作者：WCM； 初稿日期：20250306。

「拾穗」（gleaning）在聖經中是一個重要的概念，特別是在舊約中，與救濟貧窮人、社會公義及神的憐憫密切相關。

本文將分析舊約聖經中有關「拾穗」的重要經文及例子，並探討其意義、實施要點。

舊約聖經提供了許多關於幫助和救濟他人的指導，並強調以尊重、愛心和智慧的方式進行，以維護受助者的尊嚴。

本文試圖藉由經文的分析，找出如何幫助人、救濟人的具體方法及注意事項，並且特別關注於受助者的心理與情感需求，以避免適得其反，造成不必要的傷害。

《和合本》（利 19:9-10）

• Lev 19:9 在你們的地收割莊稼、不可割盡田角、也不可拾取所遺落的。
• Lev 19:10 不可摘盡葡萄園的果子、也不可拾取葡萄園所掉的果子、要留給窮人和寄居的．我是　雅威你們的　神。

《雅威本》（利 19:9-10）

• Lev 19:9 而當你們收割你們地的收獲時，你不可全然耗盡收割你田地的邊緣，且你收獲的遺漏不可收集。
• Lev 19:10 且你的葡萄園不可嚴厲對待［意：如待奴隸般虐待、凌辱，去剝削其價值］，且你葡萄園落果的不可收聚，你要遺留給那窮人和那寄居者。我、雅威、你的神。

田地並非都有「田角」，若無「田角」，何來「不可割盡」一說？此種規定並不完善，但這是失真的《和合本》譯文所造成，原文為「你不可全然耗盡收割你田地的邊緣」，便沒有漏洞缺陷。

詳細探討內容請見專著：（利 19:9-10）《和合本》譯文失真：「田角」或「田邊」之探討、律法被誣衊，神被抹黑。

這是摩西律法的一部分，規定以色列人在收割時，要留下田地的邊緣（不限於田角），並且對於掉落的穀物或果子，要遺留給貧窮人和寄居者來拾取。這不僅是經濟上救濟的措施，也是神對弱勢群體的關懷，充分體現出「律法中包含著愛」，律法指導人如何行善，愛與律法是相容的，而不是對立的。

拾穗制度確保財富不完全集中於地主手中，給予貧窮人參與勞動的機會，從而維持生存。

拾穗律法並未要求地主事先調查窮人的經濟狀況，而是直接提供機會讓有需要者自行拾取。

這種方式尊重受助者的自主性，讓他們通過勞動獲得幫助，而非被動接受審查。

由於受助者不是被動接受施捨，而是通過自己的勞動拾穗，保留自尊。

這表明救助不應以繁瑣的條件為前提，而是以簡單、開放的方式進行，避免傷害受助者的自尊。

這種制度允許窮人通過自己的勞動拾取食物，而不是直接接受施捨。這種方式不僅滿足物質需求，還讓他們保留自尊，避免因接受救濟而感到羞恥。

實際應用「以工代賑」：於現代可類比為提供窮人工作機會，而非單純救濟，讓有需要者參與其中，這種作法，可稱作「以工代賑」的救濟模式。

《和合本》

• Lev 23:22 在你們的地收割莊稼、不可割盡田角、也不可拾取所遺落的、要留給窮人和寄居的．我是　雅威你們的　神。

《雅威本》

• |Lev 23:22 |且當你們收割你們地的莊稼時，你不可全然耗盡收割你田地的邊緣，在你收割時，且你莊稼的遺漏你不可收集，你要留下它們給那窮人與那寄居者。我雅威、你們的神。』」||

這段經文出現在節期規定的章節中，與五旬節（收穫初熟莊稼）相關，重申拾穗的律法，並表明恩典出於雅威神。

本段意義類似於前段〈一、（利 19:9-10）收穫時不可收盡，要供人拾穗〉的意義，請參考該處說明。

《和合本》

• Lev 25:3 六年要耕種田地、也要修理葡萄園、收藏地的出產。
• Lev 25:4 第七年地要守聖安息、就是向　雅威守的安息、不可耕種田地、也不可修理葡萄園。［參出２３，守安息年。這需要極大的信心。］
• Lev 25:5 遺落自長的莊稼、不可收割、沒有修理的葡萄樹、也不可摘取葡萄．這年、地要守聖安息。
• Lev 25:6 地在安息年所出的、要給你和你的僕人、婢女、雇工人、並寄居的外人當食物。
• Lev 25:7 這年的土產也要給你的牲畜和你地上的走獸當食物。
• ⋯⋯
• Lev 25:10 第五十年你們要當作聖年、在遍地給一切的居民宣告自由．這年必為你們的禧年、各人要歸自己的產業、各歸本家。
• Lev 25:11 第五十年要作為你們的禧年．這年不可耕種、地中自長的、不可收割．沒有修理的葡萄樹、也不可摘取葡萄。

《雅威本》

• |Lev 25:3 |六年你要撒種你的田地，且六年你要修理你的葡萄園，且你要收取它的出產。||
• |Lev 25:4 |然而在第七年，它成為安息的安息日給那地，是安息歸雅威，你的田地不可撒種，且你的葡萄園不可修整。||
• |Lev 25:5 |你的莊稼自長的，你不可收割，且你未經修剪的葡萄，你不可採收，一年要成為安歇給這地。||
• |Lev 25:6 |而那地的安息要對於你們成為食物，給你和你的奴僕、你的婢女、你的雇工、和寄居在你那裏的你的寄居者。||
• |Lev 25:7 |且給你的牲畜和你的活物，就是在你的地中的，它所有的出產要成為吃食。||
• ⋯⋯
• |Lev 25:10 |且你們要聖別那第五十年，一整年，且要宣告自由在那地上，給你一切的居民；它是公羊角〔一般音譯：禧年；LXX譯：釋放 G859〕，它要成為屬你們的；且你們各人要恢復他的產業，且各人要回復到他的宗族。||
• |Lev 25:11 |它是公羊角，那第五十年，一整年，要成為屬你們的，你們不可撒種，也不可收割它自長的，也不可採收它未經修剪的（果樹）。||

• 一方面是給土地安息，即田地不可撒種，且葡萄園不可修整；
• 另一方面是，地所生產的，要給你和弱勢的人（你的僕人、婢女、雇工人、寄居者），及牲畜和動物作為食物。

擴大範圍：時間為一整年，對象擴大到所有弱勢的人，也包括牲畜和動物。

本段其餘意義類似於前段〈一、（利 19:9-10）收穫時不可收盡，要供人拾穗〉的意義，請參考該處說明。

《和合本》

• Deu 24:19 你在田間收割莊稼、若忘下一捆、不可回去再取、要留給寄居的、與孤兒寡婦、這樣、　雅威你　神必在你手裏所辦的一切事上、賜福與你。
• Deu 24:20 你打橄欖樹、枝上剩下的不可再打、要留給寄居的、與孤兒寡婦。
• Deu 24:21 你摘葡萄園的葡萄、所剩下的不可再摘、要留給寄居的、與孤兒寡婦。
• Deu 24:22 你也要記念你在埃及地作過奴僕、所以我吩咐你這樣行。

《雅威本》

• |Deu 24:19 |當你在田間收割你的莊稼，而你遺漏禾捆在田間，不可回去取它，那是給寄居者、孤兒、寡婦的，好叫雅威你的神在你手中的所有工作上賜福你。||
• |Deu 24:20 |當你打橄欖樹，不可在你之後繼續尋索樹枝，那是給寄居者、孤兒、寡婦的。||
• |Deu 24:21 |當你摘取你的葡萄園，不可在你之後繼續拾取（剩下的），那是給寄居者、孤兒、寡婦的。||
• |Deu 24:22 |且你要記念：「在埃及地你曾是奴隸。」為此我吩咐你去遵行這件事。||

本段基本意義類似於前段〈一、（利 19:9-10）收穫時不可收盡，要供人拾穗〉的意義，請參考該處說明。

這是《申命記》對拾穗律法的重述，進一步擴展拾穗律法，具有以下的意義。

• 擴大範圍：
  • 強調遺忘的穀物禾捆、和未摘盡的橄欖和葡萄果實，都要留給特定群體。
• 特定群體：
  • 具體指出了對象是寄居者、孤兒、寡婦，這比起用「窮人」一詞更加明確。窮人不一定是孤兒寡婦，但孤兒寡婦卻很可能是窮人。
  • 孤兒寡婦的身分是很容易明確的，因此也沒有要求去詳細調查他們的經濟情況。
• 將心比心、分享神的恩典：
  • 經文中特別提到，你要記念：「在埃及地你曾是奴隸。」並以此作為吩咐的原因，這意味著，過去你身為弱勢者，蒙了神的恩典，如今你也要效法神，去幫助弱勢者，將神賜給你的恩典，與他們分享，對他們施恩！

路得身為寡婦，是前段經文的具體實例。

• Rut 2:1 拿俄米的丈夫以利米勒的親族中、有一個人名叫波阿斯、是個大財主。
• Rut 2:2 摩押女子路得對拿俄米說、容我往田間去、我蒙誰的恩、就在誰的身後拾取麥穗、拿俄米說、女兒阿、你只管去。
• Rut 2:3 路得就去了、來到田間、在收割的人身後拾取麥穗、他恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那塊田裏。
• Rut 2:4 波阿斯正從伯利恆來、對收割的人說、願　雅威與你們同在．他們回答說、願　雅威賜福與你。
• Rut 2:5 波阿斯問監管收割的僕人說、那是誰家的女子。
• Rut 2:6 監管收割的僕人回答說、是那摩押女子、跟隨拿俄米從摩押地回來的。
• Rut 2:7 他說、請你容我跟著收割的人、拾取打捆剩下的麥穗、他從早晨直到如今、除了在屋子裏坐一會兒、常在這裏。
• Rut 2:8 波阿斯對路得說、女兒阿、聽我說、不要往別人田裏拾取麥穗、也不要離開這裏、要常與我使女們在一處。
• Rut 2:9 我的僕人在那塊田收割、你就跟著他們去、我已經吩咐僕人不可欺負你、你若渴了、就可以到器皿那裏喝僕人打來的水。
• Rut 2:10 路得就俯伏在地叩拜、對他說、我既是外邦人、怎麼蒙你的恩、這樣顧恤我呢。
• Rut 2:11 波阿斯回答說、自從你丈夫死後、凡你向婆婆所行的、並你離開父母和本地、到素不認識的民中、這些事人全都告訴我了。
• Rut 2:12 願　雅威照你所行的賞賜你、你來投靠　雅威以色列　神的翅膀下、願你滿得他的賞賜。
• Rut 2:13 路得說、我主阿、願在你眼前蒙恩、我雖然不及你的一個使女、你還用慈愛的話安慰我的心。
• Rut 2:14 到了吃飯的時候、波阿斯對路得說、你到這裏來吃餅、將餅蘸在醋裏。路得就在收割的人旁邊坐下、他們把烘了的穗子遞給他、他吃飽了、還有餘剩的。
• Rut 2:15 他起來又拾取麥穗、波阿斯吩咐僕人說、他就是在捆中拾取麥穗也可以容他、不可羞辱他。
• Rut 2:16 並要從捆裏抽出些來、留在地下任他拾取、不可叱嚇他。
• Rut 2:17 這樣、路得在田間拾取麥穗、直到晚上、將所拾取的打了約有一伊法大麥．
• Rut 2:18 他就把所拾取的帶進城去、給婆婆看、又把他吃飽了、所剩的給了婆婆。

路得是摩押女子，隨婆婆拿俄米回到伯利恆，因貧窮而在波阿斯的田中拾穗。波阿斯不僅允許，還特別保護她並增加她的收穫。

拾穗實踐

• 這是拾穗律法的具體應用，路得作為外邦人和寡婦，依靠拾穗生存。

擅於觀察、從週遭的人當中收集詢息

• 波阿斯詢問監管的僕人，是誰家的女子（得 2:5），他並不是首先就直接去詢問那女子，這可能也是嚴守男女分際的具體表現。
• 當波阿斯確定女子是路得後，就直接對她施恩（得 2:8-9），並未詢問她的經濟情況。
  • 只要懂得觀察和思考的人，面對一個會前來拾穗的人，這不正表明他並不富足嗎？從他所行拾穗動作就能判斷出其經濟狀況不佳，因此並不需要詢問確定。
• 原來，波阿斯已從他人口中得知路得是寡婦，且有對待婆婆的善行，這一切的事，波阿斯都完全相信，並未再度向路得詢問求證。
  • 路得是不是寡婦，這點不太可能有假。
  • 路得是否有善行，這點的確需要求證，而不是凡話就信。
  • 從路得在田間拾穗過程中的表現，（得 2:7）「他說、請你容我跟著收割的人、拾取打捆剩下的麥穗、他從早晨直到如今、除了在屋子裏坐一會兒、常在這裏。」其中所表現出的謙卑、堅毅、忍耐，可以看出路得的品行端正，因此能據此判斷，人說她有善行是所言不假。

慷慨超越

• 波阿斯超越律法要求，細微地照顧路得的需要，並確保她的安全。
• 讓路得與使女同在，不要離開，且吩咐僕人不可欺負路得，供應飲水（得 2:8-9）；
• 主動請路得來一同吃飯（得 2:14），容許路得從捆中取穗（得 2:15），
• 可能是路得太有分寸，只拾取遺留在地的，而不從捆中取穗。為了讓路得能多得，波阿斯特別吩咐僕人刻意從捆裏抽出些來、留在地下任他拾取、不可叱嚇他（得 2:16），這都是路得不知道的情況下所作的善事，因此可以視為「祕密行善」。
• 最終，路得所拾取的約有一伊法大麥，大約是 22 公升，估計重量約為 14.3 公斤。［註 1］

尊嚴與關懷

• 路得通過勞動拾穗，保留自尊。
• 波阿斯並未直接向路得詢問其個人情況、經濟情況，也顧及了她的顏面。
• 波阿斯是同意她的請求，允許拾穗，並告訴她該如何做，並提供必要的協助，使她可以不必再開口提出額外的請求，這也減少了她的羞恥感。
• 波阿斯同時要求僕人不可羞辱路得（得 2:15），因此波阿斯的善意也進一步避免了她的羞恥感。

實際應用

• 這故事鼓勵我們在幫助他人時，不僅遵守基本要求，還可主動提供額外支持。
• 在幫助他人時，要多多觀察、收集訊息，並應多加思考，注意對話內容，要特別關注保護對方尊嚴，要盡力避免對其造成任何的傷害或羞辱。

聖經從舊約到新約一致教導，幫助和救濟他人時應以愛心、智慧和謙卑為基礎，並特別關注受助者的心理與情感需求。

具體做法包括提供參與機會、秘密行善、以實際行動回應需要。這些原則和例子提醒我們，真正的救濟不僅是物質上的支持，更是對人全方位的關懷，避免任何可能傷害對方情感的行為。這種教導反映了聖經對人性尊嚴的深刻尊重，並為我們提供了實用的指導。

［註 1］一伊法大麥大約多重？

要將容量轉為重量，需考慮大麥的密度。大麥的密度因品種、乾燥程度不同而略有變化，但一般散裝大麥的平均密度約為 0.6-0.7 公斤/公升（根據農業數據，如 FAO 穀物密度表）。我們取中間值 0.65 公斤/公升 進行估算。

• 計算：
  • 1 伊法 = 22 公升。
  • 大麥密度 ≈ 0.65 公斤/公升。
  • 1 伊法大麥重量 = 22 公升 × 0.65 公斤/公升 = 14.3 公斤。
• 範圍考慮：
  • 若密度取 0.6 公斤/公升：22 × 0.6 = 13.2 公斤。
  • 若密度取 0.7 公斤/公升：22 × 0.7 = 15.4 公斤。
  • 因此，1 伊法大麥約在 13-15.5 公斤 之間，14.3 公斤為合理中值。

• 先前沒有想到過「田角」的問題。
• 路得記中，波阿斯所作的善行，遠超過律法所要求的。

回應 CCY：

• 以上拾穗經文律法規定，並沒有針對那些貪婪人也去收取的情況，去刻意防堵。
• 以上拾穗經文律法規定，並沒有明確定下違反時的罰則。因此，是以鼓勵的角度出發。
• 以上所涉及要遺留的品項，是穀類、葡萄、橄欖。穀類是養生所必須，葡萄、橄欖則是一年生的，並不包括日常也需要的蔬菜、肉類，因此，是以「供應人養生必須品」為主，而非全面地供應。
• 現今的社會主義、人道關懷思想等等所倡議的，往往已不是「供應人養生必須品」，而是更在意「提高弱勢者的生活品質」，遠超過養生的基本需要，所以已經遠超過聖經的規定的，所以其是否具有必要性及合理性，是值得商榷的！

• 由於路得的善行，因此而成為了大衛之祖、名列耶穌家譜中。

回應 LSE ：

• 《路得記》列於五小卷，相當晚期才被接納為聖經正典。
• 《路得記》之寫作目的，是勉勵以色列人要回到律法內容，去照顧弟兄，行一切良善之工。
• 現今的基督徒，有許多人極為喜愛及推崇《路得記》的價值，然而他們卻同時反對「要遵行律法」，認為現今新約時代的基督徒不必再受律法所轄制，不必再去遵行律法要求。
  • 筆者註：《路得記》的本意是要叫人「遵行律法」，然而許多基督徒在言語上推崇《路得記》，在行為上卻不照律法而行。其說法和作法互相矛盾，典型的「言行不一」，足證其虛假。

• （箴 11:24-26; 12:11; 13:4, 22-23）遺產與耕種；
• （箴 14:4）牛力，
• （箴 14:20-23，31）欺貧與憐貧；
• （箴 15:16-17）貧窮與有敬畏雅威。
• （箴 19:17）憐憫貧者，就是借給雅威。

• 拾穗與娶寡婦例的律法模範。
• 對外邦女子（摩押女子）的憐憫，就是借給雅威。
• 聖經五小卷的「經濟分配」問題：「拾穗」如同行走曠野時代「拾嗎哪」時規定的「均平原則」（出 16 章; 林後 8:13-14）。

• 2Co 8:9 你們知道我們主耶穌基督的恩典、他本來富足、卻為你們成了貧窮、叫你們因他的貧窮、可以成為富足。
• 2Co 8:10 我在這事上把我的意見告訴你們、是與你們有益．因為你們下手辦這事．而且起此心意、已經有一年了。
• 2Co 8:11 如今就當辦成這事．既有願作的心、也當照你們所有的去辦成。
• 2Co 8:12 因為人若有願作的心、必蒙悅納、乃是照他所有的、並不是照他所無的。
• 2Co 8:13 我原不是要別人輕省、你們受累、
• 2Co 8:14 乃要均平．就是要你們的富餘、現在可以補他們的不足、使他們的富餘、將來也可以補你們的

要將心比心

• Exo 22:21 不可虧負寄居的、也不可欺壓他、因為你們在埃及地也作過寄居的。

神是「孤兒寡婦的神」

• Exo 22:22 不可苦待寡婦和孤兒．
• Exo 22:23 若是苦待他們一點、他們向我一哀求、我總要聽他們的哀聲．
• Exo 22:24 並要發烈怒、用刀殺你們、使你們的妻子為寡婦、兒女為孤兒。

波阿斯不以貌取人

• 路得是寡婦，更是外邦人，是被人輕視的！
• 波阿斯不以貌取人，願意善待路得。

撒母耳的母親哈拿之禱告讚美

• 1Sa 2:7 他使人貧窮、也使人富足．使人卑微、也使人高貴。
• 1Sa 2:8 他從灰塵裏抬舉貧寒人、從糞堆中提拔窮乏人、使他們與王子同坐、得著榮耀的座位．地的柱子屬於　雅威、他將世界立在其上。