41-45）孩童同父母上耶路撒冷守節

C.（46-47）孩童在殿中的學習（他明白所受教的）

D.（48-49）孩童與母親間的應答（中心點）

C’.（50）孩童之言父母不明白

B’.（51）孩童同父母回拿撒勒

A’.（52）耶穌三方面的成熟

2.（41-45）

（1）逾越節：作者由耶穌孩童時期以此節期為場景，在本卷結束時（22章）再提此節期，是相似於《約翰福音》——（2:12）至（19:14）止至少三次的逾越節——惟約翰是記已出來服侍的耶穌作開始。《四福音書》都共同強調此節期，因耶穌要應驗神的救恩，希伯來聖經最顯著的就是逾越所代表的意義。

（2）逾越節期有八日，逾越日加上七天除酵，並非一般人以為只有七天。（43）節日子的滿足，是指八日後，而非指守前兩日而已（如《活泉解經》所言），由（徒2章）聖靈降臨的記載，敬虔者來耶路撒冷守節都是長時間的，且此節期按律法更是首尾兩日都要守為聖日，耶穌父母更不可能只停留兩天就回拿撒勒。今人不守神定的節期，反守外邦神明（太陽神）的節期，或守世人自定節日，就不明白經文所記的要義。

（3）十二歲成律法之子

A.須遵守律法規定：守節期成為代表性；

B. 須學習律法規條，以明白神旨意；

C. 心志上需以天父旨意為最中心；

（2:46-47）耶穌學習的過程用三個詞表達：

1. 聽（46）、詢問（46）、回答（47）；

2. 坐在教師們中間:即徒22:3保羅坐在迦瑪利腳下；

3. 聰明:原指將事物引在一起比較之而理解（動詞即2:50明白）。

（2:47-48）兩個稀奇:

（47）節：原指使地位改變，意境上如眼球落下而改變另一角度觀看。

（48）節：原指被用力推出，被嚇呆，意境上如被重擊一下。

（2:48-49）母子對話

母親以肉身父親為句首，指其痛苦的尋找；
耶穌以天父為句首，指其必須存在於父之處；
兩者都以疑問句對話。

（2:40, 52）兩句話相同:

同指三方面:智慧、身量、恩典。

要從屬肉的眼光，轉變為屬靈的眼光。

TJD講道內容提要：

一、對牧羊人啟示

天使對牧人報佳音：牧人地位低微，但仍堅守崗位。

使者出聲：和《創世記》聯結。這些內容不是空談、神話；這些都是神的定旨，是神所主導，由祂差遣的使者，按祂指令去進行的，這大大有別於泛神想法的希臘思想（《路加福音》受信者提阿非羅，應該是希臘人。）

施洗約翰之父撒迦利亞，受了天使啟示，卻是不信，因此成啞巴。對比於——牧羊人受了啟示，得了記號，查證後確認。

二、對西面啟示

他長久盼望得見救主，終得實現。《路加福音》忠實地記載下這人的盼望及其舉動。

三、女先知亞拿

她晝夜事奉神：指他竭力地事奉神；這是具教導含意。按《保羅書信》中看，當時許多婦女們常常不能竭力事奉神，而是浪費時間、遊手好閒。

四、以神的事為念

耶穌留在聖殿中邊聽邊問，而其肉身的父母為找他而因此心焦。

馬利亞把這一切的事存在心裏，反覆思想（路219, 51））：她就算不明白（路2:50），仍然存記在心，反覆思想。《路加福音》特意如此記載，是推崇之，也勉勵此書讀者提阿非羅大人，就算是不明白，也要存記在心，反覆思想。

LYH講道內容提要：

一、馬利亞

對天使說有關於童女懷孕之預言，反覆思想（路1:29）
對牧羊人之言存記在心，反覆思想（路2:19）。
對耶穌十二歲時在聖殿中所說的話不明白，但仍存記在心，反覆思想（路2:51）。

耶穌留在聖殿中，之後對其母說：“豈不知我當在我父的家裏嗎？”看來馬利亞當時還是不明白，就算她在子孩子出生前至今經過了十二年，其中也受到了啟示，但至今還是不明白。

馬利亞能蒙福的重要原因：她不似許多女人遊手好閒、浪費時間，而是會將不明白的話存記在心、反覆思想，由此可看出這女人是很理性的——一般說女人多屬感性的，而常說男人多為理性，但並不盡然！

二、女先知亞拿

另一位理性的女人是女先知亞拿，他應當是寡居了八十四年，84是12個7，寡居也是7年，7是完全數。她在如此長久的時間內，必會遇到許多肉體情慾問題及諸多引誘，但她都能勝過，按經文說是靠“禁食祈求，晝夜事奉神”。她必須很冷靜，很理智地面對這些問題。

而當時的聖殿，根據主耶穌的話，被當時服事的人當作“賊窩”，想必當時存在諸多敗壞。但這位女人卻能持守聖潔，克制肉體情慾，實屬不易！

他和西面一樣，等候又等候、盼望又盼望、煎熬又煎熬，神並沒讓他們失望；在苦難中堅守神的律例典章，克制自己的肉體情慾，從孤單寂寞、無可奈何中，專心地以神為他的主，盼望神的救恩——這位“主的基督”（路2:26 原文）來到。以“禁食祈求，晝夜事奉神”的文學描述來表達出，他是一位真正的、屬於神的祭司。

三、有一個人西面

路加不記載西面的出身如何，而特別記載他的人品，在信仰上如何傑出。

“公義”：他是公義的，即他是實行神的律法的人，表明其他人的不公義！突顯出當代的全面敗壞。因此，就算當世代普遍敗壞，神仍會留下長久忍耐的見證人。

他們來見證這“光”，就是“主的基督”（路2:26 原文），換句話說“雅威的基督”，表示這位基督是屬於雅威的，是從雅威那裏來的，而不是說“這位基督就是那位雅威真神”，這是很荒謬的說法！

“虔誠”：（徒2）中記載，由海外回來的，“虔誠”的猶太人。此種特別的說法也用在西面身上，看來似乎是指西面也是猶太僑民，原居外地。儘管少之又少，當時還是有人堅守神的律法、持守節期，每年定期回耶路撒冷朝見神。

他能得知此事，是得了聖靈啟示，而非靠個人能力。一位一直保持有聖靈同在的人，他必是一直持守律法的人，保持聖潔，因此聖潔的靈才能一直同在。律法的功用是要引人到真正的救主那裏。

在（路2:25）西面盼望以色列的安慰者來到，這裏指的是主耶穌。主耶穌也稱聖靈是“保惠師”也就是“安慰者”，是他升天後要求父所差下來與同徒同在的。另一個盼望是（路2:38）一切盼望耶路撒冷得救贖的人。

四、耶穌基督的救恩

耶穌為何得以成為以色列人的榮耀，又是萬民的，外邦人的啟示的光？（路2:32）

耶穌是女人後裔，帶有肉體

（加4:4）耶穌要與我們一樣，成為女人後裔，與蛇爭戰。應驗（創3）女人犯罪受咒，女人後裔與蛇爭戰。故耶穌要成為女人後裔，與我們一樣，道成了肉身，率領天軍對蛇宣戰。（來2）他是我們救恩的元帥，要領許多兒子……。因此（路）要特別記載耶穌出生的況，絕非希臘神話式人的想像；而是符合歷史、實際存在。

按歷史，奧古斯都有兩次報名上冊之要求，最後一次是公元前8年，故推算耶穌出生時間在公元前8年之後，是確有其事的歷史人物，絕非神話人物。

對於耶穌確切出生的根據，另可由：是大衞的後裔；有確切的地點，是伯利恆（大衞的君王之城），客店之馬槽中；

他們是窮人家庭，因只獻得起斑鳩或雛鴿；旅居時也住不了好地方；

馬利亞也十月懷胎，受產難之苦，我們也是十月懷胎；馬利亞產期到了，對應於（加4:4）時候滿足；《摩西律法》滿了潔淨的日子；《傳道書》凡事有定時、定期，生有時死有時。神所做的事都有祂的定時定期，絕不更改。這是要讓人知，人不能做什麼，只能在神面前存著敬畏。神也永生放人裏面，也把敬畏放人裏面，要告訴人：時候不是人定的。

生了頭胎的兒子，（路2:23）“頭生的”原文是“打開子宮”，這是引用（出13）之用詞，原文是一致的。

對馬利亞的正確認識

天主教始終認為馬利亞是貞潔的，沒有和男人同床過的。認為馬利亞後來沒生子，是一直童貞，這是不對的，因耶穌是頭生子，故就表明有後來的孩子。天主教至今仍不改過，仍高抬馬利亞是上帝之母，認為要向馬利亞禱告，透過馬利亞代禱更有功效。因此就人開玩笑說：“若由馬利亞的母親來代禱豈不更有功效？”如此推下去，到底要向誰禱告呢？！此乃天主教的謬誤之處，因此才有後來的抗議宗，就是新教改革，反對馬利亞崇拜。

由於抗議宗的反對，導致人們忽略了：神揀選馬利亞的目的。《路加福音》記載馬利亞的信心、順服、認真求告、她如先知般的預言內容（路1:46-55），神升高卑微者等，均是《路加福音》的主要內容。他所說的話絕非平常！

“結婚”與“獨身”的教導

馬利亞是處女，另外女先知亞拿是寡居不婚，而新教抗議宗反對天主教的神父修女制度，認為不結婚不對，例如馬丁·路德本是修道士，後來結婚。事實上我們看新約聖經中有許多人不結婚，如耶穌、約翰等，保羅也強調有一種恩賜，如主耶穌所說，不結婚的比結婚的更好，因為不結婚的更能專心事奉神（林前7）。保羅的明確教導，寡婦若能守素安常更好，父親若能將女兒（處女），身體與靈魂都聖潔，完全歸給神更好。

若保羅如此教導，我們就不當忽略！現今之人說：“一定要結婚，一定要生子。”這種說法不見得是聖經真理。

在肉體上受苦，學習律法，克服肉體的軟弱，得以完全

就新約的角度而言，強調的是：“天上的福氣”，故由天上的天使來傳報，榮耀要歸給天上的神，而地上的人要作為神所喜悅的人，神把平安歸給人。所以人的盼望，首先是由天上來的救主，透過一個女人和我們一樣同帶肉體，在肉體中同樣遭受苦難試驗，還可以順服神的律法，得以完全，這是一生的學習，一生學習律法，克服肉體的軟弱，使人得以實行神的律法：而非因為肉體軟弱而不能實行律法，絕非如此！反過來講，那是因為罪在人的肉體上作工所造成的。

如今，神的救恩就是要透過一個在肉體上和我們一樣，在苦難當中、饑餓當中、貧窮當中、卑賤當中……種種肉體上的難處中，他可以不犯罪，可以完全地、樂意地順服神的律法，來得以完全，像耶穌一樣。

耶穌要生在律法之下

耶穌要生在律法之下，要成為律法之子，和一般猶太人一樣。（路2：22）是按律法潔淨律，女人生子潔淨律而行。

（出13）頭生的要獻給神，因為神是用埃及的頭生子作為贖價、來贖出以色列人，日後神以利未人作為贖價來歸給神。耶穌是頭生的，理當要事奉神；他作為救主，理當以他父的事為念。若耶穌不在律法之下，他不可能成為救主。

耶穌要將律法下的人贖出來

人當按律法的規定去行人才得以活著，可是律法卻成為一種綑綁，把人圈在罪中。這不是因為律法不良善、不屬靈（律法是聖的），而是因為人賣給罪了，因人是屬肉體的。

倚靠神的靈幫助，可以勝過肉體

何謂屬肉體的？是指：聽肉體的意念而行的人。這樣的人甘願聽從“這罪”在人的肉體中所行的引誘，由於不願聽從神的靈，因此不能克制肉體，以致不能服從神的律法，不能成為神的選民。耶穌是肉體（由肉體所生），但他不是屬肉體的，能倚靠神的靈幫助，可以勝過肉體！

只能仰望神、單單倚靠神

人若是抗拒聖靈的，就是屬肉體的，就無法成為被神拯救的選民；反之，神要拯救的是，雖身處肉體的軟弱無力、病痛當中，深深了解到人只能仰望神、單單倚靠神，而不靠人的能力、外在、財物而得救。如同亞拿，沒有可倚靠的人、無記載有兒女，只有寡居，只能單單倚靠神，只能以這位神作為他的榮耀，作為一生的盼望，好像西面一樣。

為何我們今天對救主不了解？是因為我們太重視肉體上的事情、太重視世界上的事、太重視這罪要給我們的很多教導、很多習慣，我們卻沒有好好分辯清楚。

對付肉體、對付世界、對付這罪（撒但）

所以的確，“割禮”要對付肉體，“頭生的”要對付世界，“女人的生子條例”是因那罪轄制了人，這三個是救主要救我們出來的內容——如保羅所說：“我們已和耶穌基督同釘十字架”，也就是在肉體上，不再屬肉體，而是屬神的；而“釘十字架”就是對比於世界；耶穌基督把我們從這罪（撒但魔鬼）的權勢下救出來，透過聖靈他能救我們。

現今有多少人似西面、女先知亞拿一樣？有多少人像處女懷孕的馬利亞一樣，一生中他的心要遭受多少的刀刺之痛，來顯明出他所要生的、撫養的、面對的這一位救主，要付出多少苦痛！

凡是合乎聖經真理的，就當好好地去遵行

天主教有些道理是對的，因為他們有堅持、有強調（守獨身的要求），因此透過許多的神父修女才能夠去行很多常人所不能行的事工，所以我們不能說天主教就是邪教異端。凡是合乎聖經真理的，若是忽略了，我們就當好好地去遵行。

耶穌、馬利亞、西面、亞拿，他們都成為了我們要如何得救、要如何得勝的重要榜樣！

耶穌生於一個貧窮的家庭中、生在律法轄制之下、生在屬肉體的地方，但耶穌卻是“出淤泥而不染”。耶穌在那樣的時代中長大，我們就不能挑剔說：“由於今天身處的教會很差勁、很多人不遵守，所以就埋怨，起誓……”。（要好好想想：）耶穌生在這樣（糟糕）的時代中，耶穌是怎麼樣的？馬利亞是怎麼樣的？西面是怎麼樣的？亞拿是怎麼樣的？他們都成為了我們要如何得救、要如何得勝的重要榜樣！要告訴我們：就是教會黑暗、眼睛是瞎了——光是要給明眼人看，但現今許多人甘願作瞎子，蒙住自己的耳朵。由於自己看不到光，所以就不能說：神不願救他們。

所以，這光是以色列的榮耀，是外邦人的啟示的這光！你得到了神的啟示了嗎？

在這個黑暗又不實行神的律法的時代中，你也能成為光嗎？

如果你現今仍然遊手好閒，只光會埋怨、不存記神的話又反覆思想、又靠聖靈實行出來，（因此）在這個黑暗又不實行神的律法的時代中，你也能成為光嗎？這是我們最大挑戰！

願榮耀歸給神。

雅威聖會 YHWH Holy