作者：林義鴻 LYH； 講解日期：20240727； 初稿日期：20240727； 編修：WCM。

本文乃回應：新約律法問難系列 7：馬可福音的律法論（5）叔娶寡嫂律爭議

在最後的安息日最後辯論復活問題：對觀福音書的路加省略最大的誡命問難。 祭壇式的架構分析：核心是24節

• 耶穌說明，復活後如同在那諸天中天使（可 12:25），次經《巴錄書》中亦記「義人將會像天使」，間約時期的復活觀已被確立，只是撒都該人拒絕之。
• 天使是屬天的、屬靈的，具有的是屬天的身體、靈體，而不是屬地的身體、魂體。
• 復活後的身體亦如同天使，不再是屬地的身體、魂體，即不再受魂體的限制，故不需飲食男女之事。
• 參考耶穌復活後之記載，他可吃魚（路 24:42-43），可被指頭探肋旁（約 20:27），知道門徒與他的關係，也向門徒解說與吩咐⋯⋯，因此復活之身可如魂體般行動、思考，也有情感和使命，但又不受時空限制，因而靈體可顯出魂體的能力，又不受魂體的轄制，飲食男女之事也不再必要。所以人倫關係、身體潔汙限制，在復活後都不再存有。

• 1、向亞伯拉罕、羅得顯現的天使（創18-19章），如同復活後的耶穌向門徒顯現：
  • 可以吃喝、觸摸，如魂體一般行動、思考，也有情感和使命，卻不受時空限制（路 24 章; 約 20 章）。
• 2、但是天使完成使命後便又消失不見：
  • 即升天去了（創 17:22; 35:13）。
  • 也如同耶穌在門徒面前顯現後，升天去了（路 24:51; 徒1:9-11）。
  • 也就是恢復了靈體（林前 15:42-54）。

• 1、天使的身體是靈體：
  • 即永不朽壞的、榮光的、強壯、屬靈的身體（林前 15:42-45）。
• 2、人復活後的身體即是此種靈體：
  • 不再是會朽壞的、羞辱的（意指赤身露體）、脆弱的、屬魂的身體，如首先的亞當（林前 15:45; 創 2:7）。

• 1、人子由男女婚姻、性交、生出魂體：
  • 此魂體有飲食男女、人倫的限制，有靈魂體都會受到污染的可能（林後7:1）。
  • 更會因受吃喝拉撒睡、病痛、勞累而最終肉身死亡。（神對首先亞當之咒詛所致。）
• 2、神子不必吃喝拉撒睡，不必婚娶，不受病痛、勞累並肉身死亡，靈體不受時空限制，也不再受到污染。（這才是真正的福氣。）

• A、天使和審判官都可被稱為神（詩 82:6）
  • 天使與審判官都是神的奴僕。
• B、神僕都有神的靈為記號（民 11:17-25）
  • 七十位長老有摩西所分賜的靈。
• C、神所差遣的，可成為他人的神
  • （出 4；16）摩西作亞倫的神。
  • （出 7:1）摩西作法老的神。
  • 天使也常被稱為神。
• D、（啟 22:8-9）天使說：「我與你、你的弟兄、那些先知、那些維護這卷書的話語之人，是同工奴僕。」（啟 19:10）

• 耶穌引用（詩 82:6）強調「道成肉身」的耶穌，和耶穌的兄弟（來 2 章; 約 17:17）一樣，都是神所稱的「神」，至高者的兒子（約 10:34-35）。

• 能說預言。神所立的君王也是如此，如掃羅王和大衛王（撒上 9 章; 16:13）。
• 新約時代，受聖靈之人有說方言、說預言的記號（徒 19:6）。

• 正如義勳所言摩西做亞倫的神（出 4:16），摩西作法老的神（出 7:1）。
• 同樣，耶穌基督作為蒙神選召者的神：這道是神（約 1:1），他被多馬稱為：「我的主！我的神！」（約 20:28）。

• 1、因為唯有耶穌的父是獨一真神（約 17:3）：
  • 耶穌是雅威神所生的兒子，是祂所差遣來的聖僕（徒4:27），並不是獨一真神。
• 2、聖靈是父神藉著耶穌基督神子所差遣來的「另一位保惠師」，真理的靈（約14:16，26；15:26；16:13），
  • 他受於子，子受於父（約16:13-15），既然是受於子，子又受於父，凡是「承受者」，即非「獨一的授予者」，唯有「那父」才是唯一的「授予者」，因為，只有一神，就是眾人的父（弗 4:6）。
• 3、這是使徒保羅所敬拜事奉的、獨一的神、獨一權能者、獨一擁有不死：
  • 「但願尊貴和榮耀歸與那諸世代的君王，即不朽壞、不可見、獨一的神，直到那諸世代的那諸世代，阿們。」（提前1:17）；「在祂自己的時候，那可稱頌的並獨一權能者，即那萬王之王並萬主之主，即那獨一擁有不死，持續住在難以接近的光中，從未有人見過，也沒有一人能看見祂者，祂將指出這顯現，願尊貴和永恆權柄歸於祂，阿門。」（提前6:15-16）。