本文屬於《論基督道理的開端》系列； 作者：林義鴻 LYH； 成文日期：20181218。

【摩西律法中的要道】

　　《申命記》第三十章，記載著前兩項基本要道：懊悔或悔改死行（申 30:1-10），與對神信實（申 30:11-14）的內容。茲分述如下：

「懊悔死行」原文是指：從諸死亡的諸作為中改變想法

　　此希臘文 G3341，是名詞、屬格、陰性、單數，是由改變和思想組成，意指一種轉變思想或改變想法。

　　用於舊約聖經，此名詞只見於七十士譯本（箴 15:14）：愚蒙人是話都信，但通達人是步步『謹慎』。這『謹慎』是譯自希伯來文的所謂傳統本：馬索拉本的分辨或審判分別。所以，此詞在這裡的意思是如同英譯文的 after─thought。

　　用於新約聖經：它在不同的時候或情況下，有不一樣的用法和用意，例如：就信主前和信主後而言，信主前的懊悔，是指從死行中改變心性、思想或行動，這是神所寬容的懊悔；信主後，所犯的罪刑責，可分兩種：一是不可赦免的罪；一是可赦免的罪。所以，懊悔也由此可分兩種：一是可的寬容或赦免的懊悔；一是不可的寬容或赦免的懊悔。

　　在神的聖約律法中，有此種謹嚴的規定，其中的死罪也包括許多種，而處罰的方式亦異，這都是依照罪行的犯意、輕重、影響力等等，來加以判別或判定的。因此，這牽扯到許多的審判問題，故可留到下文的「第六、永遠審判」再來細說，此處不再贅言。此處只就《希伯來書》中出現的懊悔言之，它共三次：除了（來 6:1）之外，（來 6:6; 12:17）都是指不可寬容或挽回的過錯或罪犯。因為，信主前的無知或硬心所犯的過錯，造成死行之後果，是身處在神的交付或判給撒但魔鬼來管轄的，故（來 2:14）說牠是有死亡的權柄，人在此死亡的恐怖或畏懼中，便一生做其奴僕。因此，罪的結局是死亡，若非出於神的大愛和憐憫的拯救，人是像畜生一樣的活著，失去了神原造的榮耀和形像，喪失成為神在地上管轄神所託付的權限，就是管理地和其上的一切活物的，人不在是萬物的靈長或主宰〞，這是神公義的審判結果。因為，人真正的活著，乃是依照神的旨意和目標而行止的，違犯了神的律法，像始祖亞當夏娃那樣，就是死路一條。但在神的寬容時期，神依照祂的奧秘和美意，為人類及萬物預備了極大的救恩計畫，並其實現的步驟和方法或管道，使罪人可以重返原初的榮景，成為神的兒女，可以出於遵行祂的一切律例、典章、誡命而活著，將來在他們的主、救主耶穌基督臨時，與祂一同作王掌權。這是神極大的恩典、憐憫。因此，蒙恩的子民切勿再犯罪，重蹈覆輒。若再故意或甘心自願地繼續犯罪，就失去襖悔的機會了，像那長子以掃一樣。另有可以寬容的懊悔，它在保羅書信中，尤其是（林後 7:9, 10, 11）的懊悔是合乎神的憂愁所做成的、不懊悔的懊悔。　　

　　其動詞 G3340，《古希臘語漢語詞典》是指：事後或太晚才看出；事後改變想法、後悔，其對應希伯來文 H5162 的本意是指：深深的呼氣、嘆息概念，因此，有情緒性的反應，通常是悲傷、憐憫或安慰。用於神，大多是指對人的過犯或罪惡的嘆息、難過的一種情感流露，並非是指神會改變像人一樣（詩 110:4; 撒上 15:29），祂只是寬容，不立即處置；但是用於人，則是悔改認錯。這也是神對人的寬容忍耐的原因。祂期望人由錯誤、過犯中，就是違背神的律法之罪行與應負擔的罪責中，向雅威真神轉回，重新遵照神所立的約，就是祂的律法、律例、典章、誡命、法度或見證去謹守遵行（申 30:1─10），並且相信或接受神的福音真理，就是基督耶穌所傳的和好的福音（弗 2:17）。所以，悔改死行是與信靠神相連，不能分開。

　　原指：諸死亡的諸行為。

　　此片語在希伯來書中有兩次出現，另一次是（來 9:14）「基督的寶血能從此種死亡的諸作為中，洗淨了人的良知。」

　　由「死亡」及「行為」兩字組成，以下分別探討。

　　形容詞、所有格、中性、複數。原形單數是 G3498。

　　依照《古希臘語漢語詞典》，它源自死屍 nekus，單數時是指屍體、正在死的人；複數時是指住在陰府的死者們；形容詞是指死的，前加定冠詞，或指死人或死物。此處既然是複數詞、所有格，它來限定或修飾諸行為，應指所有權的所有格，故而，可以意指這諸行為是屬於死亡轄管下的諸行為。

　　《希伯來書》中出現的死亡，有七次：（來 6:2; 11:19, 35; 13:20）都與死人復活有關，（來 9:14; 17）則與基督耶穌的死亡有關。因此，本書的死亡是對比復活，而死亡的諸作為是神復活的作為之反差。【另外，（來 2:14）提到魔鬼有此種死亡的管轄權，原文是使用另一詞 G2288 thanatos 《古希臘語漢語詞典》在專名時，是指死神，是睡神的孌兄弟。其字根動詞 G2348 thneso，新約多指人肉身的死亡，只在（提前 5:6）是指非肉身的死亡。】

 　　但是，複數詞，更是可指違犯神律法或良知的死者們。耶穌基督在（路 9:60; 太 8:22），保羅在（弗 5:14），都是使用此種複數詞。這並非指人肉身的立即死亡，而是人與神的那生命隔絕之死亡（弗 4:18）。這就是指死在罪惡過犯之中，就是指依照今世的時代或風俗習慣，依照那空中掌權者的首領，就是那現今在悖逆（或不順從之子）裡面運行力道的那靈，就是指在肉體的強烈情慾中、行著那肉體和眾心思所欲願的諸事（弗 2:1─3）。簡言之，導致死行的原因有二：一是撒但魔靈（以那罪或罪者呈現之）；一是人的肉體（以其強烈情欲呈現之）。

　　此二者都是與神的律法敵對，正如（羅 7 章）所告示的。罪者／魔鬼藉著亞當一人一次的惡行，進入此世中；死也藉此臨及普世人，因此，眾人都犯了罪。（羅 5:12）。普世人都在亞當裡，從肉體中出生，這罪便藉著他的權勢（即掌死權），住在人的肉體中，罪的律法便在人的肢體裏運行力道，成就他所要成就的事工，與人的心思中的律法交戰，並且得勝（征服），把人擄去，這就是死亡的身體之原由。（羅 7:7-25）。

　　這種死行是敵對雅威真神，是與神的國度遠離的；是與基督隔絕；在以色列公民以外；在應許的諸約上是局外人；在此世上，是既無盼望，又無神或悖逆神的（弗 2:12）。若不確實悔改歸向真神雅威，就必接受神那公義的、憤怒的、永遠的審判，肉體死滅，靈魂永遠沉淪，就是第二次的死亡，這是永遠的絕望。

　　論到罪，就要明白贖罪祭此詞，此希臘文 hamartia（G266），源自希伯來文的罪（H2403）。它有三種用法用義，一是指罪；二指罪咎或罪刑；三指罪祭。

　　字義是射不中、不中的。律法就是這『的』，所以罪就是違背律法（約壹 3:4）。神的律法是我們一切行事為人的準則，它是聖潔的、是屬靈的。它是我們的生命。人一離開它，就必死亡。所以說，人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話（申 8:3; 太 4:4）。懊悔或悔改就是指要歸回到雅威神那裡，謹守遵行祂的一切誡命律例典章（申 30:1-10）。

　　就是律法的咒詛，定罪或定讞。這是指選民要經過神的管教，遭受種種咒祖甚至亡國、被擄。

　　就是贖罪祭或贖愆祭。這是神賜給罪人的補救措施，可以藉著獻祭的事贖去罪過與污穢，参見（利 1-7 章）的五祭，（利 16 章）的贖罪日。這是神救恩的福音預表，可以在（申 30:11-14; 羅 10:6-8）中，得到印證與說明。

　　諸行為或作為（ergon），名詞、所有格、複數、中性。原形是 G2041。

　　《聖經原文字典》，指工作、行、工程、工作果效。新約共計出現 167 次。

　　信望愛聖經資源中心，指工作、產品、所作所為。

　　《古希臘語漢語詞典》，非常廣泛，共指 9 種：工作、職業、職務；戰鬥的事；競賽；農事、耕種的田地；手工、勞作；力氣活兒、作業；行動（常與“言”相對或並提）；事情、事件；產品；利益等。

　　通用希臘文，《司徒雷登字典》，指工、事務、功，a work，deed。

　　BDAG，共指四種：1、以任何類別的活動展示出來的，作為、行動。2、人經常所作的事，工作、職業、任務。3、藉工作造成之物，成果、作為、所造的。4、跟所討論的事情有關的事，事情、事件、問題。

　　由於新約中出現 167 次之多，可見此詞用法廣泛之至，正如古典希臘文一樣廣泛。此處到底是何義？值得深究。單就本書出現有 9 次，分用於神與人兩方面：

• （1）、指神創造之工，所造的（1:10），造物之工（4:3; 4:4）；指神在曠野之治理，神的作為（3:9）。

• （2）、指人自己的工，信者，是歇了自己的工，如同神一樣安息；就是神不會忘記的你們的諸工作（4:10; 6:10）。指基督話語的開端，懊悔死行（6:1; 9:14b）。指彼此勉勵行善（10:24）。

　　此書兩次出現懊悔死行（6:1; 9:14b），一指基督話語的開端，一指基督的寶血的功效。後者強調基督寶血的功效勝過牛羊犧牲的血與灰。使人脫離死行，進入聖所來服侍活神。死亡（或死人）的諸行為對比侍奉活神。一在罪中活著，一在義中活著；一在地上，獻上牛羊祭物，為求贖罪，是舊約聖幕中的侍奉；一在天上，獻上基督身體，作為永遠的贖罪祭，新約聖所中的侍奉。

　　因此，諸行為是指在宗教與倫理道德上結合的敬拜侍奉神的諸行為。有今昔之比，過去是敬拜侍奉此世界的王和神，就是撒但、魔鬼（來 2:14）；現在是敬拜侍奉天上的活神雅威（9:14; 12:22-29）。其區別關鍵處都是因著神的兒子、基督的原故，就是藉著他的職事，這位神所立的、天上、永遠的大祭司，獻上自己、一次、完全的祭物，藉著永遠的靈，進入天上的真聖所，作完諸罪的潔淨後，便坐在神的寶座右邊。（來 1:3b；7-10a 章）。

　　這是指知錯悔過，遵行神的律法，神就會向他們轉回，使他們能夠因遵行祂的一切律例典章而得福（申 30:3-10）。

　　依照此章所指示的悔改，對於人的，重在經歷咒詛後的「追念」與「歸回」，有四次出現，列述如下：

• 一是在雅威你神追趕你到的萬國中，心裡『追念』神擺在你面前的這祝福與這咒詛（申 30:1）。

• 二是盡心盡性『歸向』雅威你的神，照著摩西今日所吩咐的聽從祂的話（申 30:2, 10）

• 三是『歸回』聽從雅威的話，遵行祂的一切誡命（申 30:8）

• 四是聽從雅威你神的話，謹守這律法書上所寫的誡命、律例，又盡心盡性『歸向』雅威你的神（申 30:10a）。

　　其實這只有兩種用法，一是「追念」，一是「歸向」，都是指向神的律法。

• 「追念」這律法書中的祝福與咒詛（申 28 章），是在亡國被擄中，受盡律法中的咒詛後，經歷過神的管教，感同身受，明白神話語當中的信實與公義，不可輕侮。

• 「歸向」涉及「歸向的對象」（雅威你的神）與「歸回的道路」（雅威的話），彼此是不能分開的。雅威是你的神，雅威的話是你當聽從的。歸向的程度是盡心盡性的。雅威的話是指這律法書上所寫的誡命、律例。

　　對於神的，都是指向應許祝福的話，有三次出現，列述如下：

• 一是雅威你的神必憐恤你，『救回』你這被擄的子民；（申 30:3a）。

• 二是雅威你神『要回轉過來』，從分散你到的萬民中，將你招聚回來…，必領你進入你列祖所得的地…。（申 30:3b）。

• 三是祂必『再（歸向）』喜悅你，降福與你，像從前喜悅你列祖一樣（申 30:9b）。

　　神的轉回首先是救回，使用七詞，描述「應許之七福」：

• （1）救回你，從萬民中，從天涯招聚回來（申 30:3）。

• （2）憐恤你，領進列祖所得的地，使你可以得著（申 30:3）。

• （3）善待你，增多人數，比你列祖還多（申 30:5）。

• （4）除掉你心裡的污穢（行割禮），能夠盡心盡性的愛神，可以存活（申 30:6）。

• （5）咒詛一切仇敵和恨惡你的逼迫你的人（申 30:7）。

• （6）你必歸回聽從神的話（申 30:8）。

• （7）必昌盛你，在你手中的一切工作，你腹中的果子、你牲口的果子、你土地的果子，來善待你，喜悅你勝過你的列祖（申 30:9）。

　　此七福等同（申 28:2-13）的七福。

　　依照施洗約翰的教導，不但受洗者要有悔改的心，又要有悔改的果子（太 3 章; 路 3 章）。這種果子就是遵行律法的義，而有自己的義（羅 8:4; 申 6:25），也就是他（在回答受洗者的問題時）所說的，要把自己的東西與人分享（路 3:10-11）「對百姓」；除了例定的數目，不要多取（路 3:12）「對稅吏」；不要以強暴待人，也不要訛詐人，自己有錢糧就當知足（路 3:13-14）「對羅馬兵」。

　　這應是依據舊約聖經中的贖罪日律法之指示，是先知《以賽亞書》第 58 章說的，真正持守贖罪日的禁食，就是（賽 58:3-14）中的兩大內容：

在消極上，是禁止自己繼續作惡事（賽 56:2; 58:3-6; 9）；在積極上，是持守典章（與「公平」同一原文）、實行公義，就是與他們分享（賽 56:1; 58:7-8, 10）；並且按照（賽 58:13-14）的吩咐去作。

　　由罪女與法利賽人西們的表現，可知，罪女是以實際大愛的行動，來對待耶穌他的主（路 7 章）。他的悔改是透過自己的信，藉著愛的表現，顯出了功效來（得救）。

　　由兩位稅吏的表現可以證明，一是使徒稅吏利未（馬太），他一蒙主呼召，隨及撇下一切所有來跟從他，又宴請耶穌與門徒，以及其他人（路 5 章）；一是稅吏長撒該，他的悔改表現就是詐欺人的還他四倍，把所有的一半分給窮人（路 19 章）。他的這種表現，使他成維也是亞伯拉罕的後裔，救恩臨到他的全家了。

　　由釘在十字架上的強盜悔改的表現來說：

• a、他認識神是公義的神；

• b、他深知自己的罪過，應作神如是刑罰。他是非分明。所以他責備另一位強盜說：「你既是按公義受審判的，還不怕神麼？一方面，我們是應該的，因為我們所受的與我們所作的相稱」。

• c、他認識耶穌基督是義人，所以說：「但另一方面，這個人沒有作過一見不好的事」；他還認識耶穌是神所差來的基督，所以他對他祈求說：「耶穌啊！你得國降臨的時候，求你記念我」（路 23:40-42）。他的這種種表現，使耶穌應許他說，『今日你要同我在樂園裡了。』

　　由羅馬兵丁的百夫長看見耶穌所成的事，就歸榮耀與神說，這真是個義人（路 23:47）。

　　所以，真正的悔改死行，就必是信、愛、望一同的表現。也必有公義、公平，是非分明，不容混淆的認識能力。

　　「始祖犯罪後，是否悔改死行，是否得救？」的問題，值得探討。雖無明文記載，但依據悔改死行的原則，可由類比法加以推想。

　　始祖是被誘惑犯罪的，他們是被定罪死亡的，他們也受到公義的刑罰了。

　　如果，以色列人因犯大罪被逐出聖地，正如亞當被逐出樂園，那麼，悔改的人，是否得以罪赦？像大罪人亞哈王的自卑，神都有寬赦；瑪拿西王也是一樣。那麼始祖呢？沒記載他們自卑悔改，所以也就無寬赦的記載。

　　最先獻祭的記載是始祖的二子所作的，然而始祖是否獻過祭？不得而知。

　　所以，此題無解！強說他們蒙赦得救的說法，瞎猜的居多，人不是神，不要自作聰明，代神審判他們。