作者：WCM； 初稿日期：20260916； 講論日期：20260919。

引用來源：

• 原文直譯之經文出處： 《雅威聖經譯本》簡稱《雅威本》
• 原文字分析字義出處：信望愛資訊中心之CBOL計畫
• 經文結構請參考《馬太福音》雅威聖會版結構分析。

接續上一講《跟隨基督》系列 39：（太 26:62-27:10）主教導門徒學習什麼？（26）的內容，我們繼續從《馬太福音》（雅威聖會版譯文）的角度來了解，當我們成為了主耶穌的「門徒、學生」（G3101 μαθητής mathetes）之後，需要「學習」（G3129 μανθάνω manthano）的內容有哪些？也就是說，主耶穌對門徒所教導的內容是什麼？

請參考《馬太福音》雅威聖會版結構分析。

• 全書標題：耶穌基督的種族特定著作（太 1:1）
• 上款：耶穌的開始（太 1:2-4:11）
  • A、耶穌呼召和職事的開端（太 4:12-25）　【約翰下監後】
    • B、加利利山上教訓（太 5-7 章）　　　　　【講論集一】
      • C、在加利利的職事和被拒（太 8-9 章）　【外邦與猶太人的拒絕】
        • D、對十二徒的教訓（太 10:1-11:1）　【講論集二】
          • E、衝突與謀害（太 11:2-12:50）【商議除滅耶穌】
            • F、天國的比喻（太 13:1-53）　【講論集三】
          • E’、絆倒與三次預言受害（太 13:54-17:27）【約翰被殺】
        • D’、對門徒的教訓（太 18:1-35）　　　【講論集四】
      • C’、上耶路撒冷中的職事與被拒、辯論（太 19:1-23:39）【祭司法利賽人希律黨的拒絕】
    • B’、橄欖山上教訓（太 24:1-25:46）　　　　　【講論集五】
  • A’、耶穌最終的職事：成就預言（太 26:1-27:26） 【基督應驗】
• 下款：耶穌的受難、復活與遺命（太 27:27-28:20）

• A、（26:1-13）節期中計殺受膏者耶穌
  • B、（26:14-16）猶大出賣
    • C、（26:17-35）設逾越晚餐(羔羊)、預言彼得不認主
      • D、（26:36-39）客西馬尼禱告成就父意願
        • E、（26:40-46）勉勵門徒警醒禱告免陷試探
      • D’、（26:47-56）甘願被捕成就預言
    • C’、（26:57-75）羔羊受審不言語、彼得不認主
  • B’、（27:1-10）猶大結局
• A’、（27:11-26）節期中計放猶大王耶穌

• A、（11）總督詢問他:你正是那猶太人的那王嗎
  • B、（12-14）被祭司長和猶太公會長老指控，他什麼都不回應
    • C、（15-17）節期中，總督按習俗釋放一囚犯，按他們願意的
      • D、（18）總督知道：由於嫉妒緣故，他們才交付他
        • E、（19）總督妻子說：你與那義人無干，我夢中為他受苦
      • D’、（20）祭司長和公會長老說服群眾，要求巴拉巴除滅耶穌
    • C’、（21-23）總督說：從兩人中願意釋放哪位？他們說：巴拉巴
  • B’、（24-25）眾百姓說：他的血歸給我們，和我們兒女
• A’、（26）總督釋放巴拉巴，鞭打耶穌，交出來，釘木架

• （11）「那猶太人的那王」：外邦人所用之稱呼
  • 這應是猶太宗教領袖交付耶穌給彼拉多，遞交訴狀中所指控的內容，涉及叛亂罪，屬於重罪。
  • 用詞特點：
    • （太 2:2）是東方波斯的幾位星象家所用之稱呼。
    • （太 27:11, 29, 37）是羅馬總督彼拉多、羅馬兵丁們所用之稱呼
    • 對照「以色列的王」（太 27:42）是那些祭司長，伴同那些文士和猶太公會長老所用之稱呼。
• （11）「你自己正說著。」
  • （太 26:25, 64; 27:11）使用相同方式，基於對方的問題而表示肯定。這樣也避免了由自己的口說出自己的身份。
• （12-14）「不回應」
  • 如同（太 26:62-63）在那大祭司面前沉默、不回應。
  • 《丁道爾註釋》談到：“羅馬的審判官們不願給未加辯護的犯人判刑”（參，徒二十五16），所以法院曾建立了制度，給被告三次答辯的機會，然後進行缺席宣判（Sherwin－White, pp.25～26）。
    • 筆者認為，以上說法值得商榷，因為（徒 25:16）特別指出「就羅馬人而言⋯⋯」，表示這是針對羅馬公民的規定，即針對保羅的羅馬公民身份，必須保障其權利。然而耶穌並非羅馬公民身份，是否適用此例值得商榷。
• （14）「以致那總督極其希奇」
  • 一個犯人完全不答辨，這實屬罕見，以致於使這總督感到非常驚訝、極其希奇。
• （15）每當一個節期，那總督按先前習俗去釋放一位囚犯，是他們素常願意的，給那群眾。
  • 這是「習俗」，而非定例。應是屬於政治性的安撫手段，每當節期時給予猶太群眾一個特赦機會，可能類似於一種恩典、禮物。
• （16-18）「你們現正願意我釋放哪一位給你們呢？⋯⋯因為他先前早已知道：「由於嫉妒緣故，他們才交付他。」
  • 彼拉多似乎有意給群眾一個機會，可以選擇釋放耶穌。
  • 彼拉多早已知道，耶穌被交付是「由於嫉妒緣故」，按理不構成定罪理由，理應當庭釋放，而非訴諸群眾民意決定去留。
  • 若不按法律規定，而訴諸群眾民意決定生死罪案，這屬於「民粹」，而非「法治」，並不公義！
• （16）「有一個聲名狼藉［或譯：聲名顯赫］的囚犯，名為巴拉巴」
  • 「巴拉巴」意為「阿巴之子」，亞蘭文發音如同「阿爸（天父）之子」，相當諷刺。
  • 據（可 15:7）他是反抗羅馬政府的判亂份子，犯了謀殺罪。這是重罪，按羅馬法應判處釘木架之刑（俗稱釘十字架）。
    • （可 15:7）然而，那稱為巴拉巴的，一直是和那些叛亂者一同被捆綁著，他們在那場叛亂中犯下了謀殺案。
    • 《丁道爾註釋》某些抄本有「耶穌巴拉巴」一名，參英譯本 NEB、RSV附註、GNB。但就算有同樣名字，仍可以識別出不同，所以不影響文意。
  • 因反抗羅馬政權而犯案之人，在懷有猶太復國思想的群眾眼中是「聲名顯赫」的英雄，然而這樣的人在羅馬統治者眼中卻是「聲名狼藉」的罪犯。
  • 類似於台灣日治時期的知名罪犯及臺灣民間傳奇人物「廖添丁」、英國民間傳說中的俠盜「羅賓漢」（Robin Hood）。
• （19）他的那妻子差遣人來到他那裏，說著：「你與那義人並無相干，因為我在今天夢中為他緣故受了許多苦。」
  • 這是《馬太福音》獨有的記錄。
  • 這婦人想必是異教徒，然而她卻透過夢而得到神的指示，類似於（太 2 章）波斯的幾位星象家所遇到的情況。
  • 彼拉多的妻子是最親近彼拉多的人，這事應當是為了給彼拉多一個機會，要他按公義審判，不要定義人為有罪。若彼拉多不從，便由此證明彼拉多是不公義的。
• （20）然而那些祭司長和那些猶太公會長老說服那些群眾，為要能夠要求那巴拉巴，但可以除滅那耶穌。
  • 此句表示，背後的主謀是「那些祭司長和那些猶太公會長老」，而從犯是「群眾」。這些群眾中了主謀者的惡計，被教唆犯罪。
    • （詩 1:1）有福阿！這人，就是不行於惡人們的籌謀，且不立於罪人們的道路，且不居於褻慢人們的座位的。
    • （箴 1:10）我兒、惡人若引誘你、你不可隨從。
    • （箴 3:7）不要自以為有智慧．要敬畏雅威、遠離惡事．
• （21）「你們現正願意我釋放哪一位給你們呢？」
  • 上文（17）彼拉多已詢問過：「你們現正願意我釋放哪一位給你們呢？」，此處再次詢問，可能是有人抱持不同意見或是有所存疑。
  • 然而經過了（20）宗教領袖們說服群眾，而得到了一致的意見，就是釋放「巴拉巴」。
  • 推測（20）之「說服」，很可能是軟硬兼施，對於不同意者加以威脅或鎮壓、威逼利誘等等手段。
• （22-23）眾人都持續說：「讓他被釘木架。」⋯⋯他們不尋常地持續喊叫，說著：「讓他被釘木架！」
  • 經文使用二次「讓他被釘木架！」似有「二個見證」之意，表示他們明確要致耶穌於死。
  • 「眾人持續地說⋯⋯不尋常地持續喊叫⋯⋯」以此表明群眾已陷入失去理智的瘋狂狀態。
• （23）彼拉多說：「因為他曾作了什麼惡事呢？」
  • 彼拉多也無法查出耶穌的罪！
  • 群眾執意要處死耶穌，並非由於耶穌有罪。
• （24）然而那彼拉多看見：「一直毫無幫助，反而是更加生發騷動。」
  • 這在執政者看來，是政權遭遇危機，統治地位不穩的徵兆。
  • 若重視公義，則應當釋放查無罪狀的耶穌；若要維持政權穩定，保障個人利益，則應不顧公義，釋放巴拉巴。彼拉多遭遇兩難，當重公義捨私利，或是見利忘義？
• （24）之後，就拿了水，在那群眾面前洗了那雙手，說著：「從這人的那血中，我一直是無罪的；你們自己看著吧！」
  • 這是一場「表演」（show）！他成了「演員」，即「假冒為善者」！
  • 總督彼拉多選擇了「避免騷動」，即順應民意，而不是堅持按公義行事。
  • 看似交由民意決定，撇清此案與自己的干係，實則屬於「行政怠惰」、當作為而不作為、不想負責任，但卻難辭其咎！
• （25）而那眾百姓回應說：「他的那血歸在我們身上，且歸在我們的那兒女身上。」
  • 先前稱作「群眾」，如今改稱「眾百姓」，這是明指「猶太百姓」。
  • 他們心甘情願承擔此血罪，甚至是罪延子孫，這不是瘋狂是什麼！有理智的正常人是不會這樣講的！
  • 會這樣說的理由，很可能是他們認為這根本不是罪，所以他們根本不擔心會有任何罪刑需要自己及子孫們去承擔。
  • 因為他們完全不認為這會有罪刑，所以他們誇下了海口，為要達到致耶穌於死的目的。
• （26）那時，他釋放那巴拉巴給他們了，然而鞭打那耶穌後，就交出來，為要能被釘木架。
  • 最終彼拉多還是順應了百姓的民意，作出了不公義的裁決。