作者：林義鴻 LYH；講解日期：20240803；初稿日期：20240717；編修：WCM。

本文乃回應：新約律法問難系列 7：馬可福音的律法論（5）叔娶寡嫂律爭議

（可 12:24, 27）使用了 πλανάω planaoo（G4105），字義：錯誤、誤導。耶穌在這兩節一前一後重複此詞：

• 《雅威譯本》「被持續誤導⋯⋯一直是大大地被誤導了⋯⋯」
• 《和合譯本》「錯了⋯⋯大大的錯了⋯⋯」，本字常譯作「走迷，迷路，迷惑，被欺或自欺」。

一、撒都該人也是「被不斷地誤導、被一直大大地被誤導了」，他們如同迷路的羊一般。

二、法利賽人，他們去誤導別人，耶穌喻之為：「瞎眼領路的，瞎子領瞎子，兩個人，都要一同掉入坑裡⋯⋯」（太15:14）；若不是我天父栽種的，必要拔出來（太15:13）。

撒督該黨派的見解：沒有復活、沒有天使和靈（徒 23:8，中文和合譯本譯「靈」為「鬼魂」）。

此種信仰是接近「唯物論」、屬於此世，沒有來世的盼望。換句話說，就是只憑眼見，不憑信心的「不信派」。

只看見地上的塵世福分，也就是依照律法書上所言：遵命得地上的各種福氣，違約遭受地上各種災禍（利 26 章; 申 28 章）。

他們引用「叔娶寡嫂制」的律法（申 25:5-10），否認有來世「復活」，因為按照「肉身復活」的觀點，其他死人若肉身都復活了，七位都是丈夫，哪位才是元夫？也就是說，復活後必然變成「一妻多夫」，以此矛盾來反對有復活說。

新約聖經的復活論不是肉身復活，是「靈體」的復活：依照主耶穌的反駁內容：

• 1、復活後不娶不嫁：
  • 此世界的人嫁娶是為了生子立後，既然新約已經跳脫「生子立後」的婚姻律，而是「奧秘的基督與教會」（弗 5:32）的「與主聯合為一靈」（林前 6:18）。即羔羊婚宴（啟 19:9），新聖城耶路撒冷如新婦裝飾整齊，就是羔羊妻（啟 21:2，9-10）。

• 2、理由是復活後不再死，如天使一樣：即是復活之子，是「神的兒子」（路 21:36）。

• 3、保羅論證基督耶穌的從死人中復活，即是應驗（詩 2:7）「你是我兒子，我今日生你。」（徒 13:33），參見（來 1:5; 5:5）。

• 4、他更深論到，死人復活是一種奧秘，復活後不再朽壞：
  • 這必朽壞的，總要變成不朽壞的；這必死的，總要變成不死的。這必朽壞的、既變成不朽壞的，這必死的、記變成不死的，那時，經上所記的：「死被得勝、吞滅的話」（賽 25:8）就應驗了（林前 15:50-54）。

「我是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神」（出 3:6），即三祖的神（出 3:16）。

這就是說：神是活人的神，不是死人的神。律法書早已闡明。

• A、（1-3）對惡人合理的責打
  • B、（4）合宜的報酬
    • C、（5-10）為兄弟立名
    • C’、（11-12）保護兄弟的名譽
  • B’、（13-16）公平的交易
• A’、（17-19）對仇敵適時的報仇

• AA’、審判
• BB’、經濟
• CC’、家庭

• A、（1-3）合宜的刑罰（在你眼中）：責打、競爭、恥辱、以挪許（人）
  • B、（4）合宜的報酬
    • C、（5-10）立名（條件式律法）：塗抹、以色列
• A’、（11-12）合宜的刑罰（你的眼不可顧惜）：責打、掙扎、下體（字根：貽羞／恥辱）、以挪許（人）
  • B’、（13-16）公平的交易
    • C’、（17-19）除名（條件式律法）：塗抹、亞瑪力

• AA’、「合宜的刑罰（在你眼中）」對應「合宜的刑罰（你的眼不可顧惜）」
• BB’、「合宜的報酬」對應「公平的交易」
• CC’、「立名」對應「除名」

錯解律法？掌握律法解釋權的人為何會出錯？

• 1、因祭司利未人「棄掉知識」、「忘記律法」（何 4:6）：
  • 吃我民的贖罪祭、滿心願意我民犯罪（何 4:8）。
• 2、因祭司藐視我名（瑪 1:6-11）；褻瀆我名（1:12-14）；
  • 既不聽從誡命、也不放在心上、將榮耀歸與我的名（2:1-2）：
  • 這誡命就是雅威神與利未人立「生命和平安的約」，目的是「使他存敬畏的心，敬畏我、懼怕我的名」（2:4-5），即真實的律法在他口中，他的嘴沒有不義的話。要以平安和正直與雅威同行，使多人離開罪孽。
  • 祭司的嘴當存知識，人也當由他口中尋求律法，因為他是萬軍之雅威的使者（2:6-7），但他們卻廢棄此約，瞻徇情面（8-9）。（註一）

• 1、基督耶穌對亞那的抗議違法（約 18:12-24）：因大祭司未審先判、違律擊打被告。
• 2、使徒保羅對亞拿尼亞的抗議違法（徒 23:1-5）：因大祭司未審先判、違律擊打被告。

• 1、參考美國的大法官釋憲問題（註二）
• 2、現今台灣的大法官釋憲問題（註三）

• 1、明白經書是真基督徒的本分和進天國的目標：
  • 凡是不遵行天父指意者，絕不能進天國。假先知違背律法本意，自認基督徒者也違背律法（太 7:21-23）。

• 2、明白神的大能：
  • 神的大能就是能使死人復活。撒都該人不信死人會復活，因為他們不信神是使死人復活的神。
  • 他們認為：人死了，就死了，不能再活。這就是對於神的大能的無知，因為神不是死人的神，而是活人的神。
  • 耶穌根據荊棘篇裡的記載，三次重複「雅威是三祖的神」（出 3:6, 13, 16），這就是神復活的大能；亞伯拉罕所信的神就是：使死人復活的神（羅 4:17）。
  • 撒都該人卻不信「死人會復活」，這等同是不信「神」的人。

• 3、掌握經書解釋權的撒都該人卻不明白經書，也不明白神的大能：
  • 這是「知識論」的範疇。只有具有神子耶穌基督的信心和真知識者，才能明白經書和神的大能，不因幼稚無知而被迷惑（弗 4:13-14）。

• 4、明白經書和神的大能，是辯論的關鍵。
  • 但是，誤解耶穌因明白經書、又有神的大能，便斷定他就是神，即獨一真神，這又是另一種錯誤的信仰。
  • 三一神教的錯解神觀，與撒都該人的錯解神觀，其實都是一樣：不明白聖經，也不明白神的大能。
    • A、子不是父，子也是有所不知，如同天使一般，並不知再臨的日子（太 24:36）。
    • B、子也是有所不能（約 5:26-27），因為子憑自己不能作什麼，唯有看見父所作的，子才能作；子憑自己不能作什麼，子怎麼聽見，就怎麼審判（約 5:19, 30）。
    • C、三一神教的人抬高子的「全知、全能」像父神那樣大，而子明說：父是比我大的（約 14:28），子回到比他更大的父那裡去，他是要對差遣他來的父負責的，因為受差的子要回覆差祂來的父那裡去「覆命」（約 14:12; 13:3）。
    • D、門徒所聽見的話，並不是子的，乃是「差他來之父」的話（約 14:24）。所以，子說：因為我沒有憑著自己說，唯有「差我來的父」已經給我命令，叫我說什麼、講什麼（約 12:49）。

• 1、至近親屬與非至近親屬的問題（得 3:12-13; 4:1-13）
• 2、拖鞋之家（申 25:5-10）

• 1. 出6:23-25亞倫四子之第三子，28:1
• 2. 利10:6,12,16悲劇下的處理方式；
• 3. 民3:4繼任兄長為祭司職任
• 4. 職守：
  • （申 33:10）「要將雅威神的典章、律法教訓雅各以色列，把香焚在神面前、把全牲燔祭現在雅威壇上」等兩大職守。
  • 參閱（徒 6:3）使徒兩大職守：『而那十二位就叫來那群門徒說：「當我們撇下神的道去服事飯席，我們豈不是成為討人喜歡的嗎？…然而我們將持續堅持在禱告和話語的職事上。」』
  • 細則
    • A. 3:32作利未人眾首領的領袖，要監察那些看守聖所的人
    • B. 4:16要看守點燈的油、與香料，並當獻的素祭和膏油、全帳幕與其中所有的、並聖所、和聖所的器具。
    • C. 民16:37要從或中撿起那些香爐來，把火撒在別處，因香爐為聖別。16:39遵命。
    • D. 民19:3-22處理純紅母牛，製成母牛灰，做除污水。20:25-28繼任亞倫為大祭司。
• 5. 25:7-11其子非尼哈的刀。
• 6. 什亭事件後衍生的處理方式：
  • A. 26章數點兵丁
  • B. 27:2-22處理女子繼承權
  • C. 28-29章增添祭司職權和責任
  • D. 30章許願例
  • E. 31:6-54攻打米甸人事件：處理潔淨、戰利品事宜
  • F. 處理32章兩支派求河東地問題；

• 1. 祭司以斯拉進入他的子約哈難的屋裡（拉 10:6）
• 2. 大祭司建立羊門（尼 3:1）、大祭司府門（尼 3:20-21）
• 3. 他的家譜（尼 12:10-11）、他的三代人：他、耶何耶大、約哈難，做族長（尼 12:23）
• 4. 神殿中庫房的祭司與多比雅結親（尼 13:4-7），其孫子耶何耶大的一子，和倫人參巴拉的女婿，被趕出（尼 13:28）。

https://opinion.cw.com.tw/blog/profile/553/article/14922

https://lawyer.get.com.tw/detail.aspx?no=404835

〔全文完〕