雅威聖會 YHWH Holy

# （撒上05:01-07:17）《撒母耳記上》講解，2012-08-28，安息日 #

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# 2012-09-01 （撒上 5:1-7:17）#

## TJD讲道提要 ##

### （撒上 5）神一連三次，懲罰那些對神不認識、不尊重的外邦非利士人。 ###

以色列民對雅威的约櫃懷有偶像崇拜的思想，未按雅威的律例典章，以致約櫃被非利士人擄走。

（撒上 5:1-7）
雅威真神雖不與以色列民同在，但也不容許外邦的敵人，對於祂所臨在的約櫃任意地褻瀆。
    「大袞」被視為能使物產豐饒、生殖繁多；又有認為其字含有「魚」的意思，是個人首魚身的神。是非利士人最崇奉的神衹。

雅威的手重重地懲戒亞實突四境，使他們生痔瘡。「痔瘡」原意「隆起」，是使人身上有類似腫瘤的隆起，又有說是毒瘡。非利士人意識到這是以色列神的手所作的，因此要求不可留下約櫃——此時非利士人還沒想要將約櫃送回原處，只想要送往別城。
約櫃運到迦特後，雅威的手攻擊那城，使那城的人大大驚慌，所有人生痔瘡，便把約櫃送到以革倫。
約櫃到以革倫後，神的手重重攻擊那城，有人因驚慌而死，未死的都生了痔瘡——此時非利士人才想要把約櫃送回原處。

「神的手也重重攻擊」所描寫手段和字眼，類似於與《出埃及記》中，神降災給那硬心不讓以色列人出埃及的法老及臣民們。
「合城呼號，聲音上達於天」的描寫，好比（出 2:13）當以色列人在埃及受奴役時，因受苦而呼號，聲達於天。

神一連三次，在非利士的三個城中，懲罰那些對神不認識、不尊重的外邦非利士人。

### （撒上 6） ###

（撒上 6:1-12）
非利士人想要明白該如何送回約櫃，也想知道所遭之災是否出於以色列的神。
（3）要獻上賠罪禮。（5）無論地位及年齡性別，都遭了一樣的災。
特別強調，非利士人千萬不要像埃及人那樣硬心。

「未曾負軛的母牛」：按《摩西五經》，這是用於「除污水」（民 19:2）及「除去流無辜人之血的罪」（申 21:3）。
剛生小牛的母牛，按動物天性，是割捨不了小牛的，但卻仍直直地走到伯士麥，證明這是出於神的管理、經營。
「不偏左右」：這字常出現於《申命記》摩西對以色列人的警戒，勸導以色列人跟隨以色列的神雅威，走在祂後面，不可偏離左右；要遵守祂的律例典章，不可偏離左右。
這兩頭有乳的母牛都可以順服神的旨意，不偏左右，更何況人呢？

（撒上 6:13-21）
伯士麥，按《約書亞記》是歸利未人為業之城。當時收割麥子，約陽曆四至六月間。
按律法規定，獻燔祭當用公牲畜，但此處用了母牲畜。
對雅威的賠罪禮是各五件，數目是按非利士人的五個首領的城市，代表全體賠罪。

為何雅威擊殺伯士麥人？

1. 將母牛獻為燔祭，屬於就地取材——是按著人的想法，照著人的方便而行，但並不合神的律法規定。
2. 雅威的約櫃是一般人不可觀看及碰觸的，對於約櫃的扛抬有嚴格的規定、特定的人選——伯士麥人也沒照神的律法而行。

這裏的利未人應該不少，但在獻祭的方法、對約櫃的態度上，卻不按神藉摩西頒佈的律例典章而行。

對約櫃的態度，（撒上 6）和（撒上 4）對比。
（撒上 4）爭戰時期 | 開始很高興，後來慘敗於非利士人，約櫃被擄。
（撒上 6）收割時期 | 開始很高興，因褻瀆了約櫃，像非利士一樣，視之為燙手山芋，要趕快地送走約櫃，不要留下。

由此看到，一個利未人之城，他們對神的態度竟然如此！

（撒上 7:1-2）
「基列耶琳」原意是「眾森林的城市」。
「分派」的意思是「他們使成聖」，他們使以利亞撒分別為聖，看守約櫃。
只要對神是敬重的、能分別為聖的人，這等人好比撒母耳那樣，被分別出來作拿細耳人，能來服事神的人。
（撒上 7:1-2）對比於（撒上 3:19-21）當時以利執政，其兩子作不好的祭司，以色列人由北到南都知撒母耳被神立為先知。
經文以對比方式描寫，要表明何種人是神所喜悅的人，就是分別為聖的人，以襯托出亞比拿達分別為聖他的兒子來看守約櫃，對比於伯示麥這屬利未人的城，其中的人對於約櫃的態度。

（撒上 7:3-6）撒母耳對以色列人的治理和勸導。
提出具體作法：除外邦偶像，專心歸向雅威，單單事奉祂；
信仰上的復興，在於人的回轉、悔改，聽從神所立的工人的話，神的工人就為他們禱告祈求。

（撒上 7:7-17）撒母耳如何帶領以色列人和非利士人爭戰。
撒母耳不是靠人的勇力爭戰，而是獻公羊羔燔祭給雅威。
雅威大發「雷聲」：這字也用在（撒上 2:10）撒母耳母親哈拿的禱告讚美詞中「神大發雷聲驅趕敵人；用雷聲來攻擊以色列的敵人」。
在米斯巴和善的中間，立石「以便以謝」：意「幫助之石」，此處是（撒上 4）和非利士人對戰安營處，這是該地名的講解。
是雅威神為以色列人爭戰，而非靠以色列人的勇力。收回失地。
「以色列人與亞摩利人和好」意為「有和平存在於以色列人和亞摩利人之間」。

此段強調：宗教上的復興、爭戰制服敵人、收復失土、有和平沒爭戰。

（7:15-17）
撒母耳每年巡行三個地方，是為和（撒上 5）作對照。非利士人受懲罰也列了三個地方作代表。
「伯特利」：雅各離迦南地時，神向他顯現之地，他也曾在此立石為記號。
「吉甲」：以色列人進入迦南地後，要攻打耶利哥城之前，約書亞在此地為他們施行割禮。
「米斯巴」：意「瞭望台、守望台」，《士師記》耶弗他曾經過此地，來到亞捫人那裏。

在對撒母耳的描寫上，記他立石為記、與亞摩利人和好、為神築壇，對照《創世記》以色列人的先祖亞伯拉罕的事蹟、雅各的事蹟，是類似的筆觸。藉此讓我們了解，為何還有神的會幕，還有以利家族遺留下來的祭司，為何神暫時把他們擱置一邊不用，反而使用了被分別為聖的拿細耳人撒母耳。經文故意不強調撒母耳的家譜，正如亞比拿達分別為聖他的兒子以利亞撒，是用了相同的筆調來作對比。

以利家族有作為祭司的血統；伯士麥是利未人的城，對神的律例典章應是了解明白的，但這二種人對比於撒母耳和亞比拿達一家，以突顯神所喜悅的人，是如何對待雅威；如何存著虔敬、分別為聖來事奉神——他們在肉體上雖無顯赫的血脈家世，但神卻是重用這樣的人。他們在對待自己人上、制服敵人上、對待周圍的外邦人而言，都有積極正面的描寫。

反而對於不遵行神的律例典章的人，他們的表現、態度和做法就如同非利士人一樣。非利士人也風聞神大能，了解該如何消災去禍，經文用以反襯出，作為神的子民，該如何看待神所賜他們的律例典章及恩典，而不要淪落到比外邦人還不如的地步。