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新約律法問難系列 9(回應 1):希伯來書的律法論之聽道心得回應

作者:林義鴻 LYH; 講解日期:20240824; 初稿日期:20240824; 編修:WCM。

本文乃回應:新約律法問難系列 9:希伯來書的律法論

一、聖子就是聖僕

1、聖子:即神聖別的神子(約10:36)

神子耶穌為了「門徒」的緣故自己聖別,目的就是「叫他們也因真理被聖別」,因為唯獨那神的話才是真理,唯獨那神用這真理才能使門徒「成為聖別」(約 17:17-19)。

2、聖僕:即神聖別的僕人

「僕人」原文是 GK3816 pais。①用於男孩、少年;②用於後嗣孩子;③用於傭人、奴隸:

  • A、人與人的關係:人的童僕(徒 20:12);孩子與父母的關係:孩童耶穌(路 2:43)
  • B、與神的關係有三:即君主與臣僕的關係(太 14:1-2)。
    • a、神選召的人為神僕:如以色列人(賽 41:8, 9; 路 1:54);大衛(詩 18:1; 賽 37:35; 路 1:69; 徒 4:25)。
    • b、天使為神僕:天使為服役的靈(來 1:14)。
    • c、耶穌,他也是神的那位聖僕 ton agion paida:
      • 『網路信望愛版』:
      • “ 指基督與神的關係,在這點上,因著某些關乎「神的僕人」的舊約經文與彌賽亞(賽 52:13 等)被認同,它有僕人的意義:(太 12:18)參(賽 42:1; 50:10 )。在其他的地方,兒子的意義可能是較貼切的。在很多經文情況下,要決定那一個意義更適當,這是近乎不可能的:(徒 3:13, 26; 4:27, 30)(除非這些段落的經文都跟 (徒 4:25)παῖς σου「你的僕人」一樣的翻譯)。”

3、使徒彼得稱耶穌是「主神的聖僕」(徒 3:13, 26; 4:27,30),而不稱他是「神的兒子」

「主神的聖僕」也就是神的受膏者(希伯來文稱為「彌賽亞」;希臘文譯為 christos)。他也稱耶穌是「基督(彌賽亞)、是活神兒子」(太 16:16)。彼得稱耶穌為「你是神的聖者」(約 6:69)。

「僕人」就不可能與「君主」同等!

4、在彼得看來,基督或神子都是神的「聖僕」

無論是基督、是神子,在彼得看來,都是神的「聖僕」。如同稱大衛是「你的臣僕」(徒 4:25)。

5、保羅強調耶穌是神所立的一位「拯救者」

保羅也認為耶穌是大衛的後裔,是神所立的一位「拯救者」(徒 13:22-23)。也稱耶穌是「你是我的兒子,我今日生了你。」(徒 13:33),就是在神使他復活了的這位耶穌。因此,神子與復活有關,和天使一樣,為復活之子(路 21:36)。

6、但是,神子位份與神大祭司有別

A、基督耶穌比眾子得更大尊貴、榮耀(來 2:6-9)

  • a、耶穌是天上大祭司、是神人中間唯一的中保(提前 2:5)。而此位復活後的「神的兒子」,被父神高升為「神的天上大祭司」,就是「神的那基督」(來 1:5; 5:5)。
  • b、他雖為「兒子」,這是因受苦難學了順從,得以完全,就為凡順從他的人成了「永遠得救的根源」,並蒙神照著麥基洗德的等次稱祂為「大祭司」(來 5:8-10),參見(來 2:9-10)。
  • c、神有許多兒子,但不救拔天使,也無揀選許多兒子為「大祭司、基督」,唯獨舊約的亞倫是大祭司,新約的耶穌是天上大祭司。這是唯一的中保。
  • d、天使雖是神子,卻不能作唯一中保大祭司。
  • e、神的眾子雖然跟耶穌同樣是神的兒子,區別在於:
    • 唯獨耶穌才是「救他們的元帥」(來 2:11a)。
    • 是「那使人成聖的」,不是「那些被聖別的」(來 2:11b)。
    • 耶穌是長兄或長子(來 1:6; 羅 8:29):

B、基督耶穌是「完全成聖,沒有犯罪過」

  • a、他凡事受過試探與我們一樣,只是他沒有犯過罪(來 4:15)。
  • b、他完全成聖、無邪、無污染、早已異於眾罪人。
    • 「因為這樣性質的大祭司,堅貞的、無邪的、無汙染的,早已相異於眾罪人的,且已成為諸天的較高位者,對我們過去以來一直是相配的」(來 7:26)。
  • c.但人子有軟弱『那愚蒙的和失迷的』,因從人中選出的大祭司本身也被軟弱所困(來 5:2),

二、聖僕就是神僕

三、神僕並非主神

topic/law/20240824110000.txt · 上一次變更: 2024/08/28 05:18 -0500 Wed. (2 個月前) 由 wcm

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