作者：WCM； 初稿日期：20260930； 講論日期：20261003。

引用來源：

• 原文直譯之經文出處： 《雅威聖經譯本》簡稱《雅威本》
• 原文字分析字義出處：信望愛資訊中心之CBOL計畫
• 經文結構請參考《馬太福音》雅威聖會版結構分析。

接續上一講《跟隨基督》系列 40：（太 27:11-27:26）主教導門徒學習什麼？（27）的內容，我們繼續從《馬太福音》（雅威聖會版譯文）的角度來了解，當我們成為了主耶穌的「門徒、學生」（G3101 μαθητής mathetes）之後，需要「學習」（G3129 μανθάνω manthano）的內容有哪些？也就是說，主耶穌對門徒所教導的內容是什麼？

請參考《馬太福音》雅威聖會版結構分析。

• 全書標題：耶穌基督的種族特定著作（太 1:1）
• 上款：耶穌的開始（太 1:2-4:11）
  • A、耶穌呼召和職事的開端（太 4:12-25）　【約翰下監後】
    • B、加利利山上教訓（太 5-7 章）　　　　　【講論集一】
      • C、在加利利的職事和被拒（太 8-9 章）　【外邦與猶太人的拒絕】
        • D、對十二徒的教訓（太 10:1-11:1）　【講論集二】
          • E、衝突與謀害（太 11:2-12:50）【商議除滅耶穌】
            • F、天國的比喻（太 13:1-53）　【講論集三】
          • E’、絆倒與三次預言受害（太 13:54-17:27）【約翰被殺】
        • D’、對門徒的教訓（太 18:1-35）　　　【講論集四】
      • C’、上耶路撒冷中的職事與被拒、辯論（太 19:1-23:39）【祭司法利賽人希律黨的拒絕】
    • B’、橄欖山上教訓（太 24:1-25:46）　　　　　【講論集五】
  • A’、耶穌最終的職事：成就預言（太 26:1-27:26） 【基督應驗】
• 下款：耶穌的受難、復活與遺命（太 27:27-28:20）

• A、（26:1-16）香膏膏耶穌做預備
  • B、（26:17-35）逾越晚宴
    • C、（26:36-46）客西馬尼禱告
      • D、（26:47-56）抓拿
        • E、（26:57-68）該亞法之審
          • F、（26:69-75）彼得的痛哭
            • G、（27:1-2）祭司長和百姓的長老與總督彼拉多同謀
          • F’、（27:3-10）猶大的吊死
        • E’、（27:11-26）彼拉多之審
      • D’、（27:27-44）釘木架
    • C’、（27:45-50）最後呼求
  • B’、（27:51-56）神子之死
• A’、（27:57-61）財主之墓葬主

• 各福音書記載異同比較
  • 《馬太福音》27 章、《馬可福音》15 章
    • 彼拉多審問耶穌⋯⋯百姓求釋放巴拉巴、求釘耶穌木架⋯⋯釋放巴拉巴⋯⋯鞭打耶穌⋯⋯戲弄耶穌⋯⋯耶穌被釘木架⋯⋯
  • 《路加福音》23 章
    • 彼拉多審問耶穌⋯⋯百姓求釋放巴拉巴、求釘耶穌木架⋯⋯釋放巴拉巴⋯⋯耶穌被釘木架⋯⋯
    • 未記「鞭打與戲弄耶穌」。
  • 《約翰福音》19 章
    • 彼拉多審問耶穌⋯⋯百姓求釋放巴拉巴⋯⋯鞭打耶穌⋯⋯戲弄耶穌⋯⋯再度審問⋯⋯百姓求釘耶穌木架⋯⋯耶穌被釘木架⋯⋯
    • 「鞭打與戲弄耶穌」被提前記載。
• （27）「那總督的那些士兵⋯⋯入那衙門內⋯⋯全三聯隊⋯⋯」
  • 明確是指外邦人，有別於先前來自祭司長和長老的押解者們。
  • 對比於（可 15:16）然而，那些士兵押解他到那院子裏，就是總督府內，且一同召集全軍營。
  • 「那衙門」指「那院子裏，就是總督府內」。
  • 「全三聯隊」指「全軍營」。據研究其編制可能達六百人。
• （28）「朱紅色斗篷」
  • 「朱紅色斗篷」有註釋稱是羅馬兵丁的斗篷，用以代替王的「紫袍」。
  • （可 15:17）「紫袍」、（約 19:2, 5）「紫色外衣」，可能是說明其意義是「王的外袍」。由於純正紫色的外袍在當時是極為昂貴的，因此被取得且僅短時間被用在一死囚身上的機會並不大。《路加福音》無此段，故無以上的差異。
  • 本節改變耶穌的服裝，結合下節描述，應是為了要刻意將他裝扮成「王」的形象。
• （29）「從荊棘中編成花冠後，就戴在他的那頭上，又放一根蘆葦在他的那右手中」
  • 「荊棘花冠」代替「王冠」，「蘆葦在右手中」代替「王杖」，由此二例可以證明，上節「朱紅色斗篷」代替「紫袍」是合理描述。所以三卷福音書之間的差異，並不能用來反對聖經的可信度。
• （29）跪在他的面前之後，戲弄他，說著：「歡迎（願你喜樂）！那猶太人的王！」
  • 這是模仿向王朝拜的動作。
  • 「那猶太人的王」：參（太 27:11）說明，是出自外邦人之口的稱呼。
• （30）「吐唾沫⋯⋯打⋯⋯」
  • （太 26:67）在大祭司院內已被猶太人如此對待過，如今再外邦人羅馬兵丁如此對待。
  • 這代表極度鄙視與輕蔑，極盡羞辱之能事。
  • 參（賽 53:3）他被藐視、被人厭棄、多受痛苦、常經憂患。他被藐視、好像被人掩面不看的一樣．我們也不尊重他。
• （31）又當他們戲弄他了，就脫下他那件斗篷，而給他穿上他自己的那衣服；又強行帶他去釘木架。
  • 由此得知，是在那衙門內，即總督府院內進行戲弄。在帶出去釘木架前，又讓耶穌穿回原來的衣服。
  • 既然穿回原先的衣服，那麼另外兩樣裝扮「荊棘花冠」與「蘆葦杖」，可能也一併去除，不再配戴與持有。
  • 因此，在木架上時，頭上可能未戴著「荊冠」。常見的畫像形象與此有出入。

• 「釘木架」之刑，猶太律法視其為咒詛
  • （申 21:23）他的屍體不可在那樹上過夜，因為你務必在當日埋葬他，因為被懸掛者是神的詛咒，而不可玷污你的地，就是雅威你的神賜給你為產業的。
  • （加 3:13）基督當他為我們成為一個詛咒時，從那律法的詛咒中買贖了我們。就是早有被記下：這是在咒詛中的，凡是親自掛在木頭上的人。
  • 據悉羅馬法律將「釘木架」用以刑罰重刑犯，如政治叛亂份子、暴徒。
• （32）然而他們出來時，找到一個古利奈人，名為西門。他們強迫這人，為要他可以背他的那木架。
  • 兵丁在當時可能會按其想法，強迫人從事某勞役。
  • 「強迫」：G29 ἀγγαρεύω，同（太 5:41）。
  • 主耶穌曾教導：「不要對抗惡人、不要與惡人作對」（太 5:38-42），此處是為例證。
    • （太 5:41）且誰若將要強迫你充當驛使走一羅馬哩，當要繼續同他走二羅馬哩。
  • 這位西門很可能後來全家都成了主耶穌的門徒
    • （可 15:21）且有一位西門，是從鄉下來的古利奈人，亞力山大和魯孚的那父親，當經過時，他們持續強迫他，好使他能拿起他（耶穌）的那木架。
    • （羅 16:13）代為問候魯孚，在主裏蒙揀選的，和他的母親，她也是我的母親。
• （34）就給他喝混著苦膽的酒，而他嘗了後就不願意喝。
  • （太 27:34）混著苦膽的酒，（可 15:23）沒藥調和的酒（沒藥味苦），極重的苦味加上酒精，一般認為是具有減輕被釘痛苦的麻醉性飲料。
  • 應驗：（詩 69:21）在我的食物上，他們給了苦膽；而對於我的口渴，他們使我喝醋。
    • （可 15:36）用海綿沾滿了「酸酒」——應驗「他們使我喝醋」。
  • 表明耶穌即（詩 69 篇）所言「那受苦的義人」。
• （35）然而他們將他釘木架後，就拈鬮著分配了他的那些衣服；
  • 應驗（詩 22:18）他們分我的外衣歸自己，且為我的衣服拈鬮。
  • 表明耶穌即（詩 22 篇）所言「那受苦的義人」。
• （37）且在他的那頭以上，安裝了他的那罪狀，被寫著：「這位正是耶穌，那猶太人的那王。」
  • 「這位正是耶穌，那猶太人的那王。」這話雖然出於諷刺而寫，卻成了事實！
• （38）那時，兩個強盜〔或叛亂者、革命分子〕伴同他正被釘木架，一個在右邊，而一個在左邊。
  • 應驗（賽 53:12）所以我要使他與位大的同分、與強盛的均分擄物．因為他將命傾倒、以致於死．他也被列在罪犯之中．他卻擔當多人的罪、又為罪犯代求。
• （39-40）然而那些從旁經過的人一直毀謗他，搖著他們的那頭，（40）且說著：「這位拆毀那殿，又在三天內建造起來的，當要救你自己吧！若你正是那神的兒子，且當要從這木架下來吧！」
  • 應驗（詩 22:7-8）凡看見我的都對我嗤笑；他們撇嘴搖頭，（說：）（8）「當把自己交託雅威吧！讓祂救他吧！因雅威既喜悅他，讓祂搭救他吧！」
  • 類似用法（哀 2:15）凡過路的、都向你拍掌．他們向耶路撒冷城、嗤笑搖頭、說、難道人所稱為全美的．稱為全地所喜悅的、就是這城麼。
• （39-43）「那些從旁經過的人⋯⋯若⋯⋯神的兒子⋯⋯那些祭司長伴同那些文士和猶太公會長老，也這樣地戲弄著⋯⋯以色列的王⋯⋯他曾說：『我正是神的兒子。』」
  • 使用「神的兒子」、「以色列的王」說法者，是猶太人，而不是外邦人。
  • 作者明確指出，眾多猶太人，包括猶太的宗教領袖們，不斷地辱罵耶穌。
• （44）而那些同他被釘木架的強盜〔或叛亂者、革命分子〕，也一樣地辱罵他。
  • 連同被釘木架的猶太人，也在辱罵耶穌。