雅威聖會 YHWH Holy

# （撒上08:01-10:27）《撒母耳記上》講解， 2012-09-15，安息日 #

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## TJD 主講 ##

### （撒上 1Sa 8）

以色列民要求立王，理由是：一、撒母耳年老；二、其子不行真道。
（7:7, 9, 21） 神對撒母耳所說的：要好好聽百姓的聲音。
以色列要求立王的真實原因：厭棄雅威，不要雅威作他們的王。
撒母耳遇此事，便向雅威禱告——教我們，遇事也要向雅威禱告。

神的律法中對王的要求：1、不可為自己加添馬匹；2、不可使百姓回埃及去，為要加添馬匹；3、不可為自己多立嬪妃；4、不可為自己多積金銀；5、要抄錄律法書，要平生誦讀，好好學習敬畏神，謹守遵行律法上的一切話；這是（申17:14-20）的要求。

王會取你們的兒子、女兒；取你們的田地、土產；財產、僕婢、少年人、羊羣、你們自己——你們因王而哀求雅威，雅威卻不應允你們。

先知的職事：領受神言，忠實傳述。

### （撒上 1Sa 9）

掃羅和行事為人與撒母耳之比較。

掃羅的出身、家世：正統以色列人，其父基士有名望，家業豐富。掃羅身材高大、玉樹臨風。

基士差掃羅尋驢——驢生性倔強，或許因發情而走失。掃羅因此事而找到雅威的先見先知撒母耳。
掃羅的人格特點：對父親命令的忠心執行，不顧因難險阻，且會顧念父親的心情，怕父親擔心。

先見：能見異象；先知：能說出尚未發生的事。

掃羅竟然不知道蘇弗地的城中有神的先見，表明了掃羅雖人格有很多優點，但對與神相關的知識上，不如他的僕人，但還好願意接受僕人的建議，去找先見。

掃羅的人格優點：雖是財主之子，但仍願意詢問打水的婢女。可以對比後來掃羅的表現，由好變壞。

掃羅對撒母耳對他恭維的話，表現出謙卑，如同（士 6:15）基甸對天使的話之回應。掃羅在被立王前，除了屬靈的認識上較為欠缺以外，在人格方面具備很多優點。

掃羅

### （撒上 1Sa 10）

撒母耳告訢掃羅多個兆頭。
（撒上 1Sa10:5）神的山：基比亞。（1Sa 10:9）新心：成為新人。

到（1Sa 12）為止，經文記載了諸多掃羅的優點，而（1Sa 13）起，登基後就發生轉變。

掃羅也受神的靈的感動／摧動，也受感說話——儘管他先前缺乏屬靈的認識，但神仍願意感動他，也希望他能按先知撒母耳所教導的而行。

（1Sa 10:14-16）掃羅不透露有關撒母耳所說的國事，因為尚未成就——這是正確的！

掣籤掣出掃羅：
如同（書 Jos 7:16-18）攻打艾城失敗，亞干擅取物，違神命令。對此，約書亞掣籤查出。

撒母耳將神的國法典章，向眾民說：
如同（書 Jos 24:25-28）約書亞年老，百姓要求立約，宣告神的律法。

掃羅在屬世屬人的層面是美好的，但屬靈方面卻欠缺，但神不斷引導他。也證明撒母耳是神的先知，王應當倚重之，聽從之。

有些匪徒看不起掃羅，但掃羅也不以為意，這也是掃羅的優點。

神是以色列人的救贖主，經文不斷重提之。以色列人三番五次地要求立王，要如列國有王領其戰勝外族，但在（撒上 1Sa 7）中就記載了神為百姓爭戰，大獲全勝，但民仍然忘記，要求立王。

儘管尋得一位外表、人品俱佳的人作王，但若不在屬靈方面按照先知的話而行，則仍然會敗壞！

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## LYX 講道 ##

經文之對比性
（1-18）分三段：1-5，6-9，10-18
（19-22）分三段：19-20，21，22

神三次要撒母耳聽百姓的聲音，而百姓卻不聽先知的聲音（8：19）——是諷刺的話，民本當聽先知。

民所持的理由，都是先知的責任：你年老，你兒子不善。表示民推卸責任。

立王一事，絕非神的本意，非神所喜悅，只是由於民悖逆，神不得已寬容之。

以《士師記》內容而言，除了約書亞以外，其他士師基本上都是因民悖逆，受苦哀求，神才興起士師拯救之。

神在律法中應許，若由神作王領導，是如何地有福、強盛但民卻不願意遵照神的律法，不願意按神領導的方法，因此軟弱而受外族欺壓。

神興起士師，表示神的確憐憫百姓。但人執意要立王，自此神便不聽人因王行惡而發的哀告，因為這是人咎由自取。

健壯、美好（1Sa 8:16; 9:2），這兩節都是指從人的眼光、角度來評斷的美好。（1Sa 9:2）中文未譯出“他的肩”，表示他是有擔當的，是良好的。

蘇弗地是撒母耳的住處，掃羅竟渾然不知，表示他在屬靈上的幼稚。

（1Sa 9:21）掃羅自以為小——對比（1Sa 15:17）掃羅沒有滅盡亞瑪力人及其物，自作主張留下私用，不聽神的吩咐——表示這是掃羅自以為小是推托之言。

掃羅隱藏，表示心理上不強大，撒母耳用方法建立他的內心，就是同坐席，並奉為上賓。吃祭肉，類似於大衞及其跟從者也曾吃聖物。

掃羅受靈感動，前二次是好的——第三次（1Sa 19）就不好了。
由於以色列人受外族欺壓而哀求神，神的靈就感動掃羅來施行拯救，如同在士師時代一樣。因此，作王的人就應明白神的心意，神使他作王是要使用他，要他施行拯救，但是綜觀列王，作王的卻往往行出許多自私的惡事。

邱壇：原文是高地，是敬拜之處，此為敬拜雅威，但其他經文常用作敬拜偶像之處。

驢子生性倔強、頑梗，但一般而言，負過軛的驢能識路。

此時應是守節的日期，但是掃羅只重視找驢子，而忽視守神的節期。其父如此，掃羅亦如此。

（撒上 1Sa 10:8）撒母耳要求掃羅到吉甲，但是經文沒記掃羅有聽從，之後記他們同在米斯巴（1Sa 10:17）

立王絕非神所喜悅的，是因為人的問題。

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## LYH 講道 ##

一、人民推卸責任，找撒母耳的缺點作為藉口

人民只看撒母耳的缺點，找他的碴；人民忘恩負義，不記得他的好。人難免有小缺點，年老，有私心。撒母耳立兒子為士師——立士師是在非常時期神特別的憐憫。

人民找士師的缺點，找撒母耳的碴，是作為藉口，為了達到人的目的——立王。立王，就是如同回到埃及的管轄。

舊約先知的話，都是責備人的悖逆。

撒母耳名字的含義：聽。神三次在殿中呼叫少年撒母耳，責備以利。而（1Sa 8）神也三次要撒母耳聽百姓的聲音，這也意指責備以色列人。

以利不聽神的話，導致全家敗落，約櫃被擄；如今，以色列民不聽神的話，要立王，如同重回埃及國，必定遭禍！

神是公平的、正義的，人以正直待神，神必以正直待之，反之亦然。人民咎由自取，神也有辦法治之！

人稱王萬歲，就是把人當神！永生的是神。

二、人民自願成為人的奴隸

掃羅在人民的眼中是極其完美的，選立王，如同現今的民主選舉。所選出的王竟是只重其父親的命令，重視財產，卻忽視神的節期而不守，不認識先知所在。

神體貼人（掃羅）的軟弱，但人（掃羅）是否有體貼神呢？

（1Sa 10:1-13）掃羅只為自己的家事忙碌，但別人卻忙著在拜神。撒母耳要掃羅為神忙碌，要作王治理，就要先成為先知。約構上是 ABCDCBA 模式。

（1Sa 10:8）這是最重要的核心（D節點），（1Sa 13）這是經過了兩年的記錄。吉甲原是滾去百姓的羞辱之處，但如今羞辱又回來。

不聽神藉先知所說的話，等同於是拜偶像！我們要小心，神是容不得輕慢的。

掃羅王的行為與主耶穌基督相反。一個外貌受人看重，行為卻不合神旨意，另一卻受人輕視。

現今的教會，只重視用異象來證明道理，而不是以神的話！

雅威聖會傳講神的話、神的律法，但卻被人誤解為律法主義者，講這種話的人表明了他看不懂律法，不明白神的旨意，耳聾眼瞎，我們也無話可說。神只有用奇謀對待教會，看看人是否能從經歷中醒悟過來。