作者：林義勳 LYX； 講解日期：20240727； 初稿日期：20240712； 編修：WCM。

「叔娶寡嫂」或稱「夫兄弟婚」（levirate）是描述女性在丈夫死後，與亡夫的兄弟結婚的行為、習俗或法律。即一個女子當其丈夫死後，必須轉嫁給亡夫的兄弟，而亡夫的兄弟也有娶她的權利和義務。此詞源於拉丁語「levir」，意即「丈夫的兄弟」。

叔娶寡嫂律與復活（可 12:18-27），相關經文（太 22:23-33）、（路 20:27-40）。

• 1、律法規條頒布的背景與意義。
• 2、撒都該人誤解的緣由。
• 3、律法中帶應許或預表性的條文，如何實現？

• A、（18）撒都該人說，沒有復活的事。
  • B、（19）摩西的叔娶寡嫂律法。
    • C、（20-23）「一女七夫」復活後的夫妻關係。
      • D、（24）你們被誤導，不明白經書與神的大能。
    • C’、（25）復活後如天使無婚嫁。
  • B’、（26）摩西〈荊棘篇〉的啟示。
• A’、（27）不是死人的神，乃是活人的神。

• AA’、「無復活（都是死人）」對比「活人的神」。
• BB’、「叔娶寡嫂律」對比「荊棘篇的啟示」。
• CC’、「今世婚嫁」對比「復活無婚嫁」。
• D、不明白經書與神的大能。

叔娶寡嫂的習俗（申 25:5-6）是為在經濟上保護寡婦。故事背景可能由《多比雅書》（次經）裏借用。

律法的原意有二，一是維持家族的姓氏；二是保持家產的承接，使財富仍留在家族中。——引自《巴克萊每日學習聖經》。

弟為兄立嗣的律例，原是為保護寡婦並保證家世譜系得以延續而設的。

• 1、（P.554）立法目的是要透過其妻與其兄弟所生的孩子，延續亡夫之名和給他「死後的生命」。
• 2、（P.118）（申 25:5-10）叔娶寡嫂律法與經文前後規條無關，互不相干。
• 3、（P.119）叔娶寡嫂律法三個目的。
  • 第一，為寡婦提供喪偶期間的安全，並舒緩無後代所帶來的恥辱。
  • 第二、防止亡夫財產損失。
  • 第三、保證死者因有後代，得以在家族中留名。

引用自 《申命記》結構分析

• A、（1-3）對惡人合理的責打
  • B、（4）合宜的報酬
    • C、（5-10）為兄弟立名
    • C’、（11-12）保護兄弟的名譽
  • B’、（13-16）公平的交易
• A’、（17-19）對仇敵適時的報仇

• AA’、審判
• BB’、經濟
• CC’、家庭

• A、（1-3）合宜的刑罰（在你眼中）：責打、競爭、恥辱、以挪許（人）
  • B、（4）合宜的報酬
    • C、（5-10）立名（條件式律法）：塗抹、以色列
• A’、（11-12）合宜的刑罰（你的眼不可顧惜）：責打、掙扎、下體（字根：貽羞／恥辱）、以挪許（人）
  • B’、（13-16）公平的交易
    • C’、（17-19）除名（條件式律法）：塗抹、亞瑪力

叔娶寡嫂制是為保護家庭的完整性，與兄弟的名譽息息相關。為弟兄留名才是此制度設立的主要目的。

留名的意義與神應許產業相連，表明對神的應許之信心，亦即與亞伯拉罕期盼那有根基的城一樣（來 11:10），是當他們沒有得著諸應許，反從遠處看見它們，且歡喜迎接又承認（來 11:13），他們渴望一個較好的（父母之邦），是天上的（來 11:16）。

因此就叔娶寡嫂律法而言，與復活得天上產業是相連的。

撒都該人引用此律法原要駁倒耶穌，但若按律法的真意，反而證明復活才是頒布此律法背後的支撐。

立名與除名的對比，叔娶寡嫂是防止以色列人被除名，對比於滅掉亞瑪力族，是要按公義審判法則，除去亞瑪力的名號，也與神賜為業有關（申 25:19）。

塗抹名號，前者是因死亡而無子留名，後者則因無憐憫而擊殺軟弱者，都與死亡而無盼望有關。以色列人認為，生命的延續由子女存活來代表，亞瑪力人不敬畏神，就無神的應許。

因此，同樣表達兩項律例要求，都與有無盼望相連。

亞瑪力人是以掃後代（創 36:12），按巴蘭預言：「亞瑪力是諸國之首，但它的結局終將沉淪。」

叔娶寡嫂則給選民帶來盼望，這盼望不只是有今世的意涵，而是與神永遠產業的名份上有關（民 24:20）。

• A、（18）撒都該人說，沒有復活的事。
  • B、（19）摩西的叔娶寡嫂律法。
    • C、（20-23）「一女七夫」復活後的夫妻關係。
      • D、（24）你們被誤導，不明白經書與神的大能。
    • C’、（25）復活後如天使無婚嫁。
  • B’、（26）摩西〈荊棘篇〉的啟示。
• A’、（27）不是死人的神，乃是活人的神。

• AA’、「無復活（都是死人）」對比「活人的神」。
• BB’、「叔娶寡嫂律」對比「荊棘篇的啟示」。
• CC’、「今世婚嫁」對比「復活無婚嫁」。
• D、不明白經書與神的大能。

今日的自由神學派，等同於撒都該人，否認神蹟、靈界事物，只以看得見的事物才為證。這等人將神視同於可見偶像，只信能通得過理性思考的，否定啟示與先知，沒有來世所審判。他們行事只看眼前的果效，今世得利即福報。

今日的福音派也類同，否認聖靈內住與說方言之事，同樣只以理性思考能通過的才為證。這等人限制了神藉靈僕成就，等同否認今日有先知，以致於啟示也被封閉了。

今日人們反對有人動不動就以邪靈指稱那不同信念者，但福音書卻向我們述說，無論是法利賽人、祭司、耶穌自己，都認為使人陷入迷途者的背後主謀就是邪靈。並且，今日人們不再以為有唯一真理了，凡事講究多元觀點。

所謂「所有人」包括猶太人與外邦人、信的與不信的，都在神的權下。

這話也指明，時間是神所掌控的，今世與來世都由神決定。

審判就不只在今世，否則亞伯拉罕、以撒、雅各在其活著時，未得著神所應許的，按撒都該人的信念，列祖他們就成為遭惡報者，雅威神豈可被稱為他們的神？

撒都該人的思惟方式，今日基督徒絕大多數也是相同的。這等人從未真正思及天國的事，沒有列祖們的信心和知識，更無基督十字架的驗識。

（P.246）當「娶」（G1918），此字僅出現於（太 22:24），另見於《七十士譯本》，如（創 34:9; 撒上 18:22）。

在（創 38:8）則用無字首介詞的（G1062）（註：同G1918字根）。

（P.118）《馬可福音》是自己翻譯舊約聖經（可 12:19），但使用意譯方式。《馬太福音》則省略或改寫《馬可福音》引文最鬆散的部份，使之與舊約聖經比較一致。《路加福音》（路 20:28）包括了撒都該人這個問題的第三種譯法。

（P.555）（路 20:28）句子精簡了（申 25:5-10），又意譯《七十士譯本》（申 25:5）（意指省略「兄弟同居」一詞），⋯⋯最後一個子句，是按《七士士譯本》（創 38:8）。

學者的研究只專注於文詞的比較，進而推估因省略條件句「兄弟同居」，而表明撒都該人故意以這難題為難耶穌，但都未曾深論叔娶寡嫂制的意涵，更未能研究為何《對觀福音》作者們，一致地記載此律法與復活之間的比較和關聯。

（得 4:18-22）記載從法勒斯到大衛十代的家譜，波阿斯是第七代子孫。法勒斯是他瑪氏從猶大生的雙子之一，也是（創 38 章）叔娶寡嫂律的首例。外邦人他瑪也遵守此律，期望得子傳續神給亞伯拉罕的應許。

《馬太福音》的耶穌家譜都逐一記下此律法執行的結果，是生出大衛王（太 1:6），而王這是此段經文當中唯一有帶有稱號者。他成為成就神應許迦南地的人，也就代表基督降世的目的。

遵循律法的結果是有福的，雅威是被稱頌的（得 4:14），孩子在以色列中得名聲，大衛王由此而來臨。

波阿斯按律法不只娶寡嫂生子，還付出贖價，贖回產業（得 4:3-4），這贖回是責任，而非權利，是為弟兄犧牲的表現，使死人的名字在他產業上得以建立。

因此遵守此律，使神應許列祖的產業不流失，表明與神國有份。

無論是大衛或產業留名，都最終指向基督的終極救恩，即神國的臨到。

叔娶寡嫂如同死而復活，撒都該人以此律法試探耶穌，正如耶穌所言，他們被誤導了，真不知此律法所隱喻的救恩，否則他們便不會以此律法為題問難耶穌了。

荊棘焚而不毀，正如雅威神言「祂是活人的神」，前者為外在的記號（神蹟），與後者是內在的啟示彼此相映，只要神同在，已經死的人在神面前都是活的。

神是列祖的神，表明生命的延續在祂，而遵循祂話語的，也因而永遠活著。

遵守叔娶寡嫂律者，等同贊同雅威神是列祖的神。

荊棘焚毀代表死亡，正如弟兄死亡，但因雅威神臨在而不焚毀，表示它沒被死亡勝過，正如叔娶寡嫂而生子，為兄弟留名，使生命仍然傳續而不間斷。

荊棘篇最終啟示是拯救選民領出埃及，到達神應許地（出 3:17），使神言不落空。此舉與波阿斯娶寡嫂生出大衛王，最終征服全迦南地，攻占神的應許地範疇，完成神應許一事，是一樣的。

神國只區分與神的親疏關係，由（啟 4:2-11; 5:6-14）表明離寶座愈近者，愈得榮耀與權柄，但不再區分男女、夫妻、父子、主僕、猶太／外邦，這次序的區分只存於現今世界所需，也是必有的規矩，從未被廢除。

在（林前 15:35-49）保羅描述復活後的身體其形體的狀態，首先他區分今世與來世的差異，正如麥種種植前與成長後的差別，也如人身體與牲畜身體的差別，屬天的身體與屬地的身體之差別，靈體與魂體的差別，會朽壞與不朽壞，羞辱與榮光，軟弱與大能的差別。

耶穌說明，復活後如同在那諸天中天使（可 12:25），次經《巴錄書》中亦記「義人將會像天使」，間約時期的復活觀已被確立，只是撒都該人拒絕之。

天使是屬天的、屬靈的，具有的是屬天的身體、靈體，而不是屬地的身體、魂體。

復活後的身體亦如同天使，不再是屬地的身體、魂體，即不再受魂體的限制，故不需飲食男女之事。

參考耶穌復活後之記載，他可吃魚（路 24:42-43），可被指頭探肋旁（約 20:27），知道門徒與他的關係，也向門徒解說與吩咐⋯⋯，因此復活之身可如魂體般行動、思考，也有情感和使命，但又不受時空限制，因而靈體可顯出魂體的能力，又不受魂體的轄制，飲食男女之事也不再必要。所以人倫關係、身體潔汙限制，在復活後都不再存有。

天使與審判官都是神的奴僕。

• 七十位長老有摩西所分賜的靈。

• （出 4:16）摩西作亞倫的神。
• （出 7:1）摩西作法老的神。
• 天使也常被稱為神。

（啟 22:8-9）天使說：「我與你、你的弟兄、那些先知、那些維護這卷書的話語之人，是同工奴僕。」（啟 19:10）

（太 24:37-38; 路 17:26-30）引用挪亞的日子和羅得的日子，由吃喝嫁娶到滅絕，人子的臨到也一樣。

挪亞與羅得事蹟都有隱示今世的嫁娶在來世時消亡。

若天使是靈體，如耶穌復活後有魂體能力，則悖逆的天使來混亂今世也是有可能的。

今日我們對天使的認識太少了，耶穌突然引用天使的性質，只能概略性的理解，正如保羅所言：「現在透過鏡子，在模糊地暗示中觀看，那時候將面對面觀看。」（林前 13:12）

若是複數詞，指集合經文所有的部份，包含摩西律法書和先知書。

本處即用複數詞，耶穌指撒都該人不只不能明白叔娶寡嫂律法，更引用（出 3 章）荊棘篇內容，他們也不明白，因此耶穌主要是指出，他們不明白律法，雖然他們是祭司體系者，天天按律法教導、審判，執行律法，仍是不明白律法。

• a、（路 24:45）「那時他敞開他們那理解聖經的心思」，直到耶穌復活使門徒心思敞開，才能理解經書所記。
• b、（徒 8:32-35）太監不明白經書（賽 53:7-8），腓利向他講明。
• c、（彼後 1:20）「所有經卷的預言，不會成為私人的解說⋯⋯反而是人被聖靈所攜帶，從神講論出來。」只有聖靈才使人理解經卷意義，意即神言的解明只有透過神設立的先知職事者。聖靈未降臨前，門徒仍未領受此先知職事，對經卷意涵仍如奧祕一般。

撒都該人雖熱心宗教，卻没有來自屬靈的啟示，以致於透過字面經文，看不到復活真理，卻又喜於爭辯聖經真理。

今日有許多基督教人士，又何嘗不是如此！限縮神的話，如同撒都該人只接受摩西五經，對於其他先知書都拒絕承認其權威性，他們只接受聖經中的某些部份，反對某些聖經內容。例如他們認為律法是與他們無關的，只接受先知和聖卷，或只接受新約內容，更甚至於只認定新約福音書，視耶穌的話為權威，或者只以保羅說的為一切準則等等，以致於神無法透過聖靈向他們啟廸，正如耶穌對撒都該人的批判一樣。

今日人們對摩西荊棘篇的啟示，仍無法與叔娶寡嫂律法作連結，將復活與律法，隔離成兩件不相關的事，事實證明，他們仍如撒都該人般不明白經卷，又喜於堅持己見，而善於爭辯所不明白的。

（路 20:39）文士（法利賽人）中幾位回應說：「老師你說得好。」

反對派的法利賽人是贊同復活的，但他們既不明白荊棘篇的啟示，也不願為耶穌辯護，只因耶穌駁倒撒都該人而叫好。由此可知，他們也不明白叔娶寡嫂律的真義，否則他們早己駁倒撒都該人了。

耶穌說，他來是要完滿律法與先知（太 5:17），他以一生的職事教訓，講明先知與律法真意，再以自身為祭，滿足贖罪的代價，為要神藉律法所隱示的奧祕和應許，得以在屬天、屬靈的狀態下，一一成就。叔娶寡嫂律和摩西荊棘篇，也都因此成全了。

耶穌認為他們的錯誤是兩項：既不明白律法，也不曉得神的大能。因為按撒都該人的假設，未來世界裡的律法和人際關係都不會改變。

然而按耶穌與保羅書信，包括希伯來書，都已解明，新天新地裡的律法，有關屬肉的、屬罪的條例，都是不再需要的，它們只存於要對付的時期。當肉體與罪被對付了，且人已不再是帶肉身之時，它們就會終止了，但其律法真義卻是永存的。

外邦基督徒今日解釋荊棘篇，將雅威神的自我啟示用語「我是」，解釋成耶穌說的「我是」。這是不正確的解釋！

他們仍是不明白（出 3 章）的啟示，仍要像撒都該人與法利賽人一樣，一直被引入歧途了，既不明白神律法是今世行事為人的唯一規範，也不明白神的大能，就是透過基督的救贖，𧶽下聖靈內住，使信徒能遵守律法，得以進入復活得生命的國度裡。

叔娶寡嫂律法在新約的適用，按照《希伯來書》應驗角度而言，與赦罪、敬拜、應許有關的律法，都由基督和教會應驗，在新天新地裡成就。

保羅對外邦信徒中的寡婦（提前 5 章），就未按此律法要求去遵守。