本文屬於《論基督道理的開端》系列； 作者：林義鴻 LYH； 成文日期：20181218。

　　死人或死亡的定義於上文《壹、懊悔死行》〈3、死亡〉一段詳論，不再贅言。

　　死亡可分成三種：

• 一、身體死亡，但靈魂未死；
• 二、靈魂死亡，但身體未死；
• 三、身體、靈魂都死亡。

　　殺身體與殺靈魂的事，是與死亡有關的，所以，還是得加以說明。

　　耶穌基督說：「那殺身體、不能殺靈魂的，不要怕他；惟有能把身體與靈魂都滅在地獄裏的，正要怕他（太 10:28）。」這裡區分出「身體被殺死」與「靈魂被殺死」兩種。

　　例如，與耶穌同釘十字架的強盜，他臨死之前，知道悔改，相信耶穌是無罪被殺死的，他祈求耶穌得國時記念他。耶穌也應許今日要與他同在樂園裏。

　　（啟 6:9; 20:4）提到「被斬者的靈魂」，這靈魂還會大聲喊著說（啟 6:10），並且這靈魂還會活過來（啟 20:4b），下文卻與「其他的死人還沒有復活」相對照，視為「頭一次或首先的復活」，直到一千年完了，才有死人復活（應指身體的復活）（啟 20:5, 12-13）。

　　那麼，「被斬者的靈魂」是表示他們的身體被殺死，但他們的靈魂還活著，所以才會「大聲喊著」，以及「活著」（活過來的原文）。很明顯，這是為著神的道，和為著耶穌的見證，其身體被殺死的聖徒們，但他們的靈魂沒有被殺死。因為，那殺死身體卻不能殺死靈魂的，正如耶穌所說的，這種人不要怕他。正如被殺的羔羊一樣，第三日又復活了。身體可以被殺死，但靈魂並未被撇下在陰間（徒 2:27; 詩 16:10）。

　　例如拉撒路的靈魂在樂園享福，但財主的靈魂在陰間受苦。

　　死亡既然可分成身體死亡，靈魂死亡這兩種，如耶穌基督所說：「讓死人埋葬他們的死人吧（路 9:60）。」這話中的兩種「死人」，前者是身體沒死但靈魂死的人，後者是身體死亡的人。

　　一般罪人，耶穌稱之為死人，就是指靈魂死的世人，這也是使徒保羅的觀點，他說外邦人是死在過犯罪惡當中（弗 2:1,5）。

　　例如，始祖的死就是這種死，他們違約抗命，使他們靈魂與神生命隔絕，但身體仍然活著，能夠生養兒女，還活到 930 歲才死了（創 5:2-4）。

　　至於始祖是否悔改而得赦免的問題，聖經沒有明顯的記載，不得而知。請参考《壹、懊悔死行》的註釋。

　　這第三種人是身體死，且靈魂也死的人，也就是行惡的人，直到身體死前，他們仍然沒有悔改聽信得救的福音，繼續行惡，像那同耶穌釘十字架諷刺他的強盜。

　　所以，他們的靈魂沒有與基督耶穌一同復活（弗 2:5b），他們心地昏昧，與神的生命隔絕了（4:18），他們進入定罪的復活。

　　例如，不憐憫拉撒路的財主死了，他下了陰間受苦。

　　「復活」在聖經有許多同義詞，此處是（anastaseos），原形 anastasis（G386），它由（ana）「上，向上，朝上」，和（histemi）「立、起」，二詞組成，本義是指「向上立起」，「復活」是其引申義。

　　古典希臘文字義

• 《古希臘語漢語詞典》，指
  • 1、喚起、喚醒；復活；起身、動身、離去、遷移、開拔；立（牆）、豎（碑）；毀滅。
  • 2、起立、豎起；（軍隊的）遷移、開拔；醒起、起身；（失敗後的）崛起、興起；復活。

　　通用希臘文字義

• 《司徒雷登字典》，指
  • 通用希臘文中，用於石碑及亭台上，有立字之意，如中國之用石碑上刻敬立二字。（徒 17:32）保羅引用此字，無怪乎雅典人聞之奇異，茫然莫辨。

• 1、 復活顯現是一種神蹟，神蹟是對不信的人所給的證據，使看見的人相信。因此，有復活顯現神蹟的出現，就證明有不信的人存在。

• 2、 神蹟的目的是要引導人能明白聖經，由神的話生出信心。不再停留在只憑著眼見才信的基礎上。因為，看不見的就信的才更有福（約 20 章），而此種信必須由神的話入門。

• 3、 耶穌顯現是要藉著講解聖經，來使門徒明白聖經，因此，查考聖經才是正途，神蹟只是輔助。若不聽耶穌講解聖經，卻一直停留在神蹟奇事的追求上，就會進入魔鬼眼見的迷惑。
  • 三人在路上談話的主題是耶穌的復活，但是，要明白這新約的福音，卻是要回到舊約聖經中（摩西與眾先知）的講解，與開啟心竅上。
    • 對於不明白所發生的事，不但要彼此討論，也要聽一位明白聖經的人講經、開竅。明白後，立刻傳報所聽所見的給人知道。
  • 講經的時間最少有幾個小時，（11 公里路約要三小時左右）。耶穌耐心的講，聽的人耐心的聽，聽講的人都要有火熱的心才行。

• 4、 耶穌是藉著聖靈來講解的（徒 1:2-3），所以，若不是靠著聖靈的開啟心竅（路 24:45），人還是聽不懂聖經的（林前 2:10-12）。
  • 因為人的肉體與心智（對於聖經信靠的心）常是愚鈍的（路 24:25），縱然有人來見證，如婦女、彼得的眼見，二徒仍然不了解聖經。

• 5、 彼得的親自求證，是為了婦人說：「主的身體不見了。」而不是信耶穌真的復活了（約 20:1-12）。
  • 眼見不能為憑，復活本身要憑信。
  • 因著顯現的看見，是與跑去求證親眼看見的意義一樣，都是人的肉體作主，不是神的靈作主。
  • 信心與聖靈是一體兩面的，都在強調不憑肉體的眼見。

• 6、 聖靈說方言，對人是一種神蹟，是眼見，是不信；但對自己，是一種造就，是一種禱告敬拜神，此二者不能搞混。
  • 當然，求聖靈得聖靈的澆灌，作主的乃是神，被動的接受乃是人。
  • 聖靈初降在耶路撒冷這聖城、聖殿所在，本就是要讓選民看見神的顯現，從而與神立新約，真正作神的子民。
  • 神用方言來證明選民的不信神的話，不順服律法盟約，神才使選民被擄到外邦，讓他們知道錯誤，知道悔改歸向神（申 29 章）。

• 7、 真悔改歸向神，就是遵守神的一切律法典章（申 30）。神所說所做的目的在此。
  • 神所做的就是差遣使徒先知來規勸他們悔改，走在這神的正路上。因此，基督與聖靈同樣在作使選民遵守律法的工作。

• 8、 使徒與耶穌、聖靈一樣，要先穿上神的全副軍裝（24:49b），參照（弗 6:10-12），
  • 就是耶穌所差遣的「這父的這應許」（49a），参照（徒 2:33, 39）「這聖靈的這應許」，
  • 才能傳這種「因著他的名、悔改、赦罪」的福音（47），就是信從耶穌基督，受浸歸入其名下，使罪得赦；受聖靈，使復活重生；遵從福音真理的道，就是謹守律法中的聖潔典章。實現新約的兩大應許：赦罪與認識神（耶 31 章; 來 8, 10 章; 結 36:25-28）。

• 9、 水靈二洗是重生的門（約 3:3-8），信從基督耶穌是道路。
  • 而水洗是與基督同死，靈洗是與基督同復活。
  • 學習基督的真理，是接受基督律法的教導與勸戒。
  • 開始走天國的道路，跟從元帥基督耶穌，撇下一切所有的，為要得著更大更美的家業之應許。與基督一同受試探之苦，與基督一同得榮。

• 10、 人非聖潔不能見主，人不完全像主，也是不能進天國的。
  • 律法、耶穌都是要求人要完全（申 18:13-14; 太 5:48）。
  • 那些說，人無法完全，無法聖潔，只能由耶穌賞賜他所作成的聖潔、完全，人才能聖潔、完全的。他們引用保羅在（林前 1:30）所說的，來反對保羅所信的主，就是耶穌基督所說的話（太 5:17-19）。是被耶穌差遣的保羅大呢？還是差遣保羅的耶穌大呢？
  • 耶穌說要遵行律法，追求完全聖潔；保羅說唯獨行律法的稱義（羅 2:13）。他們都是依照律法書中所說的：「行這些事的，就必因此活著。」（加 3:12），因為他們都是神所差遣，來到地上的僕人。
  • 主神說要遵行律法，若有「主的僕人」竟然教人不必守律法，這種僕人絕非神的僕人。他們是傳另一位耶穌，是另一位保羅。

• 11、 耶穌和保羅所傳的真福音是能使人完全聖潔的，是真實的道。
  • 但那些傳假福音的，卻說：「福音不能使人在信主後得到完全聖潔，只有耶穌一位才是完全的。因為他是神，完全的神，也是完全的人；而我們是不完全的人，就是信了主，仍然不完全，永遠不能達到…等等。」之謬論，明顯與耶穌和保羅所傳的不同。

• 1、 錯誤的聖經觀是決定救恩論的，因為聖經（舊約）是為耶穌基督作見證的。錯誤的聖經觀就帶來錯誤的見證。

• 2、 神觀（包括基督論、聖靈論）是決定救恩論的，錯誤的神觀使人無法追求完全。

• 3、 錯誤的人觀也使人無法達到完全，所以，人論也決定了救恩論；

• 4、 錯誤的律法觀也決定得救觀，認為人無法遵守、也不必遵守律法，因為他們說律法是定罪人的，是叫人死的。所以，律法觀使人不得完全；

• 5、 錯誤的撒旦觀也影響救恩論，撒但是敵擋律法的，是反對福音的。所以，對於撒但的目的與詭詐、說謊的伎倆，我們不能不識透、不加以防備。

• 6、 錯誤的終末論也決定救恩論，因為把主的再來、審判變成時代論、把得救與賞報分開；天地萬有全部毀滅後的重造觀，也是影響得救進入天國的天觀；
• 7、 錯誤的創造論也是影響救恩觀的，既然說救贖就是恢復舊造，若是全然毀滅，卻又重造，這證明了救贖無效。因此，聖經觀、神觀、人觀、律法觀、撒但論、終末論、創造論…等等，都與救贖觀密切關係。這些錯誤的神學體系取代了聖經真理，成了哲學，人間傳統教導，世界的小學，並不是真福音，而是假福音。

• 1、 惟有正確的聖經觀，就必須先由認識律法著手，認識了律法，才能認識神觀基督論、聖靈觀、得救觀等新約福音。

• 2、律法書是福音書的本源或根基與目的，根源與目的若還未掌握清楚，對於福音就會不清楚。

　　耶穌說：不是說主啊主啊的人都能進天國，唯獨遵行天父旨意的，才能進去。父的旨意就是作遵行律法的義人，才能進天國（太 5:20; 7:21-23）。

　　死人復活與永遠審判合為一組，這組可列入終末論範圍。但事實上，死人復活不見得在終末時候，才會發生。因為聖經有關死人復活的記載，不限於此。除非是指末日復活，這才與永遠審判有所聯繫。

　　終末論是個大難題，因為有許多問題，無法清楚或得到滿意的解答。例如復活是身體或是靈魂?誰才會復活?復活的時候，是在耶穌再臨後，或是再臨前?有關再臨的看法與千禧年論牽扯在一起，更難釐清真偽虛實；甚至因為對於死人與復活解讀不同，所加上的定義必有異…等等。真是問題一籮筐。

　　之所以會產生如此大的分歧與難解，都是因為聖經在編寫上，並非像如今許多人所謂的『系統神學』那樣寫法，以至於在時間前後，對象，內容，意義與目的等等都是以『聖經神學』教訓為主軸。所以，要把這種神學系統化，其研究與目的本身就出現問題，所分析排列得來的結論，本就是私意居多。因此本處的寫法實在已經變成系統化的傾向了。這也是不得已的，望讀者見諒。

　　雅威神是亞伯拉罕所信奉的，祂是那叫死人復活，使無變有的神（羅 4:17）。文脈上，論及亞伯拉罕的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，因信仍不軟弱（19），這是神使死人（他和撒拉的身體）復活的例證。因此死人復活，不只是一般人所認為的死人（靈魂離開身體的死）復活，它還包括實際活著的人，在生育上的身體復活。並且，還包括另一種復活，就是讓死在罪惡過犯中的身體不再犯罪，能夠遵行神的律法之復活。

所以，聖經所教導的死人復活，包括今生與來世，兩大類別：來世是末日復活；今世是包括身體復活、靈魂復活與生育復活等三種。而生命與永生連結，直到末日復活，永遠不死，永遠活著；並且包括身體與內在的新人更新變化的生命觀，這是耶穌基督所帶來的全面性的復活觀、完全的復活觀。但是，若光與永遠審判連結時，死人復活應是單指末日復活，才比較妥當。

列述如下：

　　耶穌當代的撒都該人否認有復活的事。他們引用律法書中的『娶寡嫂例』，來自我標榜，為己辯護，責問耶穌。（路 20:27-39）。因為耶穌在終末觀上接近法利賽人（復活、天使與靈《鬼魂原文》），正如使徒保羅一樣（徒 23:6-8）。死人復活是真理，是律法書中的主題要訓，否認死人復活，等同否認神本身。因為父神是使死人復活的雅威神，祂是亞伯拉罕以撒的神、雅各的神，就是活人的神，不是死人的神。因為在神那裡（或對祂而言），人都是活的。撒人以此世（現世）的眼光來看復活，正如進化論者以眼見的一些現象，來推論所謂的演化一樣，都是以井觀天。耶穌說律法書是來世觀點的，不是現世觀的，所以，他會提到那世界與這世界的分別（20:34-36）。嫁娶是現世的，復活之子是神的兒子，是來世的，因為他們不能再死，和天使一樣。以肉身之驅來看此種屬靈的事，當然是不能看透的，因為他們沒有神的靈，只有人的靈。（林前 2:10-13）。

　　這種末日的死人復活，是新舊約聖經的基本要道。

舊約，神親口說我是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，證明祂是活人的神，不是死人的神。創世紀中的創造篇、洪水篇、巴別塔篇，以及三代列祖等，都是以此主線來加以鋪敘的。出埃及記中，就是耶穌說到的荊棘篇，他對不信死人復活的撒都該人作以上的解答（路 20:37）。申命記中的娶寡嫂例也是一樣。因此，五經律法書的復活真理是一貫的。

新約，耶穌也說到末日復活（約 6:39,40,44,54）；馬大也信末日復活（約 11:24）。使徒保羅也信（徒 23:6）；他說，這是合乎律法的，和先知書上一切所記載的，並靠著神，盼望死人，無論善惡都要復活，就是他們（猶太人）也有這個盼望（徒 24:14-15）；他受審是為死人復活（21）。雖然他是為了分訴，才如此宣稱的。法利賽人也是相信死人復活的（徒 23:8）。

　　這死人是指身體死亡的人，靈魂已經離開身體，身體已經被埋入土內腐爛，被蟲蟻吃掉；或火化變成骨灰；或被野獸吞吃入腹；或其他原因而死去的人。信徒要身體被贖（羅 8:23），就是魂的身體滅亡，變成靈的身體（林前 15:44），是不朽壞的、榮耀發光的身體、是大有能力的強壯身體（43），不再是血氣（魂）的身體。像耶穌基督一樣，是像末後的亞當（基督），有屬天的形狀（45-49）。

　　這種死人要到耶穌基督再臨時，與世界末日，才會復活，然後接受永遠的審判，就是在白色寶座前的復活審判。沒有在生命冊上有名的，都要投入火湖，受第二次死的苦害（啟 19:11-15）。

　　聖經分別兩種時候，兩種人的復活。一是首先的復活，與末後的復活（啟 19:4-6, 11-15）。一是義人的復活，就是進入生命的復活（路 14:14），一是惡人的復活，就是進入定罪的復活（約 5:25-29）。

A、新約與舊約是以復活觀來寫就的。信聖經就要信死人會復活，否則，就不是信徒，而是不信神的惡人。

B、復活觀的關鍵在於嫁娶的非必要性，生養眾多、遍滿全地，不再是屬於肉體層次而已，它已經升級到屬靈、屬天的境界了。所以，施洗約翰、耶穌基督、使徒保羅、巴拿巴等人，都是獨身或是主張不結婚，守獨身較好（林前 7 章）。結婚指被看作是為免除淫亂的層次，而非生養眾多之福份。但這與今人之不婚、不生的原因與目的不同，千萬不可牛馬不分。

• 1、身體復活

• 2、靈魂復活

• 3、生育復活

　　今生的身體復活有兩種說法，一是身體實際的復活，與寓意式的身體復活。前者是一種神蹟，使離開人身體的靈魂（生氣）又回到身體中，所謂的回魂是也。後者不這樣，而是使不能行律法的身體（稱作死的身體），因著聖靈內住而能行出律法的義，這叫作使死的身體又活過來。

A、新舊約記載使死人復活，大都是指第一種的身體復活。這是就復活的字面義言之，對於剛死不久之死人，肉體還未完全腐爛之前，靈魂仍舊回到身體內。

　　舊約，以利亞與以利沙先知使死人復活，都是指身體復活（王上 17 章；王下 4 章、13 章）；

　　同樣，新約耶穌基督使寡婦的獨生子復活（路 7:11-17）、使睚魯的女兒（路 8:49-56）、使拉撒路復活（約 11 章）；神藉著使徒彼得使多加復活（徒 9:36-43）；藉著保羅使猶推古復活（徒 20:9-12）等，也都是指這種身體復活。

B、另一種的身體復活是靈義的身體復活，新舊約聖經也都有此種復活的記載。

　　舊約，如，指以色列家已死的枯骨，因著先知的預言與神來的氣息（聖靈），而復活過來，成為極大的軍隊（結 37 章）。

　　新約，如，耶穌基督的重生，從水與聖靈生的（約 3:3-8），這種從靈生的，就是靈義上的復活觀。他在約 5:21,26 中，提到「父怎樣叫死人起來，使他們活著；子也照樣隨自己的意思使人活著。……因為父怎樣在自己有生命，就賜給他兒子也照樣在自己有生命。」又在 5:24-29 中，提到出死入生，「時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了。……凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，就出來。行善的，進入生命的復活；行惡的，進入定罪的復活。」

　　約翰福音中的生命，包括許多種面向，由七次神蹟（證據、記號）來顯明：如使水變酒、身體的痊癒（大臣之快死的兒子、38 年攤子）、使少變多的食物、履行海面、使瞎眼看見、使拉撒路復活等。最後，是神使他從死人中復活的最大神蹟。但是，前七種神蹟是關乎今生的復生，主的復活卻是具有末日復活的意味。所以，當他在約 6 章中，四次談到末日復活，好與永生區分出來（6:39,40,44,54）。那麼，永生應是指從靈生的生命，這是今生的復活，是使死的身體因有聖靈內住，而使死的身體能夠行出律法的義之復活；而末日復活應是指來世的復活，就是變成靈體的身體。這兩次的復活，是約翰福音所強調的「復活在我，生命也在我。」（11:25）。這是他回答馬大所說的「末日復活」，卻不信「今生的復活」。耶穌基督所帶來的生命觀，對於死人復活，不只是末日復活，還包括今生因病死的身體之復活，與靈魂、永生的復活…等等永遠不死、永遠活著的復活。（11:24-26）。這是全面性的、完全的復活觀。

　　這種靈魂的復活，是指由人的靈魂死亡中復活。人的靈魂死亡是指心思意念的昏昧、敗壞，干犯神的誡律所導致的，與神的生命隔絕（弗 2:1-3; 4:18）。

　　始祖犯罪後，當日並無身體的死亡，而是靈魂的死亡（創 2:17; 3 章），他們的身體還活著，直到 130 歲生了塞特後，還活了八百年，才死了（5:3-5）。此後，人的靈魂如果像亞當那樣犯罪，他們就是靈魂死了。只有像以諾或挪亞那樣與神同行的義人，才是神眼中看為活著的人，這就是靈魂的活著。

　　新約耶穌基督區分兩種死人，一是身體的死人，一是靈魂的死人。所以他說：讓死人（靈魂已死，但身體未死）去埋葬他們的死人吧！（身體已死）（路 9:60）。保羅在弗 2:1-3,5a 中提到，死在過犯、罪惡當中，就是指靈魂已死，身體未死的外邦人。所以，他論到靈魂的復活，保羅在弗 2:5-6 中，提到兩種復活，首先是靈魂復活，這是今生的復活，就是與基督一同活過來（2:5b）；然後，是身體復活，變成靈體的復活，這是來生的復活，就是與基督一同復活並坐在天上（2:6）。

　　同樣，他在羅馬書中，也提到死的身體，就是罪的身體。罪的身體是指舊人，故，身體要受浸歸入基督，而與基督同死，脫離了罪（羅 6:2-7）；死亡的身體是因罪與死的律法綑綁，而無法行出律法的義來（羅 7:23-25）；但因神的聖靈，就是那叫耶穌基督從死人復活的靈，內住在人裡面，使人那死的身體又活過來（羅 8:11）。這是身體的復活。

　　生育復活觀是指子宮被關閉，神從新打開它，使他生懷胎受孕、生出胎兒而言。這種復活觀，在羅 4 章中，引亞伯拉罕夫婦為例證。

總之，死人復活，基督的愛所包括的長闊高深，也就是死人復活的層面：

就時間層次言之　　它是由生到死，一生的故事，都是有可能發生復活的奇蹟。不能生育，神使他生育；生病如死往一般，神使它痊癒如常；人病死了，神有使他活過來；甚至，末日復活，使死人從墳墓中出來，行善的進入生命的復活；行惡的進入定罪的復活中。

就空間層次言之　　它由屬地面屬肉上的復活層次，連結到屬天屬靈的境界。以至於這生命的大能，使人由不能行律法的義，能行出律法的義來。這種復活，達成了神當初按照神的形像來造人的目的。因為神的旨意與恩典，已經藉著救主耶穌基督的顯現，表明出來了。他已把死廢去，藉著福音，把生命不能壞的生命彰顯出來。（提後 1:10）。