作者：林義鴻 LYH； 初稿日期：20241205； 講論日期：20241207； 編修：WCM。

• 詩 2:2; 31:13「世上君王的緊密固定和密議」; 11:3「根基壞了」;
• 拉 3:12「立殿的根基」;
• 賽 8:13-20; 14:32; 28:14-16; 58:12「建立累代的根基」;
• 羅 9:32「跌人的磐石」;
• 太 5:15「放置」，16:18「彼得磐石」;
• 出 9:18「立基石」;
• 王上 5:17; 6:37; 54:11;
• 彼前 2:4-8「活石」;
• 林前 3:10-11「正如智慧的工頭，已立好根基」;
• 弗 2:20「使徒和先知的這根基」、「基督耶穌自己是房角石」;
• 來 6:1-3「基督開端的話」;
• 啟 21:14, 19「聖城的根基」。
• 「逃出巴比倫」
  • 林後 6:17-18；
  • 賽 48:20; 52:11;
  • 耶 50:8; 51:6, 45;
  • 亞 2:6-7;
  • 啟 17:4-6;

「永世根基」是建築的最大目的（賽 58:12）。

基督耶穌的「山上寶訓」：「摩西律法和先知」，以此為結喻（太 7:24-28）。

基督開端的話即是基督教的聖言「小學」的開端（來6:1-3，5:12），當由此根基再竭力進到長大成熟的地步（6:1），

基督耶穌所建立的新約教會已經完全被擄。

• 一、在埃及的失敗：作法老奴隸（出 1-3 章）
• 二、在曠野的失敗：（出 16:1-34; 民 11-36 章; 申 1-11 章）
• 三、在迦南地的失敗：《士師記》、《列王記》

• 基督來時猶太人已經被那魔鬼所擄（路 4:18-19; 賽 61:2），
• 即是錫安那些「未轉離過犯的人」（賽 59:12-21），
• 以致神要另立新約（來 8:10-13; 10:15-18; 耶 31:34）。

• 使徒保羅來後，割禮派再次擄走教會，他們自己也不遵守律法（西 2:8; 加 6:13），
• 更無庸論及信從新約福音，做新造的人（加 6:15-16）。

誰能建立「累代的根基」？

• 神能！
• 神也能藉著「你」，就是「補破口的、重修路徑與人居住的」（賽 58:12），
  • 也就是「真以色列人，心裡沒有詭詐的」（約 1:47）。

• 一、神藉著「基督耶穌」；
• 二、子透過父所差之「真理的聖靈」；
• 三、藉由基督的「使徒和先知」（弗 2:21-22）。

• 一、藉由先知摩西、以色列選民，建立「會幕」
  • 首由先知摩西建立以色列民為他的選民，又透過他們建立神的會幕。

• 二、藉由大衛王、所羅門王，建立「聖殿」
  • 以後透過大衛王啟示建造聖殿的藍圖，再由祂所立的所羅門王建造聖殿。

• 一、建立聖殿最為重要的就是「根基、基石、準石」，因這是作為建造的基準、準則，一切的建造工作都要依賴此「基石」。

• 二、新約也是以「基督耶穌」為「唯一根基」（林前3:10-13），為「房角石」（弗 2:21），為「活石」（彼前 2:4）。

• 三、基督以「使徒」彼得為磐石（太 16:18-19）。

• 四、保羅也以「使徒和先知」為基石（弗 2:20）。

• 五、離開雅威神所設立的的聖殿基石，都不是真教會，當然也不是真使徒、真先知。

• 六、真教會必然如同以色列選民，以雅威所啟示的「律法書」作為一切準則（賽 8:20），故「雅威所啟示的律法書如同『基石、準石』」。

• 一切使徒和先知都不可違反上述的啟示（雅威的律法書），否則就是：
  • 「假使徒」（林後 11:3-15）、
  • 「假先知」（申 13 章; 太 7:15-23）、
  • 「毒蛇的種類」（太 3:7; 12:34）、
  • 「撒但的差役」，裝作「光明的天使」（林後 11:13-15）。

• 連足夠被「吼獅魔鬼」尋找吞吃的資格都夠不上（彼前 5:8）：
  • 1、因為依此原則來審視目前所謂的「外邦基督教會」，舉世幾乎無一符合上述準則；
  • 2、因為以上這些所謂的「外邦基督教會」，他們既不遵守神所立的先知摩西，即藉著他所頒布的律法，也不遵行神所立的耶穌基督的真教訓，更違反使徒們的啟示和訓誨。

• 無論誰號稱有聖靈、有預言、有神蹟、奇事和異能，若是不遵行律法書上的一切話，以及不信從基督的福音，即保羅的福音，就不配稱為「得救的」真教會，更無庸說是使徒先知或教師和牧師、傳福音的（弗 4:11），因為都是出於撒但鬼魔之欺騙的靈（提前 4:1-5; 啟 16:13-14）。

• 由於今世的騙子太多、太可惡、太詭詐，都成了「那說謊者之父的徒子徒孫」（約 8:44），
• 因此，「舉世無光，遍地黑暗」（太 4:16），
• 就是「光明之子」（弗 5:8-11）的反面，
• 即是「大有指摘、說謊虛偽、彎曲悖逆的世代」（腓 2:14）。

• 1、律法準則（賽 8:20）
  • 雅威律法是真理（詩 19:7-9），
  • 絕不許刪減或加添（申 4:2; 12:32; 箴 30:6）。

• 2、新約真理（弗 1:13-14）
  • 真理的話、拯救的福音（弗 1:13），
  • 真理的聖靈（約 14-16 章），
  • 真理的見證人（約 18:37），
  • 因真理成聖（約 17:17-19）。
  • 絕不許刪改或加添，否則，書上災禍加在他身上；刪去他的分：生命樹和聖城（啟 22:18-19）

「這世界的那罪」（約 1:29），即「這世界的王（執政者）」（約 12:31），即「這世界的神」（林後 4:3-4），弄瞎了不信者的心眼。

• 1、自基督建立了神的新約教會以來，就面臨了跟以色列選民一樣的遭遇，受許多假先知的迷惑。
  • 新約更是受許多「敵基督」，甚至是「假基督」的迷惑（太 24:5, 11）。尤其是基督再臨前，更是變本加厲（帖後 2:1-12）。

• 2、使徒所建立的教會，原本是承襲自「使徒傳統」的教會（帖後 2:15; 3:6; 林前 11:2 教訓原文）。

• 3、因為有兩種傳統，一是猶太的「拉比傳統」，一是基督的「使徒傳統」。
  • 兩者都非後人所獨創、自生，而是傳承自先人。
  • 如何辨別與承襲，這就是先知與使徒被差遣來的使命或目的。

可是，千百年來的所謂基督教，其實都已變成了「撒但的差役、裝作光明的天使」，無一例外！卻仍然自欺欺人！

『根基若毀壞，義人還能做什麼？』（詩 11:3）；〔LXX：因為你親自建立備妥的，他們拉倒拆毀了。〕

「國柱」被打碎（賽 19:10）：「國柱」的希伯來文原文：「根基」（H8356）שָׁתֹת shathah

H3245 摘錄自信望愛CBOL原文字典

• 一、字義
  • A、「奠基石」，啟 21:14,19 上下。
  • B、「根基」。
    • 用於建築物：
      • χωρὶς θεμελίου 沒有根基，路 6:49 。
      • τιθέναι θεμέλιον 安了地基，路 14:29 。
      • ἐπί τι 在某物上，路 6:48 。
      • 神所建造之天城的根基，來 11:10 。

• 二、喻意
  • A、指事物初步的開端。
    • 用於設立教會，羅 15:20; 林前 3:10,12 。
    • 指基本的教導：θεμέλιον καταβάλλεθαι 立根基，來 6:1 。
  • B、指成就某事的過程中所不可缺的首要事物。
    • 教會或信徒的根基：基督，林前 3:11 ；
    • 使徒和先知，弗 2:20 ；參提後 2:19 。
  • C、接近於「寶藏，產業」。提前 6:19。

• （提前 6:19）「積存著美好根基」之意義
  • 源自於（提前 6:18）「要持續是樂意分給人的，樂於分享的」之意義（和合本譯作：甘心施捨、樂意供給人），由以下原文構成：
    • G2130 εὐμετάδοτος, ον 形容詞「慷慨的」、「甘心施捨」 。
    • G2843 κοινωνικός, ή, όν 形容詞「供給」或「分享」自己所有的，「慷慨的，寬厚的」。
      • 本字的字源是 G2844 κοινωνός, οῦ, ὁ 及 ἡ 名詞「友伴，夥伴，有分之人」。
      • 同源字 G2842 κοινωνία, ας, ἡ 名詞「相交，交通，團契，親密的關係」。

新約希臘文「奠基石、根基」θεμέλιος G2310，對應於舊約希伯來文 H3248，該字源於 H3246，其原形字根為 H3245。

（H3245 摘錄自信望愛CBOL原文字典）

H3245 יָסַד yacad 動詞，字義：立根基、建立、安置

• 一、Niphal 被動
  • 1、緊緊坐在一起、舉行秘密會議。臣宰一同商議，詩 2:2; 31:13 。
  • 2、被建立。立穩聖殿的根基，賽 44:28 ；埃及開國以來，出 9:18 。

• 二、Pual 強調被動
  • 完成式－3 單陽 יֻסַּד 王上 6:37 ；יֻסָּד 拉 3:6 。
  • 分詞－單陽 מְיֻסָּד 王上 7:10 。複陽 מְיֻסָּדִים 歌 5:15 。
    • 被設立、被奠基。耶和華的殿，王上 6:37; 拉 3:6; 該 2:18; 亞 8:9 。
  • 分詞作實名詞： 王上 7:10; 歌 5:15 。

• 三、Hophal 關身被動
  • 被建立。עַל הוּסַד בֵּית-יְהוָה 耶和華殿的根基已經立定，拉 3:11 。
  • （原文） וְאֵלֶּה הוּסַד שְׁלֹמֹה לִבְנוֹת אֶת-בֵּית הָאֱלֹהִים 所羅門建築神殿的根基，代下 3:3
  • 分詞：מוּסָד מוּסָּד 是穩固根基，賽 28:16 ，參見創 49:24 約瑟之福；詩 118:22 基督的預表，彼前 2:7。

• 壹、建造藍圖是出於神啟示

• 貳、建造者是出於神所選立

• 參、被啟示選立的教會資格

• 肆、完全成熟的新婦才合格

「真理、聖靈、神蹟」此三者不可獨立存在，因彼此密切相關：「真理或真實必有見證附隨，見證者必須合乎條件」（民 35:29-34; 申 19:15-21; 約 5:30-47; 林後 13:1）。

「神蹟、奇事、異能」不過是「見證」的其中一個要項（來 2:4），但並非充分、必要條件，因為也有「假先知的迷惑」（申 13 章; 太 24:11），連「假基督、假先知」都能行（太 24:24）。

末日出現的「大罪人、違背律法之人（不法之人）」（帖後 2 章; 啟 13 章），「是按照那撒但的運行動力，用各樣的大能和虛謊的諸記號和眾異象。」（帖後 2:9）。

真耶穌教會（TJC）素以擁有「真理、聖靈、神蹟」為誇耀，號稱是「獨一得救的真教會」。

他的會名「真耶穌教會」，這「真」字被解讀為「真神、真教會」。其實，他們也是詐騙集團的一份子。

「真教會」必然持守真理，而真理的根本基礎，就是認識「真實的源頭、獨一真神」並敬拜之，也必正確地認識「天父所差遣的愛子，耶穌基督」且聽從其一切教導（約 17:3），並且「持守神的盟約」，就是以「持守安息日」為具體表現（賽 56:2）。

「真耶穌教會（TJC）」（包括「基督復臨安息日會（SDA）」）所信的「耶穌」被當作「獨一真神」，他們所說的「安息日」是「恩典的安息日」，而不是「律法安息日」，既是「恩典」，他們就認為不是在「持守」安息日，而是「純粹的記念性質」。然而他們所記念的不過是「第七日」，以有別於一般基督教的「第一日」而已，並非真的遵照聖經原文所言：「當遵守安息日。」¹⁾

希伯來文相關原文用字：

• 「記念、記得、記起、使想起」H2142 זָכַר zakar 動詞
• 「記念、名號、紀念物、記憶」H2143 זֵכֶר zeker 名詞

「記念」的三組意義，有三方面、或三層次的講究，摘錄自《TWOT》551 頁。

• A、完全指內在精神的活動：如回憶或注意。

• B、此種活動伴隨著適切的外在活動。

• C、可以聽見的說話形式，有「吟誦或呼籲」等義：
  • 同源的證據指出，此組意義最為接近字根原意。
  • 這種意義範圍顯出在精神狀態和外在行動之間的混合或重疊，同樣在其他希伯來字中也能見到，如 shama「聽」。

• 他們整個記念的方式就是「吟誦律法書」（徒 15:21），尤其是在七年一次的豁免年的定期、住棚節的時候（申 31:10-13; 尼 8:1-18; 約 7:1-39）。
• 耶穌在安息日宣讀先知書《以賽亞書》（路 4:16-19）。

［補充：某些教派號稱「記念」卻「不遵守律法」之矛盾］²⁾

• 1、與「律法、訓詞、命令、敬畏、典章」五詞並提（詩 19:7-9）
  • 「雅威的敬畏」（詩 19:9），常被誤譯，如《和合本》譯作「耶和華的道理」。

• 2、「證詞」的性質與功能：「確定無誤、能使人有智慧」
  • A、犯錯有時猶可原諒：因為不是故意、情願違犯（來 5:1-4; 10:25-26）。
  • B、預防因愚昧、無知而被誘騙：不可停止長進，否則非常不正常（來 5:11-6:8）。

• 1、見證的對象
  • 「雅威神」。

• 2、見證的目的
  • 「認識神」（來 8:11; 耶 31:34）。

• 3、見證的準則
  • 「神的知識」（箴 1:29）
    • ——《和合本》誤譯作「認識　神」;
  • 「神的知識」又稱為「雅威的敬畏」（箴 2:5）
    • ——《和合本》誤譯作「敬畏　耶和華」；
  • 「雅威的敬畏」與「妥拉律法、訓詞、命令、典章」等其他用詞並提，都是同義複詞（詩 19:7-9）
    • ——《和合本》誤譯作「耶和華的道理」。

• 4、見證的人選
  • 舊約的選民：以色列眾子；
  • 新約的選民：基督耶穌、聖靈和教會。

• A、守神的潔淨食物和神的節期（利 11-15; 23-25 章; 申 14-16 章）；

• B、新約基督和使徒保羅、教會（約 2 章逾越節，7 章住棚節；徒 2:1 五旬節，17:1-4; 20:6-16 逾越節和五旬節，27:9 禁食的節期，林前 11:17-32 逾越節，16:8 五旬節）。

• A、聖經是神的呼出（提後 3:16 原文直譯）

• B、先知預言是出於人：被聖靈所攜帶，從神講論而來：「首先該知道這個，就是所有經上的預言，不會成為私人的解說。因為預言無論何時，非藉由人的意願被帶出來，反是人被聖靈所攜帶，從神講論而來（彼後 1:21）。

• C、「那先知預言的靈」就是「那耶穌的見證或證言」（啟 19:10b）。

• A、以色列選民（來 11 章）。

• B、基督耶穌（約 18:37）:萬民的見證、萬民的君王和司令（賽 55:4）。

• C、基督的弟兄（來 2:11-13）；使徒保羅（賽 49:6-7）；是眾民的約（賽 49:8）。

• D、使徒同工：是世界和萬物中的「代贖品和贖罪祭」（林前 4:13 原文）。

• E、那婦人後裔：那守神誡命和耶穌的見證者（啟 12:17），耶穌的信實者(14:12），或「信實的見證者」，如安提帕（啟 2:13）。

• F、非猶裔的外邦皈依者（賽 56:7; 弗 3:6; 西 1:26-27）。

• 一、雅威建立的以色列國度是政教合一的
  • （申 17：14-20）

• 二、摩西預言新約的彌賽亞是政教合一的
  • （申 18:15-19）

• 三、雅威神所立的大衛王是新約彌賽亞王國也是政教合一的
  • （亞 6:12-13；賽 9:6-7; 11:1-10; 55:3-4）

• 四、使徒見證的耶穌是雅威所立的神子、神的基督就是政教合一的
  • （徒 2:36）「主、基督」；
  • （徒 3:22-26）「摩西第二」；
  • （徒 4:27-30）「雅威聖僕」；
  • （徒 13:21-23）「大衛後裔、救主耶穌」。

• 五、雅威永世為王、子要把他的國交給父神
  • （林前15:24-28）

• 一、選民立王，不要雅威作王（撒上 8:7-8）。

• 二、墮落的根本在於立自己的王像世俗國度一樣（撒上 8:5，19-20）。

• 三、北國以色列耶羅波安王帶頭行惡，公然違背律法，廢棄律法
  • 以色列耶羅波安王不願遵行雅威國度的律法、典章，自立敬拜金牛牘、立凡民為祭司、自訂節期、在伯特利上壇燒香（王上 12:26-33）；
  • 耶羅波安王父子拒絕雅威祭司供祭司職分事奉雅威，為邱壇為公山羊（鬼魔）、為自己所鑄造的牛犢設立祭司（代下 11:13-15）。

• 四、北國的宗教改革不能徹底
  • 耶戶，只廢除巴力神崇拜、不廢除金牛牘崇拜（王下 10:18-31），此乃導致北朝亡國的主因（王下 17:7-23）。

• 五、南國的宗教改革不能徹底
  • 亞撒王「邱壇還未從以色列中廢去」（代下 15:17）；
  • 約沙法王與亞哈王結親，造成三代離棄雅威敬拜、子孫崇拜邪神、王位被亞哈之女亞他利雅篡位（代下 18-22 章）；
  • 約阿施王執政後期又恢復「亞舍拉和偶像崇拜」（代下 24:17-18）；
  • 亞瑪謝王心不專誠（代下 25:2, 14-19）；
  • 烏西雅王晚年心高氣傲、行事邪僻、干犯雅威他的神、要盡墊在香壇燒香（代下 26:16）；
  • 希西家王也是「心裡驕傲」、為照雅威所蒙之恩報答（代下 32:25），雖然自卑，但是通不過「巴比倫王使者」這一關，求神添加壽數15年，所立之子瑪拿西卻變成最大禍害（代下 32:31; 33:1-11）；
  • 約西亞王的最後改革終究是短命告終（代下 35:20-25），子孫不肖，終至亡國被擄（代下 36 章）。

• 一、天主教信奉「尼西亞信經」、和「其他信經」
  • 此種信經中所含的「三位一體神信仰」，正如北王耶羅波安王所立金牛犢、公山羊崇拜（鬼魔崇拜）一樣。
  • 主要的信經：《使徒信經》、《尼西亞信經》、《亞他拿修信經》和《迦克墩信經》。

• 二、東西方教會的分裂
  • 天主教分裂為東、西兩方教會，東方教會稱「東正教」（東方正統教會）。
  • 東正教也是信奉「尼西亞信經」。

• 三、新教改革仍然依循「三大信經」路線
  • 現代基督教稱的「三大信經」分別是《使徒信經》、《尼西亞信經》和《亞他拿修信經》。

• 四、加爾文的君主神權凌駕一切，殺害「反三位一體神信仰」的人。
  • 「三位一體神信仰」隱含於《尼西亞信經》中，明定於《亞他拿修信經》中。

• 五、新教改革破壞政教合一
  • 不但不能徹底改革，反而越改越糟、越改越亂、越是離棄雅威敬拜、反對雅威律法典章。

• 六、五旬節派、靈恩派教會，依然反對獨一真神雅威崇拜，反對遵守雅威聖約律法，依循「因信稱義」的錯誤老路，不接受「因行為稱義、得救」的《雅各書》教導內容。

• 七、歐美各國的西方教會都隨著「文藝復興」、「政教分離」的路線，導致應驗了先知預言（但 2:36-45; 7:3-12）。
  • （但 2:33）「腳是半鐵半泥的」，即人民混雜，無法相合。今日的世界，各種人、各種思想混雜，民主思想與社會主義彼此對抗。

• 一、外邦教會要先恢復完滿，才能引發以色列選民的嫉妒（羅 10:19-21; 11:11-12）

• 二、以色列全家得救，要在外邦教會的完滿成熟之後（羅 11:13-27）

• 三、外邦教會要與以色列教會完全合一，達到「神子的信心和完全認識的一致景況」（弗 4:13），達成基督耶穌的禱告目標（約 17 章）

• 四、基督再臨、建立愛子國度、滅盡世國、死亡，然後神國降臨
  • 子把國交還給父神，連子自己也要服父，就是「那叫萬有服他的」，目的就是「為要那神可以一直是一切的在一切中」［原文另有版本，或譯：為要那神在那萬有中可以一直是一切的］（林前 15:24-28）。

• 一、「永世根基」就是「雅威真神」和「祂的聖約律法」。
  • 神的聖約律法是不可改變的，
  • 但「那位大罪人、那位違背律法者」來，就是要改變神的律法（帖下 2:2-4）。

• 二、神的教會之唯一根基就是「耶穌基督」，不可再立別的根基（林前 3:10-11）。這根基建立在「使徒和先知的根基上」（弗 2:20）。

• 三、新舊約聖經的主題就是雅威神國、政教合一體系。

• 四、基督首次來臨是廢除掌死權的魔鬼，釋放那「因死亡的恐懼而一生為奴的人」（來 2:14-15）；
  • 他的再臨與罪無關、是要拯救「那等候他的人」（來 9:28），
  • 要毀滅「一切執政的、掌權的、有能的」，把國交給父神，儘末了毀滅的仇敵就是死」（林前 15:24-27）。
  • 也就是恢復始祖因違約、死亡而被趕出伊甸樂園的終極目標：雅威的名被尊為聖別、永生神的國降臨地上，神的旨意行在地上、如同在天上，主禱文的實現（太 6:9-10；啟 22:1-5）。

來信者：PureNard，8:58

末後的世代（四）末後世代的教會和以色列（大衛鮑森講座）

https://www.youtube.com/watch?v=r5gYhWJWbEM

值得聽完

教會想到以色列時，需要思考五件事：

• 第一、教會欠以色列的債；
• 第二、教會需要倚靠以色列；
• 第三、教會需要記住自己和以色列是什麼關係；
• 第四、教會對以色列有責任，就是支持上帝的選民，與他們一同受苦，並且向猶太人傳福音；
• 第五、教會和以色列有共同的歸宿。

底下乙文值得參考，有關「永世的根基」此一主題：今日外邦人的信仰的問題，仍然是只會說，不會做。他們永世的根基仍然是在持守錯誤的「信經」，這種信經如何與猶太人完全合一呢？

一、他是很會講，也講得很對。但是，他仍然是「守主日」，拜「三一神」（註一）。如此信仰，如何與以色列人「合一」？除非他否認自己的神觀和主日信仰，但這種挑戰，他能夠承擔嗎？太老了，我想除非神憐憫。

二、但是，神仍然會藉著這種人來引導「沒律法的外邦人」來到神前，學習神的律法書，因為唯有被父神「吸引的人」，才會「聽見父神的、又學習（律法聖約）的」，就到子這裡來（約 6:44-45）。也就是說，如今的外邦教會仍然持守「尼西亞信經」等三大信經，雖知天主教的奧古斯丁逼迫了猶太人，卻仍然相信他的「鬼話連篇」的「原罪遺傳」，和「三一神觀」，「主日崇拜、聖誕節崇拜」。

三、妳說，錯誤的傳統為何如此根深蒂固？外邦人如何能與猶太人在「彌賽亞裡」合一？而這正是主最後的禱告內容（約 17 章），以及使徒保羅最大的心願（羅 15-16 章），這就不能完全合一，主的再來的預言，終究永遠無法實現，真是在「癡人說夢話」。

四、我想到妳父親、我丈人的心願：要回傳給猶太人的必備條件：要守安息日為聖約的證據，而非主日，或恩典的安息日，要敬拜獨一真神雅威，而非三一神。神賜給猶太人的是那麼多美好的禮物（羅 9:4-5; 弗 2:12-13）。外邦人卻仍然如同豬狗一般（太 15:24-28；參見彼後 2:20-22），只會踐踏聖物和珍珠，轉過來咬你（太 7:1-6 變成「假冒偽善的人」）。只會奉主的名去作反律法的「惡人」行徑：說預言講道、行神蹟異能奇事，卻終不為主所承認的人，真是徒勞、白作了工！（太 7:15-23）。因為根基不同，難以相合、永存（7:24-29）。

• 『認識三一神（上）』https://www.youtube.com/watch?v=n2sf2V2TMu4
• 『認識三一神（下）』https://www.youtube.com/watch?v=b_22pHnSXBw