作者：WCM； 時間：20230528，五旬節。

（利 23:15-22）

（利 23:15-16）

——《雅威譯本》

Lev 23:15 你們要從安息日的次日、獻禾捆為搖祭的那日算起、要滿了七個安息日。
Lev 23:16 到第七個安息日的次日、共計五十天、又要將新素祭獻給　雅威。

——《和合譯本》

• 自聖曆「正月十四黃昏逾越節」後，首個安息日（每週安息日，第七日）的次日（每週第八日）起算，直到第七個安息日的次日，共計五十日。
  • 事實上，另有經文稱之為「七七節」，而中文之所以稱之為「五旬節」，是由於中文的「一旬」是十日，因此五十日就是「五旬」。
• 五旬節只可能是落在聖曆「三月初六日」至「三月十二日」之間。
  • 這是由於逾越節後的首個安息日只能是在聖曆「正月十五日」至「正月二十一日」之間的某一日，不可能超出這七日的範圍。

現今猶太人計算方式，認為首個安息日是「無酵節第一日」（節期安息日）。

但是我們又看到有學者提出，「安息日的次日」這種說法，類似「安息日的前一日」，指的是「預備日」，只是用在每週安息日上，而沒有用在節期安息日的描述上。

因此，「安息日的次日」指的應該是指「每週的第一日」，而不是「無酵節第一日」（節期安息日）。

• （利 23:10-11）「莊稼初熟的麥捆⋯⋯來回搖動（搖祭）⋯⋯從那安息日的次日」。
• （利 23:17）「直到第七個安息日的次日⋯⋯兩個搖祭的餅⋯⋯是初熟物歸雅威」。

• 五旬節強調祭司獻搖祭，所獻的是「初熟之物」。
• 安息日的次日，這一天是強調耶穌基督死而復活，耶穌也成為「初熟之物」。

• 一般基督教強調在每星期日（安息日的次日）作崇拜聚會，但並不合神的規定，因為神規定要有聖會的日子，是在安息日、或是節期的日子，只有五旬節固定是在安息日的次日。

• 「星期日」 Sunday，意為「太陽日」，將此日視為聖日，是起源於羅馬太陽神教（密特拉教）的信仰，該教又是源自同是雅利安人的印度—伊朗的信仰。

• 根據《基督教會史》（陶理主編，海天書樓，1997），節錄相關內容：
  • 康士坦丁聽說馬克森狄已有本領運用魔力，大為震驚，就向「至高無上的上帝」禱告。回應是個異象：正午天空「太陽上面」出現了一個十字架，還有幾個字：「憑以此征服」。……康士坦丁把這個記號畫在他的士兵的盾牌上，然後向羅馬進軍，與馬克森狄遭遇。馬氏兵力雄大，殊難取勝，但居然會莫名其妙地給引到城防要塞外面來作戰，遂被擊敗。 （頁139）

【評註：「十字架」並不代表是基督教！十字架在許多文化中有不同意義，是遠古就存在的普遍符號，常代表太陽、巴比倫太陽神，正好符合他所看到的「在太陽上面」。】

• ……他起初對基督教信仰的瞭解，毫無問題並不完全。康士坦丁自己的確保留羅馬宗教最高祭司長（Pontifex Maximus）的稱號，有十年光景紀念他的硬幣仍然保留異教神祇的圖像，特別是他自己喜愛的戰無不勝的太陽神。…… 如果他在天空中看見十字形像的故事是真的，他很可能把那異像解釋成他自己的神叫他拜基督教的上帝。……康士坦丁在321年把每星期的第一天定為假期，稱之為「崇敬太陽日」（星期日）。（頁139-140）

【評註：此一在主後321年所發出的敕令，史稱「星期日休業令」，是以皇帝的權威強制所有帝國的臣民在星期日休息，以致一向遵守安息日的東方眾教會也因此受影響。】

• 〔關於聖誕節的由來〕基督教會吸納了不少異教的觀念和形像。譬如說在十二日二十五日慶祝聖誕，那天是太陽的生日。……太陽崇拜在羅馬帝國時代的基督教中仍然持續，教宗利奧一世在五世紀中期斥責過那些先向太陽朝拜然後才進聖彼得堂禮拜的信徒。（頁141）

• 根據《牛津基督教史》 （JOHN McMANNERS編，1996版）
  • 就整個社會而言，宗教沒有給社會生活帶來太多可見的差別。許多基督徒仍然參加傳統的羅馬慶典；他們就像尋常人一樣，有時候在教堂跳舞，有時候在宗教墓地舉行的儀式上酗酒，有時則請教巫師或運用符咒來治療疾病。（頁64）

主後380年2月27日，羅馬皇帝狄奧多西一世（東部皇帝）與格拉提安（西部皇帝）共同頒佈了《帖撒羅尼迦敕令》，宣佈三位一體的基督教為正統，並為羅馬帝國國教。

從政治的角度而言，基督教在公元380年成為羅馬帝國唯一合法宗教，但可想而知，加入者是並非全是真心接受而加入，就算是真心加入的，也並不全然願意遵照聖經教導。

根據上述史料記載，許多人仍然是按照舊有異教傳統生活，換言之，這些異教傳統因著不敬虔的人，悄然的融入到了教會之中，也就是發生了「異教化、世俗化、本地化」的情況。

• 最顯著的例子就是：「把太陽日當作聖日、主日；把太陽神生日當作耶穌生日，即把耶穌當作是太陽神」，
• 還有一例便是視聖經中的真神為「三位一體神」的觀念，也是與前述「在太陽日行主日崇拜、在太陽神的生日慶祝」相配套的信仰，這「三位一體神」也是早就存於外邦異教中的重要觀念。

• 有關安息日、星期日之討論，請參考：批註：使徒有守「恩典」安息日嗎？
• 有關「三位一體神」之詳述，請參考：〈壹、我們當敬拜獨一真神〉二、什麼是獨一真神？
• 生日宴會習俗與異教關係，請參考：2023年逾越節、無酵節：希西家王守逾越節的特殊與教訓

（創 7:4, 11）挪亞洪水事件

Gen 7:4 因為再過七天、我要降雨在地上四十晝夜、把我所造的各種活物、都從地上除滅。
Gen 7:11 當挪亞六百歲、二月十七日那一天、大淵的泉源、都裂開了、天上的窗戶、也敞開了。

——《和合譯本》

從「二月十七日」開始降雨四十晝夜，將直到三月廿七日停雨，降雨期間涵蓋五旬節期。

因此，「挪亞洪水事件」的意義與「五旬節」的意義具有相關性。

• 神用洪水滅世，也用方舟拯救義人挪亞一家。義人是遵守神話語、遵守神律例典章之人。
• 神審判罪惡世界，也是透過耶穌基督來拯救選民。選民也應是義人，也是遵守神話語、遵守神律例典章之人。

（創 11:1-9）巴別塔事件

> Gen 11:9 因為　雅威在那裏變亂天下人的言語、使眾人分散在全地上、所以那城名叫巴別。〔就是變亂的意思〕

人在示拿地（巴比倫），因語言相同，彼此商量，造巴別塔，為要傳揚自己的名，而不按照神的命令去分散在各地。因此神使他們語言變亂。

（徒 2:1-4）五旬節聖靈降臨，賜下靈言

因此，從語言的變化情況來看，巴別塔事件的意義與五旬節的意義具有相關性。

• 人類的悖逆導致人類語言口音因此變亂（巴別）；
• 五旬節聖靈的降臨，人因此得到靈言恩賜，言語變為一致，是為對比。

聖靈降臨，能說出一種新的方言。這是在語言上的合一，是要回復到神旨意上的合一，是將巴別語言變亂分裂後的情況，使之在屬靈語言上的重新合一。

（出 19:1-6）西乃山頒佈律法

> Exo 19:1 以色列人出埃及地以後、滿了三個月的那一天、就來到西乃的曠野。

以色列人於逾越節後（正月十五）出埃及，第（滿）三個月那天是三月初一，自潔數天後摩西上西乃山，在山上停留四十晝夜，在此期間雅威頒佈律法，在時間上涵蓋了五旬節。

（約 16:13）聖靈來到，將引導門徒的路進入一切的真實

因此，西乃山頒佈律法的意義與五旬節的意義具有相關性。

• 以色列民在埃及無法守節敬拜神，神就差先知摩西帶領以色列民出埃及，目的是要去守節敬拜神，為此，需要領受律法、學習律法、遵行律法。
• 五旬節聖靈的降臨，等同於神律例典章的頒佈。神的律例典章就是宣講神的大作為。聖靈將引導門徒的路進入一切的真實。

（耶 31:33-34）

Jer 31:33 　雅威說、那些日子以後、我與以色列家所立的約、乃是這樣．我要將我的律法放在他們裏面、寫在他們心上．我要作他們的　神、他們要作我的子民。
Jer 31:34 他們各人不再教導自己的鄰舍、和自己的弟兄、說、你該認識　雅威．因為他們從最小的、到至大的、都必認識我．我要赦免他們的罪孽、不再記念他們的罪惡．這是　雅威說的。

（來 10:14-16）

Heb 10:14 因為他一次獻祭、便叫那得以成聖的人永遠完全。
Heb 10:15 聖靈也對我們作見證．因為他既已說過、
Heb 10:16 『主說、那些日子以後、我與他們所立的約乃是這樣．我要將我的律法寫在他們心上、又要放在他們的裏面。』
Heb 10:17 以後就說、『我不再記念他們的罪愆、和他們的過犯。』
Heb 10:18 這些罪過既已赦免、就不用再為罪獻祭了。

• 因耶穌基督一次的祭獻，便不斷地使那些被聖別者已完全了。
• 被聖別者，必然是被聖靈不斷引導著，進入一切真實者，也必是能遵守神的一切律例典章。

一切的選民，一切的基督門徒，不分猶太人或外邦人。

（耶 31:33-34）我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。我要作他們的神，他們要作我的子民。……我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。這是　雅威說的。

若我們要與神立這個約，要領受神賜的聖靈，就必須要守神的律法，守神的節期。

• 在不受約束之地，不受奴役之地，才能守節。
• 在埃及地為奴之家、在被擄之地，人無法自由地守安息日及節期。

• 祈求神幫助，將此事視為是屬靈的爭戰。
• 憑著信心，靠著聖靈，穿戴神的全副軍裝；用真理裝備自己，拿起聖靈的寶劍，就是神的道。
• 以上準備好，勇敢應戰。具體就是去爭取將時間分別出來，可以效法摩西的作法，向法老要求要去守節敬拜神。

Deu 16:16 你一切的男丁、要在除酵節、七七節、住棚節、一年三次、在　雅威你　神所選擇的地方朝見他、卻不可空手朝見．

Lev 23:15 你們要從安息日的次日、獻禾捆為搖祭的那日算起、要滿了七個安息日。
Lev 23:16 到第七個安息日的次日、共計五十天、又要將新素祭獻給　雅威。
Lev 23:17 要從你們的住處取出細麵伊法十分之二、加酵、烤成兩個搖祭的餅、當作初熟之物、獻給　雅威。
Lev 23:18 又要將一歲沒有殘疾的羊羔七隻、公牛犢一隻、公綿羊兩隻、和餅一同奉上．這些、與同獻的素祭、和奠祭、要作為燔祭獻給　雅威、就是作馨香的火祭獻給　雅威。
Lev 23:19 你們要獻一隻公山羊為贖罪祭、兩隻一歲的公綿羊羔為平安祭。
Lev 23:20 祭司要把這些、和初熟麥子作的餅、一同作搖祭、在　雅威面前搖一搖、這是獻與　雅威為聖物歸給祭司的。
Lev 23:21 當這日、你們要宣告聖會、甚麼勞碌的工都不可作．這在你們一切的住處、作為世世代代永遠的定例。
Lev 23:22 在你們的地收割莊稼、不可割盡田角、也不可拾取所遺落的、要留給窮人和寄居的．我是　雅威你們的　神。

加酵。意為他們要入迦南地，經過了一年，從地中收穫了麥，就可做餅，並且加了酵，便有了充足的時間使之發酵，而對比於先前出埃及時，因為匆忙而沒時間發酵。

一個代表以色列人，一個代表外邦人。

（約 15：26）差聖靈來是為基督作見證。要證明耶穌是基督、是大祭司，可參見（徒 2）。

教會要成為新素祭，如基督一樣，要獻給神。使徒和教會要和基督同死（受水洗），也要同復活（受聖靈的洗），這是指人裏面的、靈魂的、抵擋罪惡上的復活。

奠祭是酒，代表著喜樂，是脫離罪惡，得著救恩的喜樂。這酒是要傾灑出來的，如耶穌基督將自己傾灑出來獻給神。耶穌基督在傳道之時有聖靈中的喜樂，使徒們在傳道過程中也是如此。

（羅 12:1）將身體獻上，當作活祭

• 要求祭物必須是沒有殘疾的，也就是沒有殘缺的，是完整的，即完全的。
• 而燔祭是指我們自己成為活祭，因此我們也被要求成為完全。

耶穌基督要成為完全，我們也當如此。 但是很多基督教朋友卻認為，自己是軟弱的，無法完全——他們將人自己當有的責任全部推給神。為何如此？因為他們沒有聖靈，所以沒有恩賜、能力，所以軟弱無力，無法獻上神所要的。

（羅 8：3）神兒子成了贖罪祭，為要定罪那們罪（將那罪定了罪案）。

使兩方面（神與人）不和的，重建成為和好平安的關係。

以色列人在什亭行淫亂、拜邪神。

平安祭有三：有感謝祭、還願祭、甘心祭（利 7:11-18）。

（來 13:15-16）

Heb 13:15 我們應當靠著耶穌、常常以頌讚為祭、獻給　神、這就是那承認主名之人嘴唇的果子。
Heb 13:16 只是不可忘記行善、和捐輸的事．因為這樣的祭、是　神所喜悅的。

• 「頌讚的祭」即「感謝祭」，屬於「平安祭」的一種。
• 「美善工作的果子和捐輸的果子⋯⋯這樣性質的祭」：
  • 有分享的性質，類似「平安祭」與人分享；
  • 有禮物之性質，類似於「素祭」是禮物。

• （加 5:22-23）聖靈所結的果子、就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制．這樣的事、沒有律法禁止。
• （來 12）要追求和平。保羅也要人不要因食物而不和。

教派的分裂就是未追求和好，例如福音派認為靈恩派有能力卻無真理根基。

• 「搖祭」名詞（H8573） תְּנוּפָה t@nuwphah ＜字義＞ 搖動、搖祭。源自下述動詞。
• 有另一字「篩子」（H5299）נָפָה naphah ＜字義＞高地、篩網、篩子
• 「搖一搖」動詞，Hif‘il（H5130） נוּף nuwph ＜字義＞戰慓、上下振動或來回搖擺。
  • 《TWOT》：本動詞之 Hif‘il 同時用做一般動詞，為「舉起、搖動」等概念，也用做祭禮的詞彙，表示「獻搖祭」。做為一般動詞乃指揮動的工具⋯⋯舉起鐮刀收割（申 23:26）⋯⋯來回揮動之意。
    • 「搖祭」名詞（H8573）多次以「搖祭的胸」，連同「舉祭的腿」作為祭司在平安祭中所當得之分（利 7:30; 10:14; 民 6:19-20），注意亞倫承接聖職禮中所獻第隻公羊（出 29:26-34; 利 8:22-27, 31-32）連同它搖祭的胸和舉祭的腿也都是平安祭。
    • 「搖祭」可以同時包括胸、腿（利 9:21），而「腿」在他處是稱為「舉祭」，故此兩祭極為類似，且有並用混用之情況，所作的動作應該也是類似的。
• 綜上所述，「搖祭」之「搖動」與「篩子」有關，大概帶有「舉起，搖動揮舞」之意，並且「搖祭」與「舉祭」是相似的，因此動作可以確定包括「舉起」，而不僅是「搖動」。至於如何搖動？經文中並未加以限定。

「要成為聖潔的，要歸給祭司」：這是要歸給大祭司耶穌基督的，就是他所當得新婦。

（弗 5：1-2） 所以你們該效法　神、好像蒙慈愛的兒女一樣． 2 也要憑愛心行事、正如基督愛我們、為我們捨了自己、當作馨香的供物、和祭物、獻與　神。
（弗 5：26）基督愛教會如丈夫愛妻子，要洗淨之，歸給自己，是無瑕的。

保羅叫我們要效法基督，要將自己捨了，當作供物和祭物，獻給神。我們必須要有愛！

（利 23:22）在你們的地收割莊稼、不可割盡田角、也不可拾取所遺落的、要留給窮人和寄居的．我是　雅威你們的　神。
（申 16:11）你和你兒女、僕婢、並住在你城裏的利未人、以及在你們中間寄居的、與孤兒寡婦、都要在　雅威你　神所選擇立為他名的居所、在　雅威你的　神面前歡樂。

有餘的人要分給缺乏的人，彼此相愛。

意義：守節才能見證我們是與神立約的。 目的：要捨己，如基督那樣地愛人。

很多人認為，人不需要完全，只要基督完全就可以了——這樣不完全的新婦，絕不是神所要的。

只有聖靈的充滿，人才能去完全的遵行律法，才能真的獻上供物和祭物。

（民 28:1, 2, 26-31）

• Num 28:1 　雅威曉諭摩西說、
• Num 28:2 你要吩咐以色列人說、獻給我的供物、就是獻給我作馨香火祭的食物、你們要按日期獻給我。
• ⋯⋯
• Num 28:26 七七節莊稼初熟、你們獻新素祭給　雅威的日子、當有聖會、甚麼勞碌的工都不可作。
• Num 28:27 只要將公牛犢兩隻、公綿羊一隻、一歲的公羊羔七隻、作為馨香的燔祭、獻給　雅威。
• Num 28:28 同獻的素祭用調油的細麵、為每隻公牛要獻伊法十分之三．為一隻公羊要獻伊法十分之二．
• Num 28:29 為那七隻羊羔、每隻要獻伊法十分之一．
• Num 28:30 並獻一隻公山羊為你們贖罪。
• Num 28:31 這些、你們要獻在常獻的燔祭、和同獻的素祭、並同獻的奠祭以外、都要沒有殘疾的。

（申 16:9-12）

• Deu 16:9 你要計算七七日、從你開鐮收割禾稼時算起、共計七七日。
• Deu 16:10 你要照　雅威你　神所賜你的福、手裏拿著甘心祭、獻在　雅威你的　神面前守七七節。
• Deu 16:11 你和你兒女、僕婢、並住在你城裏的利未人、以及在你們中間寄居的、與孤兒寡婦、都要在　雅威你　神所選擇立為他名的居所、在　雅威你的　神面前歡樂。
• Deu 16:12 你也要記念你在埃及作過奴僕．你要謹守遵行這些律例。

（腓 2:17-18）

• 17 我以你們的信心為供獻的祭物．我若被澆奠在其上、也是喜樂．並且與你們眾人一同喜樂．
• 18 你們也要照樣喜樂、並且與我一同喜樂。

保羅以腓利比教會的信心作為供獻的祭物，因此感到喜樂，並且也本願將生命如奠祭潑灑出去，願為此捨命。

（腓 4:18-19）

• 18 但我樣樣都有、並且有餘．我已經充足、因我從以巴弗提受了你們的餽送、當作極美的香氣、為　神所收納所喜悅的祭物。
• 19 我的　神必照他榮耀的豐富、在基督耶穌裏、使你們一切所需用的都充足。

保羅當時受到逼迫陷害，被監禁，身陷囹圄，只有腓利比教會不斷資助他。他受逼迫的原因如下：

（腓 1:15-19）

• 15 有的傳基督、是出於嫉妒分爭．也有的是出於好意．
• 16 這一等、是出於愛心、知道我是為辯明福音設立的．
• 17 那一等傳基督、是出於結黨、並不誠實、意思要加增我捆鎖的苦楚。
• 18 這有何妨呢．或是假意、或是真心、無論怎樣、基督究竟被傳開了．為此我就歡喜、並且還要歡喜。
• 19 因為我知道這事藉你們的祈禱、和耶穌基督之靈的幫助、終必叫我得救．

因為當時有許多教會內的人嫉妒分爭、結黨，並不誠實，要加增保羅捆鎖的苦楚。