來源：119 Ministries - The Pauline Paradox: Part 1 - Is the Majority Ever Wrong? - 119 Ministries - YouTube

翻譯： 大家好，歡迎收看來自119事工的另一堂教學。我們的事工相信整本聖經都是真實的，直接關係到我們今天的生活。如果你想了解更多關於我們所信所教的事，請訪問我們的網站：testeverything.net。如果你喜歡這段影片，不要忘記按下喜歡按鈕並訂閱我們的頻道，只需點擊下方的按鈕即可。

我們希望你喜歡學習和檢驗以下的教學。這個教學系列將質疑我們許多人所受的教導。

以色列人的誡命是暫時的嗎？還是它們仍然是今天我們的真實指示？希望你渴望用神的話來測試這樣的教義，因為這將是這個教學系列的全部重點。

這個系列分為五個部分：第一部分是多數人永遠錯了嗎？第二部分是你從未認識的保羅。第三部分是為什麼保羅如此難以理解。第四部分是哪一部分是保羅的律法。第五部分是調和共同的矛盾。

當我們進行這個研究時，要慢慢來，如果需要的話暫停下來，仔細檢查神的話語。因為這個教學系列專注於保羅的難解經文，因此在開始保羅的悖論系列之前，檢查119事工對使徒行傳10章和使徒行傳15章的教導可能會很有用。讓我們開始吧。

你對矛盾或矛盾感到滿意嗎，特別是當涉及到我們對聖經的理解時？如果你回答是肯定的，那麼這個教學系列可能對你不感興趣。然而，如果你和大多數人一樣，對於檢驗自己的信仰和信心感興趣，如果你真的有興趣深入研究神的話語，並且只有渴望相信和應用真理，那麼這個教學系列應該是有價值的，甚至可能是改變生命的。地球上的每一位聖經教師都在某種程度上持有一些教義錯誤，這是一個簡單的事實。任何誠實的老師都應該承認自己在某些方面可能或甚至可能出錯。如果我們認為自己已經全部搞清楚，或者其他人已經全部知道答案，我們就是在自欺欺人。但是我們應該放棄努力更好地理解他的話嗎？我們應該接受這樣的錯誤嗎？最終，我們將了解一切，但是這是否應該使我們停止努力理解他的話呢？ 應該充滿我們所有人內心的那種精神應該始終激勵我們想要理解並應用神的話。這讓我們渴望深入研究這個話語，並在我們的生活中實踐它。當聖經說某事是真實的時候，它會讓我們想要做真實的事情，因為我們的信仰。例如，我們相信謀殺和偷竊是錯誤的，因此任何相信神話的信徒都將選擇不去做這些事。同樣地，我們也相信受洗和誠實也是聖經中真實的指示，因此我們會實踐這些事情，因為它們是真實的。這些都是我們聲稱信仰的聖經的一部分，我們相信它是真實的，那為什麼我們不想做真實的事呢？拯救是由信仰產生的，不是由我們做的任何事情拯救是因信，不是因行為。導致拯救的信仰也產生行為，因此行為永遠不會與我們的拯救地位有任何因果關係。但僅僅因為沒有因果關係，顯然有相關效應。我們的信仰導致拯救，真正的信仰在我們的行為中得到證明。我們稍後將解釋這一點，如果現在似乎令人困惑。聖經對此問題非常清楚，我們希望確保你明白，這個教學也在教導同樣的事情。沒有基於行為的拯救，這是真的拯救。我們受洗或努力誠實是因為我們的拯救，因為我們的信仰，而不是為了我們的拯救。對於神的每一條誡命都是如此。我們受洗或不殺人的原因和我們遵守神的任何誡命的原因完全相同。做這些事情是證明我們相信這些事情是真實的。這是我們相信聖經是真實的證據。這是我們信仰的證據。請注意，這是我們信仰的證據，而不是其原因。這是相關的，而不是因果的。換句話說，如果我們承諾並相信某事，我們最終將會做我們承諾和相信的事情。你內心相信的將會在外表上可觀察到。這是聖靈的聲明目的，它給了我們那種渴望學習真理的慾望，我們最終將在許多方面實踐。 對於許多人來說，今天的許多人在精神上感到不安，因為他們看到神的話中許多已經建立的事實，然而他們周圍的每個人都教導這不再是事實，不再實踐那個真理。也許這應該在某種程度上讓我們感到不安。這應該讓我們想知道，上帝為他的子民宣告的真理可以在以後變成不真理嗎？如果某個絕對的真理可以變成不再是真理，它真的是真理嗎？它真的是絕對的嗎？這些是合法的問題，每個人都應該問自己的問題。被稱為自由的指示在聖經中是否需要上帝以後解脫我們？上帝是否解脫了我們的自由？我們意識到這聽起來相當荒謬，但不管你信不信，主流教義都教導上帝確實這樣做了。同樣的自由甚至被稱為奴役。他據說解脫了我們已經建立的自由，給了我們某種只在基督中找到的不同類型的自由。父親提供的自由和兒子提供的自由竟然是兩碼事，而且彼此對立。這樣的解釋甚至有可能合理嗎？這是另一個相當令人困惑的問題：上帝宣告他的律法是完美的，然而主流教義教導上帝的律法已經改變，因此已經變得更好了。那麼我們應該明白，完美的東西怎麼可能變得更完美？如何使已宣告為完美的東西被宣告為更加完美？如何使它變得更好？如果這些事情根本不讓你感到困擾，你對這樣的教義理解感到舒適，那麼我們承認現在停止這個教學將為你節省一些時間，因為我們正在努力調和這些事情。如果你也想調和它們，那麼這個教學應該是有價值的。你的肉體可能不喜歡這些問題的解決方案，但是神的話語說，住在你裡面的聖靈會。如果你對一些這樣的矛盾感到有一點擔憂，那麼這些是我們需要弄清楚的事情之一。每個有聖靈住在他們裡面的人應該始終處於學習的過程中。每個人在某種程度上都是老師和學生。我們唯一能做的事情，也肯定應該做的事情就是不斷地測試自己和他人是否符合神的話語。我們應該喜愛糾正自己和被糾正，因為在糾正中最糟糕的事情就是我們被謙卑，並更好地理解神的話語。這兩件事都是非常美好的事情。神說，因為他愛我們，他會糾正我們。如果你覺得這個教學中使用的神的話語正在糾正你，那麼請認為你是被神所愛，因為那是神的話語所做的事情，而任何討厭糾正的人都是愚蠢的。愛糾正的人是智慧的人（箴 12:1），討厭糾正的人將自取滅亡（箴 15:9-10）。

雅威厭惡惡人的道路，但他愛那追求公義的人。那些偏離正路的人，必受嚴厲的懲罰；憎惡糾正的人必致死亡。有些人教導我們不應該糾正別人，但這根本就沒有道理。提多書2章：“要講說這些事，也要勸戒人，用各樣的忍耐、教訓。”提摩太前書5章：“那犯罪的，當在眾人面前受責備，叫其餘的人也可以懼怕。”如果你糾正一個智慧的人，你應該得到的只是愛的回報；對神的話嗤笑者恨惡糾正，並因此而恨我們。箴言9章：“不要責備譏誚人，恐怕他恨你；要責備智慧人，他就愛你。”沒有神的話，我們無法揭示錯誤；如果我們無法揭示錯誤，那麼我們就無法消除錯誤。我們對某人的錯誤有多厭惡，我們就必須對他們的錯誤進行多少糾正。這個教學有時會直接一些，通常會有一些尖銳的字眼，但記住真理的力量。希伯來書4章：“因為神的話是活的、是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至分開靈魂與靈和骨髓，連節骨和骨髓都能辨明，連心中的思念和主意也能辨明。”記住，我們的心是自然欺騙的，那些被糾正的人經常說：“上帝知道我的心。”上帝確實知道我們的心，這是他說的：“人心比萬物都詭詐，壞到極處。”上帝想要給我們一顆新心，一顆不同的心，一顆跟隨他誡命的心（以西結書36章：“我要將清潔的水灑在你們身上，使你們潔淨。我要洗淨你們一切的污穢，除掉一切的偶像。我要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我要將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。”）。這就是新約的全部意義，給我們一個遵循律法的慾望，將律法放在我們心裡，而不是改變或廢除律法（耶利米書31章：“耶和華說：日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，不像從前我拉著他們祖宗的手，從埃及地領他們出來的時候，與他們所立的約。因為他們不遵守我的約，我也不理他們。這是耶和華說的。但這是與他們所立的約：那些日子以後，我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們的心上。我要作他們的神，他們要作我的子民。”）。上帝的指示來自他自己的心，是為了我們，要在我們裡面，將我們的心換成上帝的心。這就是為什麼上帝是愛，而遵守上帝一切的指示被定義為愛的行為。閱讀詩篇119章所有的篇章，它是整本聖經中最長的一章，但絕對值得閱讀。在閱讀詩篇119章時顯而易見，大衛讓上帝給他這種心靈移植，或者閱讀詩篇37章31節或詩篇40章8節。上帝取出我們的心，給了我們他的心，所以當人說大衛是跟隨上帝的心的時候，這就不足為奇了（使徒行傳13章：“神既廢去掃羅，就立大衛作他們的王，為證明他說過的話：‘我已經尋得耶西的兒子大衛，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。’”）。我們鼓勵你聽從他的靈對你所說的，隨著這個教學的進展，也鼓勵你用他的話來測試這個教學系列。那麼錯誤是如何發生的呢？我們個人相信的任何事情都可能是錯誤嗎？我們如何知道我們是不是犯了錯誤？我們是根據大多數人的信仰來判斷，他們的信仰？智者的信仰？他們肯定會為我們解決所有問題。這麼多聰明的人怎麼可能會錯呢？我們是根據歷史上最長時間的信仰來判斷嗎？上帝的子民竟然會有如此長的一段時間犯錯嗎？我們需要根據哪些信仰銷售最多的書或擁有最大的事工來判斷？如果一件事很受歡迎，它是否就更正確？實際上，我們如何知道我們犯了錯誤應該是根據我們所信仰的真理。

我們是否把我們的信仰放在教派的信條上作為真理的來源？我們是否把信仰放在持續的傳統上作為真理的來源？我們是否把信仰放在我們的牧師或其他人身上，期望他們總是給我們真理？還是應該把信仰放在上帝的話語上？這才是正確的答案，我們應該早就知道了，但我們又有多少次陷入了忘記上帝的話語是所有智慧和真理的來源的境地？上帝的話語永遠不會辜負我們，永遠不會錯，但為什麼在我們所稱之為信仰的大傘下會有這麼多相互矛盾的信仰和觀點？這種混亂從哪裡來？神不是混亂的作者，哥林多前書14章：“因為　神不是混亂的　而是和平的　在眾教會中都是如此。”事實上，問題在於我們，總是在我們身上，一直都是我們。如果我們的信仰應該是建立在上帝的話語上，那麼錯誤總是由我們將信心放錯地方而產生，因為一切錯誤都是違背上帝的話語的，錯誤只能來自我們或他人，它不能來自上帝的話語，這就是錯誤發生的方式，也是唯一的錯誤發生方式。事實上，我們的肉體天生就有這種偏好和願望，我們可能會在無意中將信心放在人、傳統、歷史標準、流行的教義等方面，即使這些與上帝的話語相抵觸。事實上，上帝的話語說，我們不需要任何人來教導我們，我們只需要我們自己和內在的靈，以及上帝的話語（約翰壹書2章：“你們蒙了那從聖者所受的恩膏，也就知道這一切。我並不是因為你們不知道真理才寫信給你們的，乃是因為你們知道，並且知道沒有虛謊是從真理出來的。）這是否意味著教師沒有價值或應該被避免？不，當然不是，教師可以加速學習或指出錯誤，以上帝的話語作為基礎。教導萬民遵守我們救主所吩咐的一切，這是委托的教導，我們被要求教導，我們被要求做門徒。如果我們不教導順服他的話，那麼我們就根本沒有在履行大使命，重點是我們甚至需要將我們的教師與上帝的話對比，我們對根據上帝的話所信仰的東西負責，而不是根據其他人教導我們要相信的東西，我們被要求確保其他人教導我們的是上帝的話，問題是現在很少進行紀律，而且更糟糕的是，即使進行紀律，學生也沒有盡到他們測試所傳授的是否是上帝話的責任，即使教師在教導上帝的話，仍然有一些人拒絕聽從，箴言5章：“你怎麼恨受訓，心中厭惡責備。我也不聽教，偏倚迴避你的言語。”這個教學可能是錯的，你有責任根據上帝的話來測試它，事實上，如果這個教學是錯的，而你知道，那麼你有責任用上帝的話讓我們知道並改正我們。誰都不應該接受看到兄弟姐妹生活在錯誤中，甚至更糟的是教導其他人那種錯誤，這是什麼樣的愛呢？改正別人是表現愛的方式，如果我們不去責備他們，甚至連他們的罪也會因此而成為我們的負擔。可悲的是，對手利用我們肉體的偏好，並利用它來分裂上帝的子民並使上帝的話失效，可悲的是，肉體喜歡錯誤，肉體不喜歡改正，這使得教師的工作更加困難，因為唯一能克服肉體的就是靈。如果教師的聽眾沒有靈，那麼就沒有聽的耳朵，那些受靈感引導的人才會遵守上帝的話，那些主要受肉體驅使的人就不太會與上帝的話有關，除非我們對自己和他人進行測試，看看是否符合上帝的話，否則揭露和改正錯誤是根本不可能的，團結是不可能的，我們在行走他的真理的豐滿中的所有祝福都是不可能的，直到我們都在說真理和愛中成熟，團結才會發生。我們經常聽到我認為神告訴我，或者今天神對我說話，或者聖靈一直引導著我等等

但是當神把話寫下來時，我們卻往往看到聽從的人比較少。這就是為什麼確定真理的定義和實際應用真理是至關重要的。我們唯一擁有的真理就是上帝的話，因此當我們自我約束時，只有一種方法可以做到這一點，那就是將我們的信仰與上帝的話對照，而不是與書籍、人、事工、教派信條或我們可能把頭上戴的任何其他人為遮蓋這一點的人為對照，我們只能有一個頭的遮蓋物，那就是我們的救主和主耶穌基督，或者在第一世紀希伯來文中是以色列的救主和主耶穌，他是化身的話，是永遠不變的真理，他是昨天、今天和永遠的真理。實際上，耶穌是一部活生生的聖經，他所做的、所教的、所實踐的都是真理，是昨天、今天和永遠的同樣的真理，為了更清楚地說明，永恆的聖經意味著不變的東西，而不變的東西就是指沒有改變，現在我們意識到我們不應該強調這一點，但請記住，有些人教導說上帝的話已經改變了，如果對於被認為是昨天、今天和永遠的東西的變化不是問題的話，那麼這個教學對你來說將毫無價值，然而，我們懷疑大多數對自己誠實的人不會聲稱，一個被認為是不變的東西已經改變了。唯一改變的是我們對上帝的話語的教義，我們有幾千年的歷史可以證明這一點，事實上，我們應該開始理解這個教學背後的意圖和目的，我們經常都沒能完全測試自己和他人的程度，不是有意的，但我們都擁有一些未經測試的假設，我們往往把更多的信心放在其他人身上，可能是因為他們的職位或一些機構化的文件說他們有某種學位，我們應該意識到，有一個原因，為什麼耶和華說他在末日反對牧人，並在主的日子返老還童時對他們負責，純淨的水和草地被踐踏，結果是他的羊被驅散，太多人對耶和華在末日反對的牧人抱著盲目的信心，如果不是這樣，我們在最後是不需要恢復的，那麼他就不會這樣說，我們確實被驅散了，我們確實需要恢復，事實上，任何未經測試的假設都有可能是一種錯誤，讓我們考慮一下第一世紀的情況，在第一世紀大約有幾十個不同的教派，有關信仰的各種立場，主要的教派是撒都該人和法利賽人，法利賽人有幾個教派或學校在他們的傘下，法利賽人是當時受過教育的神學家，他們是擁有所有答案的人，他們是當時最受尊敬和尊崇的神學院，他們教導的教義已經傳承了幾百年，代代相傳，他們是老師，是領袖，是受尊敬的學者，他們的教義據說是由一些最杰出的拉比心智敏銳的人數百年來進行了測試，甚至保羅在他生命的一個重要時期也訂閱了主流的法利賽人教義，總的來說，第一世紀主流的法利賽人也是他們時代的聖經評論家和聖經學院的專家，儘管所有這些，根據今天已建立的神學標準，我們預期這些法利賽人專家應該有一些相當合理的神學，但很少有人挑戰他們對聖經的解釋，他們是超級聰明的，事實上，保羅所受的頂尖拉比迦瑪列要求學生逐字記住整個摩西的律法，就是聖經的前五卷，我們有多少人記住了很多東西，他們也有從所有聰明的老師那裡傳承下來的歷史傳統和教義，他們通常稱之為口傳律法，今天很多正統猶太人將其稱為塔木德，這也是被記住並實踐的，事實上，這就是他們陷入麻煩的地方，他們有所有的答案，他們是當時最尊貴的老師，所有人都知道這一點，他們聲稱上帝的話是真理，如果有關上帝的話的問題，你會去找他們，但是所有這些事情對他們來說效果如何呢？效果不太好，事實是，這是聖經中神子民的模式，事情開始變成宗教和教義的海洋，我們經常被教導說法利賽人遵守並教導了摩西所寫的神的律法，這就是法利賽人教導的，那法利賽人教導和實踐的就是真理，對吧？耶穌（耶穌是耶穌的希伯來名字）對法利賽人發表了一些有趣的評論，馬可福音7章：“你們是放下　神的誡命，拿著人的傳統。”他又對他們說：“你們善於廢棄　神的誡命，為要堅守自己的傳統，摩西說‘當孝敬父母’，又說‘咒罵父母的，必治死他’，你們倒說：‘人若對父母說，我所供奉的利益，就是你們得著的了’，便以為不再奉養父母，就算是借著遵守自己的傳統，將　神的道廢了。”請注意，耶穌將摩西與神的話聯繫起來，你們做了許多這樣的事，這裡我們看到耶穌引用了摩西所說的話，說摩西寫的就是神的話，就是神的律法，而法利賽人在他們的教義和傳統中廢除了它，有幾件事情值得注意，第一，主流的法利賽人顯然在他們的教義上是非常錯誤的，這是一個關於他們錯誤的觀點，耶穌明確地說了，第二，耶穌教導說廢除摩西所寫的是一件非常壞的事，如果耶穌不認為廢除摩西所寫的是壞事，那麼耶穌就不會說廢除摩西所寫的是壞事，他並沒有說不要廢除摩西，然後後來又說現在廢除摩西是可以的，這應該讓我們想知道，為什麼耶穌花了他的整個事工的時間教導那些在錯誤中的人回到摩西所寫的東西，如果摩西所寫的東西將不再有價值並且不再被實踐為來自神的有效指示，

耶穌若是給予我們真理並實踐真理，那麼這不也是他所教導的嗎？耶穌教導我們順從摩西所寫的，他是我們的主，我們應該聽從他。耶穌在馬可福音第七章所譴責的那些事情，如今被認為是對的，之前是錯的。以賽亞不是也警告過我們嗎？以賽亞書5:20說：「那稱惡為善，稱善為惡；以暗為光，以光為暗；以苦為甜，以甜為苦的人有禍了！」耶穌一再試圖教導法利賽人應該實踐他們所宣稱信仰的同一神的話語。法利賽人口中說著摩西所寫的話是真實的，是來自神的，但在他們的實踐和傳統中，卻抵消了這一點。耶穌稱這種行為為虛偽。他一再試圖教導他們，即使神的話語是他所稱讚的，即將成為肉身的話語，今天昨天永遠一樣，他們也應該實踐神的話語。神的話語簡單地不會改變。對於他們中的許多人來說，他們只是拒絕接受這一點。他們周圍有著肉身中的聖經行走，教導他們，但他們拒絕只做摩西所寫的事實，並且專注於他們想要做的事，而不是神要他們做的事。約翰福音第7章19節耶穌對法利賽人說：「摩西不是給了你們律法嗎？你們卻沒有一個守律法的。」摩西在我們的聖經中寫了什麼？我們是否遵守了？現在是什麼是對的，之前是錯的？那些屬於瑪法利賽人和律法教師所教導的，也就是摩西的種子，耶穌說我們應該聽從的。但耶穌也說，不要做他們實踐的事，因為他們實踐的是與摩西的話相抵觸的傳統和教義。他們從摩西的位子上讀經，所以你們要聽從他們，並照他們所告訴你們的做，但不要效法他們的行為，因為他們所說的，他們不去做。為什麼我們在這裡不認真對待耶穌？為什麼我們中的許多人繼續不做摩西的種子讀出的事，而做法利賽人做的事，即在我們的教義和傳統中使摩西無效，就像耶穌在馬可福音第7章所教的那樣？我們應該做神的話語，而不是放棄或使其無效。他甚至稱他們為虛偽者，因為他們傳揚律法，但卻不實踐。耶穌對那些使摩西寫的話無效的人所發表的一些最強烈的話，保留在馬太福音第23章，然而，我們也在我們的教義和傳統中使同樣的神的話無效。我們宣稱信仰神的話，相信並承諾遵循的最糟糕的事情之一是宣稱我們信仰神的話，卻實踐和遵循與神的話相違背的教義。耶穌說這等同於不法，等同於虛偽。我們是否宣稱相信，承諾和信任神的話，但不實踐神的話？例如，利未記11章和23章，現在仍然是神的話嗎？當然是的。馬太福音5章耶穌說：「你們不要以為我來是要廢掉律法或先知，我來不是要廢掉，乃是要成全。」的確，我告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，直到萬事都成就了。因此，廢掉這些誡命中最小的一條，並教導別人這樣做的，他在天國裡必稱為最小的。

馬太福音5章耶穌談到那些不知道自己在教導反對神的話語的人。他們出於無知而犯錯，他們在國度裡只會成為最小的。然而，也有些人應該知道得更好，但他們卻不知道。他們接觸到了完全的真理，即神的話語，但拒絕了神的話語和耶穌在馬太福音7章21節提到的例子，我們發現這一組人真誠地相信自己得救了，但通過他們持續的不法行為，表明他們真的沒有對神的話語有信心。猶大書1章有些人不知不覺地潛入，很久以前就被標記為這樣的定罪，是不敬虔的人，將我們神的恩典變成放蕩，否認我們唯一的主耶和華，我們的主耶穌基督。我們不能在口中宣稱信仰，卻在行動中否認相同的信仰。基督是神的話，我們不能否認神的話，拒絕神的話，同時又宣稱認識並跟隨基督。這是自相矛盾的，是虛偽的。基督是對神的話忠誠的，因為他是神的話。如果我們拒絕了他的話，拒絕了我們信仰的話，他就不得不拒絕我們，因為神的話說他必須拒絕我們。提摩太後書2章如果我們否認他，他也必否認我們，他不能否認他自己。即使我們否認神的話，否認我們所信仰的話，基督仍然對神的話保持信心，因為他是今天昨天永遠一樣的神的話。如果我們否認神的話，否認我們所信仰的話，基督也會否認我們，因為神的話說他必須否認我們。這是一個包裹的交易。這並不意味著我們犯錯或犯罪，我們已經脫離了信仰。這意味著我們不能繼續犯罪，不能繼續生活得好像神的話不是真的，並同時宣稱我們相信神的話是真的。希伯來書10章如果我們在接受了真理的知識之後刻意犯罪，那麼就不再有贖罪的祭，只有一種可怕的盼望，那就是審判和憤怒的火焰，要吞滅敵人。任何拒絕摩西律法的人，憑著兩三個證人的證據，都必死無息。你想，那藉著他被分別為聖的約血是污穢的，視為平常的，並侮辱了施恩的聖靈的人，會被判多麼嚴厲的刑罰！我們認識那說：『伸冤在我，我必報應』的主。又說：『主要審判他的百姓。』落在活神的手裡是可怕的。我們不能只在口中宣稱信仰，而在行動中否認相同的信仰。雅各書2章信心如果沒有行為就是死的。因為身體沒有靈魂就是死的，信心沒有行為也是死的。如果聖經中有一節經文應該更嚴肅地對待

這是馬太福音第7章21節：“不是凡稱呼我主啊，主啊的人都能進天國，而是遵行我在天上父的旨意的人。”那些本應該更應該知道的人，終究會以一種非常悲傷的認識方式，發現他們稱為主的那位，他們為之做了許多工作的那位，竟會聲稱不認識他們。他們甚至知道他的名字，他們是以他的名字做工的，然而他將會聲稱不認識他們。他將控告他們行事違法，揭露他們對神話語的缺乏信心，而這神話語就是耶穌基督或耶穌自己。這就是為什麼保羅說要檢驗自己和自己的信仰。我們不能忘記神話語就是彌賽亞，彌賽亞就是神話語。如果我們接受了他的一切，那麼我們也接受了全部的神話語。這是一個完整的套餐，我們不能挑選我們喜歡和想要知道的彌賽亞的哪一部分。因此，我們應該根據這話語來測試一切。是否有可能今天存在錯誤的神學呢？絕對有。不幸的現實是，耶穌聲稱法利賽人的傳統和教義是一種錯誤，因為他們廢除了摩西所寫的話。今天是否有人沒有適用摩西所寫的話呢？這個系列將嘗試表明，今天的傳統和教義也是一種錯誤，因為它們廢除了摩西所寫的話。基本上，這將教導我們或者重新教導我們耶穌已經教導我們的事情。我們看到的已經確立了一個聖經上的模式，那就是主流的教義和理解儘管受到了糾正，但仍然繼續在錯誤中前進。這個模式有沒有改變？這個模式有沒有新的東西在陽光下？然而，我們今天在這裡，許多人根據傳統和宗派的教義教導，認為摩西所寫的話已經不再適用於神的子民了。有時候，我們不願意承認自己可能犯了錯誤。畢竟，這麼多人怎麼可能長期以來都是錯誤的呢？如果你是新教徒，我們必須意識到整個新教運動是基於一種認識到許多人長期以來在教義上犯了嚴重錯誤的認識而產生的。事實上，任何新教徒都已經承認，幾乎1500年的教義是非常錯誤的，這是整個改革的基本前提。改革確實去除了許多錯誤。我們從一個相當腐敗的宗教制度中踏出了一步，但現在是時候再踏出那另一步了。就像猶大在他的警告之前所說的那樣，在第4節：“我覺得有必要給你們寫信，勉勵你們為一次交付給聖徒的信念而奮鬥，因為有一些人潛入了，從很久以前就被定了罪，他們是不虔誠的人，他們將我們神的恩典變為淫蕩，否認我們唯一的主神，我們的主耶穌基督，即耶穌彌賽亞。”就像猶大所說的，是時候回到每個人都實踐的信仰，每個聖經中的人都有的福音，甚至包括以色列在西奈山的那些人。

希伯來書第4章：“確實，福音也向我們宣講了，就像向他們宣講了一樣，那些在西奈山上背叛的人，但他們所聽見的話對他們沒有益處，因為沒有與信心相混合的。”我們是不是對我們的教義和傳統的審核停止得太早了呢？我們是否仍然攜帶著一些我們一直以來攜帶的包袱呢？簡而言之，無論多麼長時間建立，無論人們有多聰明，無論有多少人相信與自己相同的事情，他們的教義都可能與聖經不符。就像法利賽人一樣，令人遺憾的是，這可能會促使違背律法。我們唯一能知道自己不處於真理中的方法是將我們所相信的一切與唯一確定的真理進行測試。耶穌是真理。他所實踐和教導的都是真理。

詩篇119篇142節說：“你的公義是永遠的公義，你的律法是真理。”這個教學系列就是關於這一點的。有很多教義以耶穌實踐和教導的東西作為真理，而詩篇119:142所說的就是真理，它說的是來自神自己的指示現在不再是真指示。換句話說，耶穌和聖經每一位作者實踐的神話語對我們來說已經不再適用，已經被廢除了。當聖經把神的律法稱為善良、聖潔、真理、道路、光明、生命、自由、完美和公義時，你會認為神仍然希望我們擁有它作為生活的方式。什麼樣的神會從他的子民中拿走一些如此美好的東西呢？而我們是什麼樣的人，會聲稱神這樣做，並且以某種方式認為這是一件好事呢？

當我開始意識到這一切時，我是一個大型浸信會教會的成員。當我開始提出這些問題時，我很快就被連接到了成人主日學的老師。我在幾個星期內問了他幾個問題，他的回答既迅速又友好，但我對他的回答並不滿意。他似乎忽視了或沒有理解我提出的問題，他從未完全回答任何問題，也沒有調和衝突，通常會迅速指向一些其他經文，通常是保羅的經文，以忙碌為理由。最後，他只是把我介紹給一本書《律法的終結：保羅神學中的摩西聯盟》（The End of the Law: Mosaic Covenant in Pauline Theology）由傑森·C·梅耶（Jason C. Meyer）撰寫。我已經了解到，這個標題幾乎就說明了一切。這本書基本上都是關於保羅的。與舊約聖經中關於律法將永遠不會改變的任何預言相比，

這提出了一個問題。這在阿摩司書3章7節中表達得很清楚。事實上，神說永遠不要對它添加或從中刪除，如申命記12章32節所說。耶穌教導並實踐了摩西所寫的律法，所以我們不能歸因於我們的主對律法做出任何改變。事實上，耶穌說律法的一點一滴都不會消失，直到天地消失。而彼得說，我們仍在期待那一天，啟示錄21章詳細描述了那一天，直到現在第一天和第一個地球都還在這裡。任何律法的一點一滴都還沒有消失，也沒有任何教導說我們不再需要遵守摩西所寫的話。

如果耶穌確實改變了律法的任何內容，那麼根據申命記13章，他就應該被視為一個假先知。申命記13章是用來確定一位老師是真是假的測試。這是根據神自己的定義的。任何教師或先知如果教導對摩西的律法的任何其他命令的服從發生了變化，無論是通過增加還是通過刪除，他都被視為假先知。這就是為什麼申命記13章的前一節說：“凡我所吩咐你的，你都要謹守遵行，不可加添，也不可減少。”如果希伯來書是由保羅所寫，許多人相信這一點，那麼與神的律法相關的唯一證據就只有使徒行傳10章彼得的異象和使徒行傳15章。如果你還沒有仔細研究使徒行傳10章和使徒行傳15章，尤其是與神的律法有關的部分，而仍然相信這些章節可以支持刪除摩西所寫部分的神的話語，那麼我們鼓勵你非常仔細地研究和測試這些章節。有關使徒行傳10章和15章的更深入的研究，請訪問我們的網站testeverything.net上的視頻和文字。一旦這些章節得到調和，那就只剩下保羅的書信了。幾乎每一個所謂證據表明神為他的子民改變了律法的證據都與保羅有關，這是不是有趣呢？甚至我所提到的這本書的標題基本上是尊崇保羅及其所謂的神學作為終結律法的核心支持。希望這個系列的第一部分已經做了幾件事情。首先，應該意識到大多數並不總是對的。神的子民群體在很多重大問題上已經錯了好幾個世紀了，很多次了。如果我們對這些事情有困難的話，我們就必須拋開整個改革，我們可能還不如重新成為天主教徒。每一件事都應該按照神的話來進行測試，這是我們個人的責任。我們不這樣做就瘋了。也許你開始質疑自己對神的律法是否已經改變或廢除了。如果你甚至不願意考慮這種可能性，也不願意將你的信仰和理解測試到神的話語上，那麼這個教學系列對你來說將繼續毫無價值。應該再次注意到，幾乎每一個消除律法範式或教義的辯護都是建立在保羅的書信上的。在這個系列的下一個教學中，我們將向你介紹你從未認識的保羅。我們甚至會諮詢保羅的朋友彼得，看看他對保羅的書信和消除神的律法的部分有什麼看法。我們將看到保羅在多次被指責沒有教導摩西所寫的話時所說的話，以及使徒行傳的記錄。我們甚至將開始審查一些保羅的書信，並確定他是否真的教導反對神的律法。

我們希望這個教學能夠祝福你，記住，繼續測試一切。平安。這是因為有你們這些慷慨的支持者，我們才能夠完全免費地提供這些高質量的教學。如果你感受到被引導去支持119事工，以便我們能夠繼續這一努力，請訪問testeverything.net，點擊支持119選項卡，了解如何與我們合作，將整個神的話帶給萬民。