作者：林義鴻 LYH； 初稿日期：20240402； 講解日期：20240413。

• 創 1:29-30; 2:16-17; 7:1-5; 26:5;
• 林後 11:3-4；
• 利 20:24-26; 申 14:1-21;
• 賽 56:6;
• 太 15:3-9;
• 徒 10:28;
• 羅 14:14; 西 2:16-17; 提前 4:1-5

• 死亡等著每一人。「飲食」、「男女」為了延續生命，卻不能根本解除死亡的陰影。
  • 但是，飲食和男女婚姻卻能創造活命，並尋找勝過死亡的機會。

• 生死禍福是由神來決定的，神定下生死禍福的定律，只要人遵循而行就必蒙福、進入永生，不致遭禍、滅亡。
• 「飲食的定律」就是神「鎖」定的「食物分別律」，正如「男女婚姻律」一般，「男女有別」，「食物也有分別」。

• 「立約」與「同桌共食」的緊密關係，在聖經中記載著人與神、人與人之間的結盟，無不由共食來表現一體關係。

• 字義解（善惡知識樹的果子）（創 3 章）；
• 寓意解（彼得所見的異象）（徒 10:9-16）；
• 靈意解（基督的身體）（弗 4:12）。

• 對神的話之謬解（詩 119:89; 箴 30:5; 太 15:3）
  • 許多人不願接受純正的真理（提後 4:3-4）
    • 「因為時候將到，那時他們將不容忍那持續健全的教導，反是按著自己的那些欲願，將為自己增添眾教師，搔癢了那耳朵，另一方面，使那耳朵將轉離那真實，另一面，將被偏向於那傳說。」

• 直譯法
  • 強調表達原文本意，儘量保留原文的句型。
  • 中文譯本較罕見，本會的《雅威聖經譯本》主要使用直譯法。

• 意譯法
  • 此法容易隨人意曲解經文本意，落入人為的教派傳統。
  • 《和合本》就是意譯法，影響中文基督徒巨大，其中存在一些誤譯，誤導讀者進入「反律法」的思想。

• 「原文查經」的重要性
  • 如何擺脫翻譯本對信徒的誤導？就是要推廣「原文查經」，讓眾信徒進入原文本意。

• 「靈然解」的限度：比方（加 4:24），
• 「以物喻人」（徒 10:28; 創 7:1-5; 彼後 2:22）。

• 「益處」與「受轄制」（林前 10:23-24; 6:12）。
  • （林前 10:23-24）凡事是容許的，但不全是有益；凡事是容許的，但不全是建造（人）。（24）誰也不要只尋求自己的事，總要尋求別人的事。
  • （林前 6:12）凡事於我是容許的，但不都有益處；凡事於我是容許的，但我不受任何事物影響轄制。
  • 受轄制，exousiastheesomai：
    • 原形 exsousiazoo 「執權、掌權」（林前 10:23-24; 6:12）。ex-ousia 權 {ex-esti（由ex-eimi之兼状陰性）三單、無三身之別），it is lawful 合法的、依法的、法律上的、法律認可的。}，
    • 保羅意指凡是於我是容許的，但我「不受任何事物影響轄制」即是意指合乎律法的、律法認可的。

• 一、神的創造以分別為中心：
  • 光暗、
  • 天地、
  • 晝夜、
  • 聖俗（第七日聖日）

• 二、第六日創造的分別：
  • 陰陽之別、
  • 人物之別

• 三、樂園裡生命果與知識果之別

• 一、亞伯知道獻上神喜悅的祭物
  • （創 4:2-3）

• 二、潔淨活物與不潔淨活物之別：
  • 挪亞分別潔與不潔的活物，知道獻上潔淨祭物（創 8:20-21）。
    • 參閱〔創世記註解〕（創 8:1-22）
  • 關於（創 9:2-3）「凡活著的動物、都可以作你們的食物」被誤解成「不潔的生物也能作為食物」！
    • 前提是（創 8:20）「潔淨的動物作為祭物」，這祭牲的肉一部份燒獻給神，剩餘的部分則供人食用，因此這才是「潔淨食物」的源頭。
    • 參閱〔創世記註解〕（創 9:1-29） 2、經文背景和意義 B、（2-3）節
    • b、古代少葷食，豢養牲畜主要非為食肉，而是為供應奶和毛，當牲畜老化或獻祭時，才有肉食。
      • 經文肉食的條件：活著才可吃，禁食死屍；帶血的肉仍受限。
      • 此兩項規矩是潔淨條例的主要精神：注重生命的源頭是神，故須排除不潔。
      • 因此雖然經文未提肉類分潔與不潔的規矩，仍然是按其條例背後的真意而論。
      • ⋯⋯
      • 活物獻與神，若為平安祭，獻祭者可分享其肉，如同賓客分享主人筵席般，享受神的食物，卻又不侵佔神的主權。

• 三、禁食血：
  • 神的吩咐與祝福承續亞當之約（創 9:1-7）
  • 參閱〔創世記註解〕（創 9:1-29） 2、經文背景和意義 C、（4-5）節
    • a、食用前讓血流淨，表明生命歸神。
      • 活物獻與神，若為平安祭，獻祭者可分享其肉，如同賓客分享主人筵席般，享受神的食物，卻又不侵佔神的主權。
      • 本（4）節含意是肉帶著血不可食，若食用前讓血流淨即可，煮熟後不算食血。
    • b、血即性命，即（申 12:23）的規定，神重視生命，故而流人血者神必追究。
      • 無論傷人性命者是活物、他人、兄弟，由外而內都不能免其罪責，是故意或無知、意外，神都究責，此強調方式由「約書」（出 21-22 章）中再明細規定之。

• 一、揀選即是分別：
  • 雅威神是閃族的神（創 9:26）

• 二、希伯之子法勒：
  • 法勒意即「分開」（創 10:21-25）

• 三、列祖遵守聖約：
  • 亞氏為何知道遵守律法（創 26:5）？
  • 約瑟為何知道不可「姦淫」？

• 一、雅威揀選以色列選民為何要定食物分別律？
  • 與萬民有別（利 20:24-26）

• 二、摩西食物律之原初心意是什麼？
  • 揀選你要成為屬祂的，作產業的子民（申 14:1-4）

• 三、沒有律法聖約的外邦人也要持守食物律
  • （賽 56:3-7）「雅威之約」包括食物律
    • 持守「雅威之約」的人，也包括要遵守食物律。

• 一、皈依的外邦人守食物律
  • （賽 56:3-7）「雅威之約」包括食物律
    • 持守「雅威之約」的人，也包括要遵守食物律。

• （賽 65:1）指的就是外邦人尋求神，意指持守神的律法；

（賽 65:1）素來沒有訪問我的、現在求問我．沒有尋找我的、我叫他們遇見．沒有稱為我名下的、我對他們說、我在這裏、我在這裏。

反而下文中的以色列約民，成了「那悖逆的百姓」（賽 65:2）！

• 二、約民卻墮落吃不潔食物
  • （賽 65:2-5）（賽 66:2-3, 17）

（賽 65:2-5）
Isa 65:2 我整天伸手招呼那悖逆的百姓、他們隨自己的意念行不善之道．
Isa 65:3 這百姓時常當面惹我發怒、在園中獻祭、在壇〔原文作磚〕上燒香．
Isa 65:4 在墳墓間坐著、在隱密處住宿、吃豬肉、他們器皿中有可憎之物作的湯．
Isa 65:5 且對人說、你站開罷、不要挨近我、因為我比你聖潔［原文：我會聖別你；LXX：我是聖潔的］。主說、這些人是我鼻中的煙、是整天燒著的火．

（賽 66:2-3, 17）
Isa 66:2 　雅威說、這一切都是我手所造的、所以就都有了．但我所看顧的就是虛心痛悔因我話而戰兢的人。〔虛心原文作貧窮〕［（太 5:3-4）貧窮、哀慟。］
Isa 66:3 假冒為善的宰牛好像殺人．獻羊羔好像打折狗項．獻供物好像獻豬血．燒乳香好像稱頌偶像。這等人揀選自己的道路、心裏喜悅行可憎惡的事．
Isa 66:17 那些分別為聖、潔淨自己的、進入園內跟在其中一個人的後頭、吃豬肉和倉鼠並可憎之物、他們必一同滅絕．這是　雅威說的。

• 一、神的誡命不可更改

• 二、基督對食物的教導與誤解
  • （太 15:10-20）
    • 「入口的不能汙穢人、出口的乃能汙穢人。」（太 15:11）
    • 耶穌講這一段的意思，根本不是要廢除食物潔淨律，而是更正當時錯誤的遵守方式。
    • 猶太人和耶穌有共同的前提：「食物」是「符合食物潔淨律的潔淨之物」，一切不潔之物均「不是食物」
    • 辯論的焦點是「如何正確地遵行食物潔淨律」，而非允許人去吃不潔之物（非食物）。

• 三、除酵的反錯誤傳統
  • （太 16:12）你們怎麼一直沒明白：『我對你們說的，不是指著餅。』然而你們應當持續防備來自那些法利賽人和撒都該人的那酵。

• 一、割禮派的混亂：
  • 排斥外邦信徒（徒 15 章）

• 二、基督割禮的真義：
  • 遵守律法（西 2:11; 羅 2:25-29）

• 三、除酵節的本意（林前 5, 11 章）：
  • 1、靈意解經：酵是指惡毒、違背律法，除酵趕出教會。
  • 2、逾越節和除酵節：捨己之愛與聖別的節期（林前 11:17-31）
  • 3、傳統派是反基督的大本營：大罪人、反律法、反基督（西 2:8-23; 帖後 2:1-3, 10; 15; 3:6）

堅守真理律法之人，包括守食物律者，會被傳統派，即反基督者所逼迫、殺害。過去如此，現今如此，將來也必如此，因為「已有的事、後必再有．已行的事、後必再行．日光之下並無新事。」（傳 1:9）。

• （創 2:16-17; 3:11-13; 何 6:6-7）

《和合本》
Hos 6:6 我喜愛良善〔或作憐恤〕［原文意：我喜愛堅愛］、不喜愛祭祀、喜愛認識　神〔原文：喜愛神的知識〕、勝於燔祭。［註：此節的「堅愛」參考上文第四節，或許是指人所擁有的。此字亦常用於神，是指神必守約施堅愛。《LXX》希臘文譯作「憐憫」，部分近似原意，作為權充替代字，因此絕不可受限於希臘文字意，應以希伯來字意理解之。］
Hos 6:7 他們卻如亞當背約、在境內向我行事詭詐。

• （創 7:1-5; 8:20-9:7）

• （創 21:27-32）

• （創 26:28-33）

• （創 31:31-54）

• （創 28:10-22; 35:7-15）。
  • 所獻的是「奠祭（酒）」、「澆油」即淋上了膏油。
  • 稱呼那個地方的名字為伯特利，但是路斯原先是那城的名字。

• 一、另擺一桌，並不同桌共食（創 43:31-32）。

• 二、另住一地，並不同住一起（創 46:34）。

• 三、要在曠野，不在埃及地獻祭、共食（出 8:25-27）。

• （出 24:4-11）

• 一、另一祭壇的祭物、禁止與「舊約祭司」共食（來 13:10-16）。

• 二、新約的聖餐：
  • 以「同領基督的血、同領基督的身體」為主（林前 10:16-17）。
  • 基督的寶血洗淨人的良知（來 9:14; 10:19-22）。

• 三、新約子民同桌共飯：
  • 顯出一家精神，彼此相愛，否則有禍（林前 11:20-34; 徒 2:42-47）。

• 遵守神的一切誡命（林前 7:19），要與萬民有別（利 20:24-26）。

• 靈魂體全然聖別（帖前 5:23）；不可沾染污穢（林後 7:1）。

• 照著「共有的信心」作使徒保羅的真兒子（多 1:4; 提前 1:2）；
• 以「清潔的良知」、事奉神、心裡「無偽的信心」（提後 1:3-5）；
• 「愛」是由「清潔的心、無虧的良知、無偽的信心」生出來的（提前 1:5）。

〔補充〕

Mar 7:19 因為不是入他的心、乃是入他的肚腹、又落到茅廁裏。這是說、各樣的食物、都是潔淨的。

〔原文應譯為：「因為不是入他的心、乃是入他的肚腹、又落到茅廁裏，使各樣的食物潔淨了。」原文無「這是說……都是」。主耶穌是根據當時的教導，每天上厠所排出，不會使人不潔，因為神所造的食物，就是潔淨的，人的俗手並不能使之不潔，就算是將之祭拜後，也不會使之不潔。〕

［註羅14:2 「百物」：指潔淨食物，須按照食物律的規定。本文是針對「禁慾主義」之講論。］

這裏的「物」，指的是「符合食物律的潔淨物」，所以「無一物透過它自己是俗汙的」。但是有一個例外，這些潔淨物會被「有人算定某物是俗汙的」，而成為俗汙的，因為這些人是「軟弱的人」，即有「軟弱的良知」（林前 8:7）。

然而，保羅表示，有正確認識的人，即「不軟弱的人」，對於那在市場販賣的潔淨物，不會因著經過了「不洗手之人」而處理後，並不會變成「俗汙」。

這個道理，如同（林前 8:7; 10:25）所言：