來源：119 Ministries - The Pauline Paradox: Part 3 - Why is Paul So Difficult to Understand? - 119 Ministries - YouTube

翻譯： 你好，歡迎來到119 Ministries的另一堂教導。我們的事工相信整本聖經都是真實的，並且直接應用於今天的生活。如果你想了解更多我們的信仰和教導，請訪問我們的網站testeverything.net。如果你喜歡這段視頻，不要忘記點擊喜歡按鈕，並訂閱我們的頻道。我們希望你喜歡學習和測試以下的教導。

所以在保羅的悖論系列中，我們假設觀眾已經熟悉一些關鍵的基礎教導。現在你應該已經觀看並測試了以下內容：使徒行傳10章彼得的異象、使徒行傳15章的法律主義或順服、申命記13章的天地和神的律法、保羅的悖論系列第1部分-多數人都錯了和保羅的悖論系列第2部分-你從未了解的保羅。在你繼續保羅的悖論系列之前，我們強烈建議你觀看和測試以下兩節教導：什麼是福音和分散主義的錯誤。具備這些教導的基礎知識應該使你能夠按照預期的程度跟隨這個教導系列。像往常一樣，119 Ministries在testeverything.net上提供所有這些教導，而且還免費提供在線流媒體。請記住，當我們進行對神的話語的真理的進一步了解時，我們盡力僅傳授聖經清楚教導的東西，並且避免在可能被解釋為某人的解釋的經文上傳授我們自己的意見。我們想向你顯示神的話語是真實的，而不僅僅是我們相信的。我們相信的是無關緊要的，實際上，任何人的信仰都是無關緊要的。你不應該僅僅信任我們，也不應該賦予我們任何可信度。重要的是神的話語以及它所說的話。你的信仰應該只在神的話語中。當然不是在我們身上。因此，我們的評論基本上是毫無價值的，在神的話語中一切。我們挑戰你專注於神的話語說了什麼，而不是我們說了什麼或其他人說了什麼。也提醒一下，我們不是在教導如何得救，甚至不是在教導如何保持你的救恩的概念。我們打算教導的是在我們已經將信仰放在神的話語中並進入他的救恩計劃之後，我們如何實踐神的話語。我們的行為不能拯救我們，只有基督的完工才能拯救我們。同時，順服神不能取消你的救恩，這是通過信心。事實上，順服只是實踐信仰。這是活出神的話語。我們的信仰應該在神的話語中。因此，你不僅要對照神的話語測試我們，還要對照神的話語測試自己，確切地說，基督教教了和實踐的。不多不少。哥林多後書13章5節。自己檢查一下，看看你是否在信仰中，測試自己，難道你沒有意識到這一點，你是應該知道彌賽亞耶穌在你們中間，你們實際上沒有通過考試約翰給了我們相同的考試信仰的考試約翰2，藉此我們知道我們已經認識他，如果我們遵守他的誡命，誰說我認識他但不遵守他的誡命，是說謊的，真理不在他裡面

保羅的悖論系列的第三部分的目的是理解為什麼保羅在神的律法方面如此難以理解。如果我們了解他為何難以理解，我們就可以開始處理這些原因，然後希望更好地理解保羅。希望這些話有些道理。許多人由於一些主流教義的原因已經預先設置，以為保羅教導反對神的律法。然而，觀看了這個系列的第二部分後，應該清楚保羅實際上並沒有反對神的律法。現在在這個系列的這一點上，你可能感到相當沮喪和矛盾，因為你擁有我們在第二部分中呈現的保羅和你一生中被教導去相信的保羅之間的對抗版本，一個教導不同神的律法的保羅，一個律法的保羅，這就是所謂的認知不協調。當兩個相互對立的範式或信仰系統相互衝突時，大多數人都會不惜一切避免這種認知不協調的狀態。在這種心態下，人們只有三條路可以走，第一條路，與其調解保羅，不如把保羅完全拋棄。那些沒有花時間或無法調解保羅看似相互衝突的語句的人往往傾向於完全拋棄他。因此，這是一個選擇，但不是我們推薦的選擇。第二條路，人們可以忽視事實，繼續將自己的信心錯置於那些據稱比他們更聰明、更有學識的人身上，然後回到以前的狀態，就好像什麼也沒發生一樣。然而，知道了我們現在所知道的，這是一種相當不誠實的方法。然而，在觀看了保羅的悖論系列的第一部分後，人們應該已經知道，我們應該非常小心我們把信任放在哪裡。我們應該只信任神的話語，因為顯然神的子民在神學上大多數時候都是錯誤的。還有另一條路，第三條路，其中一個將不舒服的認知不協調用作發現真相的動力，不管真相是什麼，要調解整本聖經與保羅的困難言語，那些對第三條路感興趣的人，希望測試一切，並且真的很興奮地嘗試解決所有這些衝突和張力，對於保羅的言語，我們要求只多一點耐心。在這個系列中，我們將涵蓋保羅的所有困難言語，我們將調解明顯的矛盾與你從未了解的保羅和你認為你了解的保羅，但首先我們需要了解的是問題的根本原因，我們需要了解為什麼保羅如此難以理解，因為一些人可能仍然會說保羅在神的律法方面並不難理解，事實上，他清楚地說我們不再在神的律法下，而在恩典之下，這已經很清楚了，我們預期說出這樣話的人也許是那些最需要這個系列中的這部分的人，聲稱保羅在神的律法方面很容易理解，這是對與今天的某人相比，他更了解保羅的人的話語的矛盾。這個人就是彼得，希望我們中沒有人認為與彼得爭論是個好主意，以下是他對保羅的書信以及在神的律法方面如何理解保羅的難度的看法。彼得第二書第三章，把我們主的忍耐算為得救，我們的愛友保羅照著所賜給他的智慧也寫了信給你們，這也是在他的書信中所做的，當他在這些事上講話時，有些事情在其中是難以理解的，愚昧和不穩定的人，他們將這些扭曲為自己的毀滅，就像他們對其他經文所做的一樣，所以你們親愛的人，事先知道這一點，當心不要被不法之人的氣息吹走，以免失去自己的穩定。

彼得的警告是明確的，此外，這是在為主的日子來臨做準備的情況下。我們都應該希望為那一天做好準備。彼得在這裡說，保羅的書信中有些事情很難理解，有些人甚至扭曲保羅的話，使它們說出與他的意圖不同的東西。我們沒有理由懷疑彼得對保羅書信的第一手證詞今天也適用，畢竟，幾個世紀後的另一個文化中，保羅的書信肯定不會變得更容易理解。保羅關於神的律法的許多陳述可能是他書信中最難理解的部分，因為它們似乎是矛盾的，因此我們必須仔細閱讀保羅的書信，並確保我們不會被不法之人的錯誤所吸引，但是我們要怎麼做呢？保羅如此難以理解的一些原因是什麼？我們應該注意些什麼？第一個問題忽略前面的書彼得提到這個錯誤，這個法less的錯誤來自於兩個根本原因，即愚昧和不穩定。愚昧意味著簡單地忽視這不一定意味著故意忽視，但是無知是有意或無意地忽視數據或證據的直接結果，無論無知是有意還是無意，彼得的觀點是非常簡單的他指出為了得出保羅教導神的子民不再受神律法的結論，那麼人們必須忽視許多經文彼得進一步傳達了這一點，當他說人們扭曲保羅的文字時，他們會將它們扭曲為自己的毀滅，就像他們對其他經文所做的一樣。彼得是指什麼經文？人們正在忽視什麼經文？人們扭曲了什麼經文？鑑於彼得是在一世紀寫這些話的，由於當時還沒有新約聖經聚集，所以彼得所引用的唯一經文是我們通常稱之為舊約或tanakh的經文，意思是律法先知和著作這是巨大的，也很重要，要理解的是，彼得說認為保羅教導反對神的律法的人只能忽視或扭曲其他經文，更令人警惕的是，相反的情況也必然成立了解和知道舊約說什麼的人不會並且不能得出結論，保羅教導反對神的律法因此，我們要了解保羅難以理解的第一個原因是許多人並不了解前面的書。有多少人實際上相信，按照後面的書來理解前面的書是個好主意，或者也許通過閱讀前面的書來更好地理解後面的書是個更好的主意

例如，許多人相信保羅教導，神的律法現在不同了，因為神的話語改變了，他的指示也演變了。所有的主流基督教都教導，神改變了他在新約中給出的話語，有許多誡命根本不適用。因此，一些人相信，保羅教導神的話語變成了新的東西，有了新的規則或新的律法，這是被改變了的。然而，神自己曾經說過這種情況永遠不會發生，所以我們只有兩個選擇，第一，神是錯的，普遍對保羅的理解是正確的；第二，神是對的，普遍對保羅的理解是錯誤的。現在讓我們再次閱讀彼得，以幫助我們選擇正確的選擇。彼得第二書第三章，把我們主的忍耐算為得救，我們的愛友保羅照著所賜給他的智慧也寫了信給你們，這也是在他的書信中所做的，當他在這些事上講話時，有些事情在其中是難以理解的，愚昧和不穩定的人，他們將這些扭曲為自己的毀滅，就像他們對其他經文所做的一樣，所以你們親愛的人，事先知道這一點，當心不要被不法之人的氣息吹走，以免失去自己的穩定。彼得並沒有說神在律法方面很難理解，事實上，彼得呼籲要以理解其他經文或舊約的簡單性來理解它。彼得說保羅很難理解。這是另一個問題的例子，在閱讀後面的書之前，不了解前面的書。許多人相信並教導，保羅稱神的律法為束縛，因為加拉太書5章1節這樣說：“基督釋放了我們，使我們自由，所以要站穩，不要再受奴僕的軛。”但這帶來了另一個問題。前面的書稱神的律法是自由的詩篇119篇這樣說：“這樣我必常守你的律法，直到永永遠遠，我要行走在寬闊之處，因我尋求你的訓誨。”自由是什麼如何可以是束縛的答案是保羅實際上並沒有稱神的律法為束縛，但我們將在這個系列的後續部分中更詳細地討論加拉太書。在許多人的想法中，加拉太書僅僅證明了神的律法被廢除或改變了。事實並非如此，就像保羅一樣，希伯來書的作者在神的律法方面也很難理解。因為這節經文，許多人相信並教導我們現在有一個更好的神的律法在新約希伯來書8章6節這樣說：“但現在他得了更美好職分的耶穌所獲得的職分也是更美好的，因為他所立的是更美好的約，是憑更美好的應許而立的。”但如果我們已經讀了前面的書，那麼對這樣的理解就應該有問題，因為聖經早在幾百年前就已經說過，神的律法是完全完美的，詩篇19篇7節“耶和華的律法全然完全，能甦醒人心；耶和華的法度確實正直，能快活人心；耶和華的命令清潔，能明亮人眼。”

不是說聖經已經完全嗎？如何可以建議完美的東西呢？當然不是，我們必須誤解了希伯來書中的內容。有些人讀到這節經文，並暗示神的律法已經消失了。希伯來書8章13節說：“說出新約的時候，便以前的為舊了。但那被舊的，漸漸變老的，就必快歸無有了。”但是如果我們已經讀了前面的書，我們就會意識到神的律法是永恆的。申命記29章29節“秘事是屬於耶和華我們神的，惟有將永遠的定規，賜給我們和我們的子孫，使我們遵行這律法的。”因此，再次，希伯來書的普遍理解必須是錯誤的。忘記已經寫下的東西，不要忽視它，也不要假設保羅教導的東西與已經寫下的東西相反。這導致了彼得提到的另一個根本原因導致不法之人的錯誤，即不穩定，你曾經遇到過一個不穩定的人嗎？他們說一些事情，然後幾分鐘後他們完全與自己矛盾，或者不斷地在他們試圖表達的觀點上翻來覆去。就像這個教學系列的第二部分清楚顯示的那樣，保羅本人教導並實踐了神的完整話語，這包括神的全部律法，而不僅僅是今天許多人所做的選擇性地遵循一些。因此，我們不能讓保羅成為一個不穩定的人。我們不能讓保羅同時教導反對和支持神的律法。因此，在我們的理解上似乎不穩定。我們不能讓保羅成為一個自相矛盾的偽善者。我們不能讓保羅教導反對神的律法並教導我們堅持神的律法在同一封信中。我們不能挑選保羅的哪些經文我們想專注於或相信仍然是真理，然後忽略其他似乎完全相反的經文。問題二忽略上下文例如，許多人喜歡引用保羅的這節經文羅馬書6章14節：“罪必不能轄制你們，因你們不在律法以下，乃在恩典以下。”但是，一些人會立即引用這節經文，以防止有人建議我們應該遵循和實踐神的全部話語的第一個實例，這幾乎從來沒有失敗。這是可以理解的，但只有在我們孤立地檢查這節經文時才是如此。羅馬書中還有這樣的經文，有些人可以用來聲稱律法已經結束了羅馬書10章4節說：“因為基督是律法的總結，使凡信他的都得著義。”把我們剛才在羅馬書中回顧的這些經文與這節經文相比，看看保羅似乎變得不穩定。羅馬書3章31節說：“這樣，我們因信废掉律法嗎？斷乎不可！更是藉著信，我們堅固律法。”所以保羅告訴我們要堅持神的律法，但卻說我們不再在神的律法下。這裡有問題。你開始感受到認知失調了嗎？你感受到了許多人相信保羅教導的與他實際所寫的之間的緊張嗎？在羅馬書7章中，保羅說在第12節說律法是聖潔的善良的公義的。律法是聖潔的，命令是聖潔，公義，善良的。如果我們不再在神的律法下，那麼這意味著我們不再在一些聖潔，公義和善良之下。

這是多麼可怕啊！為什麼神要把聖潔，公義和善良的東西拿走？據此，保羅隨後在第25節中說：：“感謝神，靠著我們的主耶穌基督。”所以我自己以心事服從神的律法，但用我的肉體服事罪的律法。保羅服事神的律法，但我們不應該在神的律法下。更糟糕的是，如果我們看看這節經文“哥林多前書”11，當作我是基督的模範，我效法基督。所以，如果我們要效法保羅，保羅追隨並服務神的律法，基督也追隨神的律法，而且保羅效法，那麼你可以看到這是多麼複雜，因為這意味著保羅和我們的彌賽亞耶穌追隨完全相同的律法，他也教導我們這樣做，然而許多人教導保羅並沒有教導我們遵守神的律法，彼得的警告現在更容易理解了，並且它的嚴重性也更加明顯。你現在明白了這一切如何導致了無律法者的錯誤嗎？

考慮到這個羅馬書6章14節：“因為罪必不能轄制你們，因你們不在律法以下，乃在恩典以下。”顯然，保羅很難理解的一個原因是因為保羅自己的著作，他似乎在說話時左右為難，而不是試圖調和一切，自稱受過教育的基督教神學家們只是簡單地抓住保羅似乎是在廢除神的律法的方面，他們摘取了似乎反對神的律法的經文，同時忽略了保羅支持律法的經文。如果有人將保羅拿走，僅僅在希伯來書、使徒行傳10章和使徒行傳15章幾節之後，神學家們就不得不承認他們沒有辦法教導神的律法被廢除、改變或任何他們想稱呼的東西。你猜誰仍然在這個等式中？是我們的彌賽亞耶穌。在任何耶穌的聲明中都不可能提出律法將被廢除的建議，事實上，馬太福音5章17-19節等情況清楚地說明了相反的情況。然而，支持律法廢除範式所需的僅僅是一個嘗試支持保羅，令人尷尬的是，保羅是整個聖經中唯一一位我們被給予聖經警告，要在研讀他的書信中行使極大的辨別力和對舊約的知識。當教導神的律法時，保羅本人最終成為了他自己的最大敵人。請記住，所有保羅所謂的反律法的聲明都可以在放回到他完整書信的上下文中時得到解釋。然而，大多數人只是不願意花時間這樣做，因為他們已經在自己的心中確信保羅是反對神的律法的。第三個問題：對人的錯誤信任。保羅之所以如此難以理解，還因為基督教學者們不斷地加深對保羅的誤解，將已經很容易誤解的東西固化成自己教義的永恒層。例如，bible.org上的一句話：“新約尤其是保羅的書信的深奧之處之一，是基督徒不再受摩西律法的統治。”這個真理用毫不含糊的措辭和各種方式陳述，然後當然他們引用了羅馬書6章14節、7章1-14節以及加拉太書和哥林多後書的經文。注意到羅馬書6章14節是他們經常引用的第一節經文。約翰·馬卡德說著關於安息日：“我們相信，關於安息日的舊約規定是禮儀性的，而不是律法的道德方面。因此，它們已經不再有效，但隨著贖罪系統、利未記司祭制度和摩西律法的所有其他方面一起，它們已經消失了。”注意，約翰開始根據他自己的解釋範式將神的律法進行分類，他創造了不合聖經的術語，比如道德律法，讓他能夠移除他認為不再適用於律法的某些部分，馬卡德的沮喪之處在於聖經中根本沒有所謂的道德律法，難道不應該是紅旗嗎？我們必須發明術語和我們自己的定義來解釋我們自己的神學，這是件好笑的事情，難道不是神的律法全部來定義道德嗎？顯然不是我們自己的標準來定義道德。自從什麼時候我們可以定義什麼是道德或不是道德？這足以讓人頭暈目眩，但我們還沒有結束。最廣泛使用的聖經之一是zonderman的生活應用研究聖經，在馬太福音5章的這一部分中，它寫道：“耶穌不是反對律法本身，而是反對律法所受到的濫用和過分。”

我們同意這一點，彌賽亞或耶穌反對了第一世紀所發現的許多猶太傳統，這些傳統不被認為是神的話，根據馬可福音7章的記載，這些傳統與神的話相矛盾。然而，同一研究聖經的評論在歌羅西書2章中說了這樣的話。“取消的書面法律是舊約律法的法律要求，這律法反對我們，因為它要求贖罪。”你看到了評論是如何在一口氣中說耶穌沒有反對律法，但另一口氣又說耶穌取消了律法嗎？這是一個最好的矛盾，最糟糕的教義的例子。典型的基督教評論提出一種觀點，即基督在基督死後，我們就有了一個新的東西，叫做基督教自由。聖經真的是分隔著舊約和新約之間的兩個宗教，equipped.org是一個非常受歡迎的基督教組織，保留了自稱為《聖經答案》的頭銜，在他們的網站上，這是在“背叛或基督教自由”一節下，新約記錄了新的基督教教會為了擺脫一個舊的律法體系的束縛所進行的各種鬥爭，該律法束縛了許多人在他們以前的宗教中。看看將律法比喻為一種監獄的語言，稱神的律法為束縛的舊系統，束縛了許多人在他們以前的宗教中。不要管基督是我們的榜樣，我們應該相信並做他所做的事，equipped.org顯然稱神的律法為束縛，神的指示是束縛、監獄和桎梏，然而聖經稱摩西寫的為自由，而不是跟隨equipped.org，讓我們通過閱讀聖經來測試他們的評論。耶和華所寫的律法，這是自由，如果我們尋求它，誰是對的？equipped.org還是聖經？這不是在抨擊equipped.org，他們的教導僅反映了神的律法的傳統觀點，但正如我們在本系列的先前教導中所解釋的，我們需要將信任放在神的話語上，而不是人的傳統。當我們摘取保羅書信中的詞語時，這是我們絕不應該做的事情，我們確實可以找到支持不受神的律法約束的理由，显然要凯旋彼得的沮丧，我们甚至可以使神的律法看起来像是束缚，我们甚至可以使神的律法看起来像是与恩典相反，我们甚至可以使神的律法成为坏事、过时的东西和被丢进垃圾桶的东西，我们甚至可以使神的律法成为与真理相对立的东西，我们甚至可以使神的律法看起来是愚蠢和被魔法欺骗的结果，但是再次回到彼得的观点，我们必须忽略保罗其他书信中的许多内容，以及已经写明的真理，才能做到这一点。

我们必须扭曲经文，使保罗看起来不稳定，而当我们这样做时，我们就参与了不法之人的错误，彼得的话不是我们的话。问题归结为这样：我们是否愿意接受矛盾，以保持数百年来的神学传统，还是我们想要真理？我们渴望真理吗？我们除了神的整个话语以外还有什么更想要的吗？如果答案是肯定的，那么你可能现在会感到非常沮丧。我们如何调和保罗所有这些经文？我们如何使保罗的著作一致和稳定？我们如何听取彼得的警告，不要使不法之人的错误导致我们自己的毁灭？所有这些问题以及类似的事情将成为未来所有材料的焦点，在这个令人震惊的悖论系列中。然而，保罗仍然难以理解的几个原因是：问题四，不理解历史背景。保罗在哥林多前书7章中继续表现得令人费解，因为他似乎在两面都在说话。一方面，他支持神的律法、遵守神的律法并教导神的律法；另一方面，保罗似乎在反对遵守神的律法，称之为束缚，并说它已被废除。以下是另一个例子，为什么理解第一世纪的争论如此重要。许多人认为遵循神的律法是愚蠢的，这意味着你被施了魔法，因为你不服从真理，加拉太书3章：“加拉太人哪，你们真是无知！在你们眼前，耶稣基督已经活像钉十字架的样子显明了。我只要问你们这一件事：你们是靠律法的行为受了圣灵，是靠听信而受了呢？你们既是这样的人，竟又指望自己的行为成就什么呢？”因此，保罗显然是因为他们不服从律法而责备加拉太人，然而书的前面定义了神的律法是真理。诗篇119章142节：“你的义是永远的义，你的律法是真理。”第160节：“你话的总纲是真理；你一切公义的典章都永存不改。”除了注意到永远确实是一段很长的时间，很清楚神的律法就是真理。当我们先读书的前面再读保罗的时候，它肯定会产生不同的结果，比起我们先读保罗或对保罗常见的解释。问题五，教条编程。宗教教条在第一世纪就存在，今天仍然存在。事实上，有三个主要的教条障碍阻碍了某人理解保罗，就像彼得理解保罗一样。我们中的许多人不仅听过这些，而且可能在某个时候自己也说过类似的话。这三个常见的、常常是下意识的表达或短语是：第一，摩西律法下的人是受束缚的，在耶稣时代已经结束，耶稣使我们自由了。第二，没有人能够做到律法所要求的一切，这就是为什么我们需要耶稣。第三，律法是一个咒诅，耶稣来废除了所有这些常见的简单反驳完全错过了重点，并暴露了我们对保罗的误解。第一种说法显然是从加拉太书中的保罗的陈述中得出的：“加拉太书5章1节：“基督释放了我们，使我们自由，所以要站稳，不要再受奴仆的轭挟制。”我们早前已经讨论过这一点，指出神的律法实际上是自由的，我们不应该渴望从自由中解脱出来。第二种说法是一种红鲱。红鲱是一个比喻表达，指的是一种逻辑谬误，其中一个线索或信息旨在误导或分散人们的注意力，不是人们在暗示需要做完全部神的律法来试图取代耶稣在十字架上所做的事情，那简直是荒谬的。

我們需要被寬恕我們過去和未來的罪，但保持神的律法還有其他非常有效和非常符合聖經的原因。我們應該遵守神的律法，因為它是自由，這是愛神的方式，它使我們遠離罪惡，它是真理，並且這是我們彌賽亞作為我們的榜樣所做的。所以基本上我們不是為了我們的救恩而不遵守神的律法，而是因為我們的救恩。當我們被主流基督教教義所浸透，然後被告知我們應該遵守神的整個話語時，我們通常會將這視為猶太教，或者說我們應該成為猶太人。這是我們被程式化思維的結果，根據主流基督教的觀點，猶太教是一種相信應該為了救恩而遵守神的律法的宗教，因此當有人說我們遵守神的全部話語時，許多人會自動地指責我們像猶太人一樣，試圖賺取救恩。基督教區別於猶太教，後者是律法的宗教，而前者是一種信仰和愛的宗教，威廉·巴克利說：“基督徒生活在自由的律法之下，他將按照自由的律法來審判。他的意思是，不像法利賽人和正統猶太人，基督徒不是一個生活在外在壓力下的人，他受到一系列規則和法規的支配，而是被內在的愛所驅使。他遵循正確的道路——愛神和愛人的道路，不是因為任何外在的法律強迫他這樣做，也不是因為任何威脅使他害怕這樣做，而是因為他內心的基督之愛使他渴望這樣做。”顯然有一種認為反對律法就是自由的信念，然而聖經不同意，並說神的律法就是自由，也看看神的律法被視為反對愛的，然而耶穌說神的全部律法與愛神和愛人有關，每條命令都與這兩個原則有關。耶穌並沒有說將律法掛起來，或者將其置於死地，他說神的全部律法與愛神和愛人的兩個原則有關。整個律法都建立在愛的基礎上，如果有人對耶穌指的是哪一條律法有任何疑問，顯然他是在指老約瑟也就是律法和先知，即使是猶太人今天也是這樣，這意味著遵守真正的聖經安息日與愛神或愛人有關，或者只吃清潔的東西與愛神或愛人有關，每條命令都與愛神或愛人有關。這就是約翰在約翰一書5章所說的。“我們從此知道，我們愛神的兒女，就是愛神並遵守他的命令的。因為這就是愛神的愛，我們遵守他的命令，他的命令不難以承擔。所以，如果愛神和愛人與聖經中的每條命令有關，如果我們開始違反這些命令會發生什麼？如果我們開始吃不潔淨的東西，如果吃潔淨與愛神有關，那麼如果我們拒絕吃潔淨的東西，我們在做什麼？神已經告訴我們如何愛他和愛別人，這已經融入到他的每一條命令中，因為神是如此聰明，而我們通常不是。神知道他必須為我們安排這些事情，否則我們將會發明自己的方式來愛神和愛人，但這並不是有效的。

所以猶太教不是根據神的觀點與基督教區別開來的，猶太教是工作，基督教是愛，根據神的觀點，你不能將工作與愛分開，因為遵守神的命令就是愛，愛是行動，愛是行為，愛是我們遵守神的每一條命令時所做的事情，不是從我們自己的心中來，而是從他的心中來，他用他的心替換了我們的心（以西結書36章），而且我將給你一顆新的心，並在你的裡面放一個新的靈，我會讓你遵守我的律例，小心遵守我的規則。

在第三句中，我們被告知律法是一種詛咒，這個想法來自加拉太書3章。基督因我們成為詛咒，從律法的詛咒中贖回了我們，因為經上記著：“凡被懸掛在木頭上的都是被詛咒的。”那麼，遵守神的律法是一種詛咒嗎？當它也被稱為真理和自由時，真理和自由是詛咒嗎？實際上，聖經說違反神的律法會導致詛咒（申命記11章）。看，我今天在你面前設置了祝福和詛咒。祝福是你遵守我今天命令你的耶和華你的神的誡命，詛咒是如果你不遵守耶和華你的神的誡命，而是離開我今天命令你的路，去追隨你不認識的其他神，我們將解決保羅常見的所有誤解，但現在意識到這一點我們都有固有的傾向和教條，我們必須處理才能理解保羅所打算的方式有至少另一個主要的例子可以解釋為什麼保羅常常很難理解第六個問題，不理解保羅對律法這個詞的使用首先，從聖經的角度來定義律法會有所幫助。希臘詞語法律是namas，字面上的意思是法律，許多年前，猶太人將舊約聖經也稱為tanach翻譯成希臘語，希臘舊約的結果被稱為LXX或七十士，而在七十士中，希伯來語torah一詞成為希臘語namas，當然這也適用於新約聖經和我們的英文聖經中，這個詞成為法律所以簡而言之，在我們的英文聖經中，法律一詞是希臘語namas，希伯來語是torah，希伯來語提供了對律法的更多定義和洞察，使我們更加了解到律法對神意味著什麼，不是對我們而言，而是對神而言，torah這個詞簡單地意味著指示，但這是一個讓人困惑的地方，保羅實際上談到了多個律法，這對許多人來說可能是震驚的，保羅提到了以下律法：第一，神的律法，第二，罪的律法，第三，罪和死的律法，第四，生命之靈的律法，第五，信仰的律法，第六，公義的律法，第七，基督的律法注意到這是許多不同的律法，肯定不僅僅是神的律法，此外，請注意，它們全部都出現在羅馬書中，所以我們將在接下來的部分中花很多時間來看這封信，顯然一下子就可以注意到其中一些指示或律法是好的，而另一些是不好的，例如來自我們的肉體和對手或撒旦的罪的指示顯然不好，而這種罪的指示導致我們走向死亡，這就成為了罪和死的律法，現在許多人沒有意識到的是，保羅並不總是明確說出他所指的是哪些律法在他的信中，他確實具體提到了所有這些律法或指示，但並非每次都是這樣，很多時候他要求讀者通過上下文來理解，當讀者沒有注意時，他們可能會錯誤地認為保羅的文學作品是在說我們不再受到神的律法的約束，而事實上，保羅可能是在說信徒不再受到罪和死的律法的約束，我們如何知道談論的是哪條律法，這是一個很重要的問題，不是嗎？

不幸的是，很少有人問這個問題，保羅總是讓仔細的讀者知道，但是一個帶著預設理解的讀者已經被預先設定為犯了彼得警告中所說的不法之徒的錯誤，許多人是否意識到保羅談到了很多律法？這些律法之間的關係是什麼？它們是什麼意思？請記住，律法一詞簡單地意味著指示，那麼這些指示如何與我們有關或不再與我們有關？我們應該想要定義和理解這些律法，就像保羅理解並呈現它們一樣，在保羅的悖論系列的下一部分中，我們將深入研究所有七個律法，並回答所有這些問題在保羅的悖論系列的第五部分中，我們將深入研究保羅的每一封信，最終回答保羅所有困難的話語，一切都將得到調和，神的律法將保持完整。總之，我們需要仔細解釋保羅關於律法的陳述，以免誤解他。讓保羅看起來好像是在矛盾。每次讀保羅的信時，我們都需要考慮到彼得的警告，了解導致人們誤解保羅的六個常見問題將有助於我們，這些是：首先，我們需要根據書的後面來評估書的前面，聖經不斷重用已經為我們定義的聖經術語，如果我們願意尋找它們，我們需要全面考慮聖經，而不是忽略已經寫在聖經中的內容第二，我們需要確保我們不是脫離上下文地解讀保羅的陳述，我們需要記住，一封信是一封信，應該從頭到尾閱讀，同樣重要的是，我們要記住，保羅的信並不是直接寫給我們的，而是寫給一個特定的人群，有特定的問題第三，我們也不應該對人們給出的意見過於信任，僅僅因為我們最喜歡的老師或牧師等給出了他們自己對於理解保羅的方法，不意味著你應該毫無疑問地接受他們的意見，應該通過將他們的觀點與聖經進行比較並測試一切，即使在第一世紀，彼得也提到，自稱為教師和專家的人扭曲了保羅的著作，並誤導了人們，我們不想落入同樣的陷阱，尤其是因為彼得事先特別警告了我們第四，我們需要意識到，就像今天有流行的辯論一樣，第一世紀也有流行的辯論，有猶太派別和教派，每個教派都有他們對聖經的腐敗觀點，很多時候，保羅是在反對特定的猶太教派和他們的教義，而不是反對神的律法，這是使用歷史證據甚至是保羅自己的信件所顯示的第五，我們所有人都有過去和預先設定的觀念，和我們用來閱讀聖經的眼鏡，我們需要意識到這些眼鏡，並願意摘掉它們，以自己的眼睛看待聖經，以理解聖經真正的含義，有時這需要慢慢來，深呼吸有時最好的方法是假設什麼也不假設，測試一切第六，最後，我們需要理解保羅在許多不同的上下文和方式中使用律法這個詞，至少有七種不同的方式，我們需要使用上下文來定義這些律法，並理解它們如何與我們有關，最後，我們要注意保羅不斷重複警告我們他的信可能會被人誤解，他一次又一次地請求我們用他的信來測試所有東西，聖經可以解釋聖經，他說，用聖經來解釋聖經，我們必須謹慎處理這一點，並確保我們理解的保羅是他的意思。

這封信將解決許多保羅常見的問題，幫助我們對他的信件有一個更全面的理解，我們將在保羅的悖論系列的下一封信中看到更多的內容，並且保羅是一位能夠通過他的信達到的最深刻的思想家之一，我們將給予他應有的尊重和時間，我們將看到一些很深刻的內容，我們不會忽視任何東西，我們會找到解釋，這樣我們就不必總是在解釋保羅時遇到困難了，在下一封信中我們將解釋我們的救贖和神的計劃，直到那時，但是在那之前，請閱讀加拉太書，羅馬書和使徒行傳，我們將在下一封信中檢查你們的進度，還有，如果你覺得我們的工作對你有用，我們感謝你的支持，請繼續為我們的事工祈禱，我們很高興為你服務，我們為你和你的家人祈禱，神祝福你。