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從家庭經濟的範式——論才德的婦女 20210214 LYH

(From the family economic paradigm - On the virtuous women)

Date: 20210214 Author: LYH

經文:箴31:10-31才德婦女,箴28:18-23田地/27:18農業生態,箴27:23-27牧養生態,24:30-34/20:4懶人致貧。

前言

從美國南北戰爭說起

  • 北方工業生態與南方農業生態之戰爭:影響美國日後的「文明」。
  • 台灣的手工業自足自給型經濟,被日本工業革命的資本主義的破壞。

救恩平等、治理不等

  • 平等:在基督裡沒有種族、性別、階級之分(加3:26-28)。
  • 治理:在基督裡各盡其職(弗4:11-12);恩賜不同、職事有別、功用不同(林前12:4-6)
  • 假平等:兩性平等或平權。亂倫:混亂治理次序、功能。以『達文西密瑪』為實例。其反對「原罪論」,卻是因「吃知識」才能「生殖」,而非因「違約」受咒詛。

三從四德

  • 三從:婦人有三從之義,無專用之道。故未嫁從父,既嫁從夫,夫死從子。(參見民30章)
  • 四德:婦德、婦言、婦容、婦功。(註一)

夫妻是基督教會極大的奧秘:二人合一、成為一體。

相夫教子

  • A.相夫 妻子是丈夫的好幫手,如同財主的好管家(箴31:20-31)。「字母詩」。
  • 主耶穌的使徒觀是奧秘事的管家。並非農夫,而是如大地主波阿斯。在箴言,則如君王一般(31:1-9)。
  • B.教子 妻子是好母親(箴31:1-9),教導子女:教導兒子君王妨礙職責的兩大因素:禁戒女色與醉酒。

緒論

  • 所謂家庭經濟 即神本的農牧經濟生態
  • 所謂範式 作為聖經教導的榜樣
  • 所謂才德的婦女 才德是指雅威之敬畏的婦女

中國史鑒

  • 『宋代地域文化」:第五章 宗教文化的地域分佈。(259-268p)——”越文明越空虛、越多人信佛,反之,越樸直越踏實,越少人信佛。”三大分佈規律:文化高、城市大、環境美。都是商工城市文明生態。故基督教、佛教盛行。北方人較少信佛,鄉村山野人也較少信佛,都是質樸的農牧生態。
  • 墮落腐敗的根源:明朝的農耕生態到城市文明生態;滿清八旗由騎射到安逸、惰怠、腐敗。台灣:手工業自給自足的生態被日本國家資本主義破壞,被國民黨變成現代的商工科技文明。

本論

婦女與奴隸是「勞動者」——私人事務——角色,丈夫是「公判者」——公共事務——。

正如希臘觀點。儒家思想:男主外、女主內之父權思想(註二)。

神本的家庭經濟

詩篇(詩104:14-15):“神使地生草,給六畜吃。使菜蔬發長,供給人用。使人從地裡得食物,…得糧養人心。”

箴言是選民農牧生活的經驗精髓

農業

  • A. 田地 'admatho,與虛浮 reyq(箴12:11 無知,箴28:19 窮乏)
  • B. 產業 nachalah(箴17:2 僕人,箴19:14 妻子,箴20:21 初速之產業不久長)
  • C. 食物 lechem:夏備糧食、秋收聚糧(箴6:8),妓女獵命:剩一塊餅(箴6:26),偷吃水餅(箴9:17);智慧宴席:餅酒(箴9:5);有僕與缺食(箴12:9);耕種己地得糧(箴12:11/28:19),貪睡睜開窮與富(箴20:13);虛謊糧由甘變沙(箴20:7);分享之福(箴22:9);警戒貪食:官長並惡眼人(箴23:1,3-8);善待仇敵(箴25:21),母山羊奶豐足有三(箴27:27);窮欺貧如暴雨沖沒糧(箴28:3);為一餅而枉法(箴28:21);求需用的飲食(箴30:8);地震:愚頑人吃飽(箴30:22);螞蟻夏天備糧(箴30:25);才德婦女如商船遠運糧(箴31:14);不吃閒飯(箴31:27)。
  • 牧業 牧業之福利(箴27:23-27)
  • 手工業(箴31:10-31)

反對厚利剝削(箴28:8,23:32 蛇咬)。

(箴31:10-31)大綱

  • 一、 丈夫的珍珠寶貝:她真是男人的榮耀(箴31:10-12)
  • 二、 手工業:以織工為基礎,發展農牧事業。身為主母,有婢女。未提男奴(箴31:13-19)。
  • 三、 豐衣足食:賙濟與持家(箴31:20-23)。
  • 四、 商業貿易:賣出細麻布衣裳和腰帶,後市看好(箴31:24-25)
  • 五、 美好德性:一方面,婦有四德:口舌之德——口發智慧、舌上有堅愛的律法。不是長舌婦、亦非潑辣婦(箴31:26);另一面,管理家務(箴31:27)。
  • 六、 贏得家人一致讚譽:兒女稱讚她有福,丈夫稱她:超越一切才德女(箴31:28-29)
  • 七、 總結:容貌虛飾,惟「雅威的敬畏之女」足令稱讚。她真是男人的榮耀(箴30-31)
  • A. 所謂家庭經濟 農牧經濟生態
    • a.農牧經濟以「才德兼備」為基礎,由手工業為基本,逐步發展農牧業。
      • 「牧」,漢字指養牛人,手持牧杖導引牛羊。
      • 「牢」,飼養牛羊於牢中。農耕發展後,羊無大用,牛可耕田。故保留牛偏旁。
      • 「嘉」,以婦女生育有可用鋤具耕地之男孩,表達他是件值得嘉美之事。表現古代對兩性價值的差異。(許進雄編撰『簡明中國文字學』,135頁)。
    • b.關鍵是以商業貿易為手段。
    • c.看好後市:日後景況就發笑(由貧致富,想買房,幫助孩子出國留學)
  • B. 所謂範式 作為聖經教導的榜樣
    • a.她不是以口舌教導丈夫(提前2:12),因為教導妻兒是男人的責任(弗6:4,西3:21),她不可能「越俎代庖」。但是,她有口德(箴31:26)
    • b.她盡己責:對己嚴謹;對少婦加以指導;對家人是「愛」(丈夫與子女),謹守、貞潔、料理家務、待人有恩,順服己夫,免神的話被毀謗(多2:4-5)
  • C. 所謂才德的婦女 才德是指雅威之敬畏的婦女
    • a. 才德,02428 chayil 力量, 能力, 效能, 財富, 軍隊(信望愛網路版)。
      • a) 力量:力量`oz(箴31:25)。其手工之手臂有力(箴31:13-17)。有關手部,出現手掌kaph,4次(箴31:13,16,19,20);手yad (yadeyha),3次(箴331:19a,20b,31「手的果子」);手臂zero`(或肩膀),1次(箴31:17)。
        • 可見,女人的主力在『手部』,她的手腕有力又高明。
      • b) 能力:尋找羊羢與麻如商船(箴31:13-14)、能分配食物、又能分派工作(箴31:15)、能構思又能實現(箴31:16),以「能力束腰」(箴31:17),故經營有利(箴31:18)。
      • c) 財富:價值如珍珠(箴31:10),不缺少利益(箴31:11),有益無損(箴31:12),能幫補人(箴31:20),家人身穿高貴衣裳(箴31:22),有田產畜牧(箴31:13羊絨必有畜羊),有奴婢(箴31:15),力量與「裝飾、光榮」(威儀)是其衣袍(箴31:16);擁有喜樂、溫馨、飽足、和諧的家庭生活,以及有舌上「堅愛律法」,即雅威敬畏之女,更是最大的財富(箴31:26-29)。
      • d) 軍隊:丈夫倚靠她的軍力(箴31:11),智慧是更大的軍隊(箴31:26)。兒女成群又健康,由丈夫長老同坐城門口,眾所皆知(箴31:23)推知:(詩127:5)「箭袋充滿者有福,在城門口和敵談判時不羞愧」。此處視同當審判官長,人人尊敬,都因他有一隻強大的武裝軍隊——即此女人——在後支持著的緣故。
        • 是故,智慧婦人,建立家室(箴14:1a);得著賢妻,是得著好處、也是蒙了雅威的恩惠(箴18:22)。反之,愚婦:親自拆毀家庭(箴14:1b),喜好爭吵,令丈夫難以忍受(箴25:24)「寧可住在房頂的角上、不在寬闊的房屋與爭吵的婦人同住。」。
  • b. 雅威敬畏之女:直譯”女人、雅威的敬畏、她”。
    • 所謂雅威的敬畏,即是「智慧的開端」(箴1:7),即是「神的知識」(箴2:5),即是「神的妥拉律法」(詩19:7-9)。一位懂得遵行雅威律法的女人。故她能得自雅威所賜的「智慧、知識、和聰明」,因她是遵守聖約的正直人、行為純正、公平人和虔誠人(箴2:5-11)。這屬天的智慧使她能有貞潔,守住婦道,不像「淫婦」,油嘴滑舌,離棄幼年配偶,忘了神的盟約(箴2:17)。

聖經中的範例

  • A. 撒拉(創11-23章,18:12,彼前3:1-7):亞伯拉罕是撒拉的「主」。
  • B. 拔示巴(撒下12:3-4):烏西亞的愛妻,如小母羊羔,如同女兒。
  • C. 理想妻子(提前2:9-15,多2:3-5,林前11:1-15,14:24-35),對比無知婦女(提後3:6-7)
  • D. 理想寡婦(提前5:3-16),對比少婦。

生態

  • A. 列祖三代的農牧生態是蒙召的目的:
    • a.由城市文明到農牧生態:三代都買過地——亞伯拉罕的買墳地:希伯崙(創23章);以撒的買地:基拉耳(創26章);雅各的買地:示劍(創33-34章)。
    • b.禁入「埃及農業文明」(太陽神崇拜)。
      • 埃及人厭惡希伯來人的牧業、祭儀(創46:34,出8:26)。
      • 蒙娜麗莎:阿蒙與伊西斯結合之名。(註三)
  • B. 出埃及、入迦南地,以「農牧生態」:實現律法的唯一生活方式。路得記的「美好的田園生活」。
  • C. 迦南化信仰的根本問題:城市文明富強後的奢侈浪費,改變人性。巴力崇拜(風暴神)、非利士人拜蒼蠅神(汙穢至極)。
  • D. 列王時代:效法外邦列國的「軍事大國」——今日以色列復國的路線,不走聖經路線(撒迦利亞書)
    • 牧童、戰士大衛與神君所羅門:與腓尼基推羅商貿、運輸的多妃嬪有關。
    • 烏西雅王喜悅農事(代下26:10)
  • E. 歸國後的生態:問題仍是「借貸剝削」的商業生態,出賣農地、兒女以抵債(尼5章)。撒瑪利亞「省長」參巴拉的勢力仍在(尼4:1-3,7-8,6:1-14),「大祭司」以利亞實與他們這些外人勾結(尼13:4-9,28)。這使宗教改革遭遇極大阻攔。(參見亞11章,牧人與羊群比喻)。
  • F. 基督時代:羅馬帝國以商工業為主,聖地耕作農地變少,北方漁夫、木工多,民不聊生。猶大南地與耶路撒冷為祭司、文士、法利賽人等正統派把持,成為反對「改革」的最大本營。
  • G. 聖殿聖城被毀之後,等到外邦人的時期結束(路21:24,太24:29-31),就進入復國的繁榮興旺的時代,也就是按照律法中所應許的一切福份,完全應驗(利26章,申28章)。
  • H. 此即是第七號筒吹響的榮景,如下:
    • a. 以色列復國就是實現律法聖約(賽59:20-21),新約榮景,聖城重建(耶31:31-40; 亞14:10)。
    • b. 五穀豐登、樹木多果、地多土產,不再飢荒(結34:25-29,36:27-31,37:24-28),
      • “「使你得以耕種」,我必使「以色列全家」的人數在你上面增多、城邑有人居住、荒場再造,使人畜加增、生養眾多,照舊有人居住,並要賜福與你,比先前更多,你就知道我、雅威。”(結36:8-12),”那住「世界中間」、從列國招聚,得了牲畜、財貨的民”。因此吸引外邦大軍前來掠奪(結38:8,12a,13)。
    • c. 也就是恢復農牧經濟的「才德婦人」的生態(箴31:13-27,耶31:12,24-28),
    • d. 也就是神傳給他僕人眾先知的佳音(啟10:7)。
    • e. 新天新地的實況,正如(賽65:21-25,62:6-9,66:10-14)
      • 新聖城中有列國和君王的榮耀,有生命樹水河、生命樹果、生命樹葉(啟21:6-7,24-26,22,22:1-5,賽60:1-22/61:4-11)
    • f. 此即以西結書40-48章的實現榮景。”認識雅威榮耀的知識,要充滿遍地,好像洋水充滿洋海一樣”(哈2:14),也就是彌賽亞王國的實現(賽11:1-16)
    • g. 義人因信得生:由律法不彰,到農牧不收,變成『律法大行於世』(哈1:4,3:17-19,2:4,14)。這是新約羅馬書的「主題」,以色列全家得救後的「榮景」。
    • h. 獻祭儀式:表徵農牧豐收,舉行慶典儀式的祭祀(民15章)。

雅威作王(詩93-99篇)

要實現如此大的榮景,勢必有神大能手臂的介入,與改變現代的城市文明世界,神必然會大翻轉,翻天覆地的翻轉。使世界被改造,再次成為適合人畜居住的農牧生態。

聖經根據(賽32-35章)。…再次轉變各種景況的神蹟奇事,如基督首次臨到時的神蹟奇事(賽35:2,5-6,太11:5)。

賽 34:5 因為我的刀在天上已經喝足.這刀必臨到以東、和我所咒詛的民、要施行審判。 ——不遵行雅威律法之人,便會受咒詛。

而賽36-37章,希西家王與亞述大軍的爭戰,正是「末日大戰」的預示(結38-39章,啟20:7-9)。

根據賽61:4-11,外邦人成為以色列人的僕役,以色列人成為神的僕役,雅威神的祭司。那麼,外邦人從事的是農耕經濟,然後把十一捐獻上給以色列人。如同以色列人把土產的十一捐獻給祭司利未人一般。正如(賽66:20-21)所預言的,也正是(出19:5-6)的以色列人成為「在萬民中的祭司國度,為聖別的國民」。

結論

看『天堂與地獄』,總司庫「反科學、重信仰」的十段話(94:384-387p),其中一句話,讓我如夢初醒:「你們鼓勵人們用電話、視訊螢幕,還有電腦溝通;但打開大門、提醒我們按照初衷而面對面相聚的,卻是教會。」(386p)。是的,面對面(口對口)的聚會才是「實體教會」,網路聚會不該正常化。繼續網路聚會只會讓人更孤立,更以靠科技文明方便,而不願倚靠神所賜給我們的能力、智慧去與人面對面接觸。所以,新約書信不斷強調「我還有許多事要寫給你們,卻不願意用紙墨,但盼望到你們那裡,與你們當面談論,使我們的喜樂滿足」(約二1:12,三1:14)。

  • 一、 神本的農牧生態才是神造化的經營方式。
  • 二、 達成神此目的必須由神直接介入、翻轉世局。
  • 三、 國以家為本,家以夫妻為主,夫妻以神律法為行事準則。

附註

註一、維基百科

「三從」最早見於周、漢儒家經典《儀禮•喪服•子夏傳》,原文如下: 為父何以期也?婦人不貳斬也。婦人不貳斬者,何也?婦人有三從之義,無專用之道。故未嫁從父,既嫁從夫,夫死從子。

「四德」本是古代規定的「婦學」觀念。《周禮•天官冢宰第一》中說:「九嬪掌婦學之法,以教九御婦德、婦言、婦容、婦功。」「九嬪」、「九御」均為宮內女官。

漢代班昭的《女誡》對「四德」有詳細解釋:「女有四行:一曰婦德,二曰婦言,三曰婦容,四曰婦功。夫雲婦德,不必才明絕異也;婦言,不必辯口利辭也;婦容,不必顏色美麗也;婦功,不必工巧過人也。

註二

「父」,漢字,會意,由“斧”與“又”組合之形。斧頭並非伐木之工具,而是權力的象徵。手持斧頭,謂“父”,象徵著擁有權力、指揮下屬之士。(白川靜『常用字解』語,379頁,唐蘭先生亦採此說)。康殷先生認為是“手執錐行物,以刺俘虜、奴隸之眼的權威人物。可能指酋長,厚紙奴隸主,更轉成後來的「男子美稱」。(文字源流淺說,424頁)。

註三

蒙娜麗莎此名是埃及神名阿蒙和伊西斯女神的結合,參見丹布朗的『達文西密碼』,時報出版社2004年出版,141頁)。

蒙娜麗莎曾經被拿來和達文西他的自畫像電腦分析過,分析後發先她們臉部在某些方面有一致性。不論怎樣,蒙娜麗莎 不是男性也不是女性!!其中有一種雌雄同體的微妙訊息存在。另外關於埃及神 有一個男性生殖力之神 阿蒙(Amon);還有女性生殖力女神伊西絲(Isis),而伊西絲(Isis)在古代埃及象形文字裡面一度稱之為 麗莎(L’ISA)AMON L’ISA(阿蒙 麗莎) 他的名字是男性和女性之神聖結合的變位字。(https://blog.xuite.net/d5552337/wretch/178203781-%E6%9D%8E%E5%A5%A7%E7%B4%8D%E5%A4%9A%E9%81%94%E6%96%87%E8%A5%BF%EF%BC%8C%E8%92%99%E5%A8%9C%E9%BA%97%E8%8E%8E%E6%80%A7%E5%88%A5%EF%BC%9F

[全文完]

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