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新約律法問難系列 11(回應):從聖經看肉體的諸工作和聖靈的果子:論舊約與新約的共同點
作者:林義鴻 LYH;講解日期:20240928;初稿日期:20240726;編修:WCM。
本文乃回應:新約律法問難系列 11:加拉太書二至四章的律法論
經文(加 5:18-23)
壹、使徒保羅在加拉太書中,對於律法的看法,常被解讀為負面、反福音真理的。但是,這正是最大的盲點。
一、由錯誤的「翻譯」導致的結果
- 1、「出於耶穌基督的信心」被誤譯為「因信耶穌基督」(2:16; 3:22, 25)
- 2、「神子的信心」被誤譯為「信神的兒子」(2:20):「為著神的兒子在信心裏活著」變成「因信神的兒子而活」。
- 3、「聖靈的應許」被誤譯為「所應許的聖靈」(3:14)
- 4、「你們現在是兒子們,神過去曾差遣祂的那位兒子的靈進入我們的心中」被誤譯為「你們既為兒子,神就差祂兒子的靈進入你們的心」(4:6)。
- 5、「出於律法的諸工作」被誤譯為「因行律法」(3:2a, 5a; 3:10);「肉體的諸工作」變成「肉體的事」(5:19)。
- 6、「信心的聽從」被誤譯為「聽信」(3:2b, 5b)
- 7、「信心或信實」被誤譯為「真道」(加 1:23; 3:23)
二、由錯誤的「傳統」導致的結果
- 1、基督教的傳統是以「三大信經」為共同信仰,反「獨一真神雅威」,變為三位一體神,反第七日安息聖日,變為第一日的「主日」。
- 2、反對遵守神的律法為得救、進天國的標準,強調「唯獨恩典、唯獨信心」:一信得救、永遠得救。
- 3、反對信了耶穌後,還要切求聖靈內住:認為聖靈一次降臨在所有信徒身上:一信就有聖靈內住。
三、由撒但的阻擋導致的結果
- 1、撒但魔鬼利用世界的君王或帝王介入教會:尼西亞信經即是顯例。
- 2、這世界的王大紅龍,他立獸國和假先知來迷惑、制伏「各族、各民、各方、各國」(啟 13:7)。
- 3、第七號筒之前,從無底坑上來的獸必殺害兩先知(啟 11:7)。
貳、肉體的諸工作有 15 種表現
一、肉體的情慾與聖靈彼此相爭,使你們不能作所願意作的事(加 5:16-17)
二、但你們若被那靈引導,就不在律法下(加 5:18)
「不在律法下」指「不在律法的咒詛下」,即「不在律法下受審判」。
三、15 種肉體的諸工作(加 5:19-21)
參見(林後 12:21; 弗 5:3-4; 彼前 4:3-4)等。
1、姦淫 moicheia
此名詞與「淫亂 porneia」有所區別。
A、「淫亂」 porneia 是婚前淫亂
- (太 5:32; 19:9);參見(申 22:21)淫亂:因為在以色列中她做了一件卑賤粗俗事,陷她父家於「淫亂 ekporneusai,LXX」,而你就從你中間除掉那惡。
- 希伯來文是 HB02181,zanah,字源上,原形字根有「因過度餵食而放縱情慾」之意。(信望愛版);
B、「姦淫」 moicheia 是婚後姦淫
- 婚後與有婚約的人發生性關係,稱之為「姦淫」。
- 希伯來字根動詞 נָאַף HB5003,犯姦淫,喻指與喻指偶像崇拜(耶 3:9)。
2、不潔 akatharsia,GK167
說明
一般譯為「污穢」。字根形容詞 akathartos,原文是由 a(不、無),kathartos 潔淨的,二字組成,譯為「不潔淨的」。
《信望愛網站》其依照傳統說法,把它列入:「一、指宗教上的不潔淨,以致不與神接近(七十士多指此):指食物上—(帶 κοινός)πᾶν κοινόν καὶ ἀ. 凡俗物和不潔淨的物, 徒 10:14 ,參 徒 11:8 。」
其實,(徒 10:14)這裏的異象內容,是指挪亞方舟上的潔淨動物和不潔淨動物的區別,新約喻指外邦人。
[註:但有許多基督教正統派人士,卻認為這是反對遵守食物潔淨律法的說法。他們的錯誤在於,他們忽略了「水族生物不在其中」特點,並不符合食物潔淨律中實際包含水族!因此此處不是針對食物潔淨律,而是要根據「方舟中所保存的動物」的角度來解釋,才不致於誤解!]
- A、因為沒有水族,都是陸地上的動物。彼得以物喻人。
- B、這不是指他們猶太人素來嚴守的食物律(利 11 章; 申 14 章),因為那是絕對不可吃食的,是雅威神所禁止的,因為「選民要聖別如雅威神」,便要與「不信雅威獨一神」的萬民有別(利 20:21-26)。
- C、萬民就是外邦列國人,他們如亞當犯罪,吃禁果,被神驅逐出伊甸樂園一樣,是背約的(何 6:6-7)。以色列選民被揀選,如同始祖一樣,被雅威神安置在如同「伊甸園」一般的美地上,也要遵行聖約,防止被古蛇所誘騙,去吃食「禁果」。
- D、其實,食物已由素食擴及「葷食」的挪亞子孫(創 9:3-4),這已是得神至大的權限:能管理那些活物(9:1-2)。如同君臨天下一般,把萬民當作食物(參見民 14:7-9),管理、掌權是一回事,但「亂倫」則是萬萬不可的。同樣,人可管理各樣活物,但不可「獸姦」(利 18:23; 20:15-16)。同理,食物之分別是要聖別與神一樣,神是聖別的,所吃的祭品也是聖別的(利 3:11),因此,聖別的選民也當聖別。聖別是意指一種「從凡俗不潔中的斷開力」,是截然不同的分別力。
- E、選民被禁食「脂油和血」(利 3:17),如同禁食血一般,理由都是一樣的:『因為那肉的性命,她在那血中』,摩西進一步說明:『我把血賜給你們,可以在壇上為你們的性命蔽罪』,因為那血,他為那性命蔽罪(創 9:3-4; 利 17:10-11)。禁食脂油如同血一般,無論何人,吃了「獻給雅威當火祭牲畜的脂油,都要「從民中剪除」(利 7:24-27)。
- 和合譯本把創 9:3 譯為「一切活著的動物」,原文是指「爬行生物רֶמֶשׂ」07431 remes,根據信望愛版:在17 次出現中,只有在此處是譯為「一切活著的動物」,其他都是指「爬行生物」( 何 2:18; 王上 4:33; 結 8:10; 38:20; 創 1:24, 25, 26; 6:7, 20; 7:14, 23; 8:17, 19; 哈 1:14; 詩 148:10 。在海底滑行的生物, 詩 104:25 。)因此,此詞絕非指「一切活著的動物」,而是指「爬蟲」(詳細解說請參見拙著『潔淨條例』,雅威聖會網站)。
- F、新約保羅把「每一個污穢的」與「淫亂的、貪婪的」並提,就是「偶像崇拜者」(弗 5:3),因為正如基督獻身為祭物一般(5:1-2)。可見,效法基督,就要與萬民有別,防止淫亂、一切不潔淨、貪婪在選民中發生。偶像崇拜者必然是「淫亂無行、酣飲豬肉狗肉、奢食不潔淨食物,並且貪婪無節制。」(參見彼前 4:3)。
3、妄作非為 aselgeia ἀσέλγεια GK766
《信望愛網站》(引用 Strong 字典)指:GK766 ἀσέλγεια aselgeia,源自 1 (作為否定質詞/語助詞) 與可能是 selges 這個字 (字源不詳, 但意思顯然為大陸);TDNT - 1:490, 83; 陰性名詞。直譯為「非大陸」?暗指「大陸以外的海洋」?引申為「外邦人種」?海上行船,自有一套航行的規矩,如海盜王國。北歐國家以前維京人即是如此。新約經文中多出現與「污穢、淫行、可憎的偶像崇拜」掛勾(加 5:19; 林後 12:21; 弗 5:3-4; 彼前 4:3-4)。
註:因為人反對神的律法,所以就「妄作非為」。
4、偶像崇拜
新約同樣反對人手所造的偶像作為崇拜的對象。
5、行邪術
律法定罪行邪術者(申 18:9-14)
6、諸仇恨
律法禁止心裡仇恨你的鄰舍(利 19:17),耶穌更反對仇恨自己的弟兄(太 5:21-26)。
7、爭兢、妒忌
約書亞因嫉妒人獸神的靈,被摩西勸阻(民 11:26-30);基督欲只從心裡發出來的污穢才會污穢人(可 7:22; 太 15:18-20);保羅也是反對教會中的嫉妒紛爭的「黨爭」(林前 1-4 章);雅各也反對「嫉妒紛爭」(雅 3:16-4:2)。
8、眾激怒、諸爭私利
摩西因「眾激怒」導致失去進入迦南美地的機會(民 20:10-13),使他自己後悔莫及,臨終屢次告誡百姓時,提到自己的錯誤鑑戒(申 1:37; 3:23-28; 4:21; 32:51-52)。
9、眾離間分立、諸派別
舊約的「可拉黨事件」(民 16-18 章; 猶 1:11);新約的教派黨爭(林前 1 章)。
10、 眾嫉妒或兇殺
該隱因妒殺弟兄亞伯(創 4 章; 來 11:4);約瑟兄弟妒忌約瑟(創 37 章; 徒 7:9);猶太人妒殺耶穌基督(太 27:18-49; 徒 3:13-14)。
11、眾醉酒、眾荒宴
外邦人的習性(彼前 4:3-5);也滲入教會中(彼後 2:13-14; 猶 1:12)。
四、從前和現在都告訴你們:行這樣的事必不能承受神國為業(5:22)
參、聖靈的果子有 9 種果子
- 一、可分三組:(比較彼後 1:5-8 之八種進層:信最底層、愛最高層;此處愛最先、信在其後)
- A、仁愛、喜樂、和平(比較羅 14:17「公義、和平、喜樂在聖靈裡」)。
- B、忍耐、恩慈 chreestotees、良善;(比較林前 13:4b「愛是有恩慈 chreeteuetai」)
- C、信實、溫柔、節制。
- 二、這樣的事沒有律法「禁止」(5:23b)。
- 三、凡屬基督耶穌的人,是已經把肉體、連同肉體的邪情私慾同釘在十字架上了(5:24)。
肆、論舊約與新約的共同點
一、律法的內容一致
同樣是神的律法(來 8:10-11; 耶 31:33-34a),區別在位置,舊約放在石版上,新約放在心版上。
二、同樣是饒恕過犯、不紀念罪愆(來 8:12; 耶 31:34b)
區別在牛羊祭物和基督的身體;受膏者是多人、屢次獻祭和基督是一人、一次獻祭。
三、同樣是聖殿
區別在人手所造的物質殿宇(徒 7:48-50)和神手所造的靈殿(約 2:21; 林前 3:16-17; 6:19; 弗 2:20-22; 彼前 2:5-9)。
四、同樣是大祭司
區別在地上和天上;亞倫肉身的子嗣和神應許的、信心的、非肉身的子嗣。前者是非完全聖潔、軟弱的大祭司(來 5:1-3)、後者是聖潔、無邪惡、無瑕疵、遠惡人、高過諸天的大祭司(來 7:26)。
五、同樣是雅威神所膏立的
區別在膏油的材料,舊約是聖膏油(出 30:22-33),新約是聖靈(賽 42:1-4; 太 12:16-20)。
同樣不可俗用、私制,否則,必從民中剪除(出 30:31-33)。
同樣,今日基督教界內,虛假的靈和鬼魔的靈模倣聖靈,出現許多冒牌貨,偽造『假的舌音(靈言)』。
六、同樣嚴厲處治對於干犯、違背者(來 10:26-31; 6:6-8; 3:7-19)。
七、同樣出於「聖靈」的聲音
舊約有聖靈宣告(來 3:7),與聖靈有分(6:4),褻慢「恩典的靈」(來 10:29)。
八、同樣是雅威神所膏立的聖僕
不論是摩西或基督耶穌,都是一樣的。正如摩西所言(申 18:15-19;參見徒 3:22-23)。
九、同樣是出於神的恩典之約
故有「恩上加恩」的說法(約 1:16-17)。
註:「時代論」錯誤認為,「舊約」是律法時代,不是恩典時代,「新約」才是恩典時代。
十、同樣是出於神的榮光照耀
不論是舊約職事或新約職事,故有「榮上加榮」的說詞(林後 3:18),區別的只是榮光的大小、長短而已(3:7-11)
十一、同樣是雅威神所立的聖約,只是分為前約(第一約)和後約(第二約)(來 8:6-13)。
十二、最為重要的是都是同出於一位神(即眾人的父)
不分猶太人(受割禮的)、外邦人(未受割禮的),雅威真神是猶太人的神,也是外邦人的神,都是同有一位神(羅 3:29);
同樣都是要「因信稱義」,並且,因信不是廢掉律法,更是「堅固」律法(羅 3:30-31)。