作者：林義勳 LYX； 初稿日期：20250123； 講講日期：20250201； 編修：WCM。

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• 隨年紀的增長，由年少時習於變動，愛好快速的、奇異的變動，到年老時安於固定模式的生活環境。不論在生理上是如此，在心靈上更是。

• 在社會的變遷上，年少者也比年老者易於習慣快速的改變，在科技的快速變化中，更是如此。

• 在政治的思惟上，因年少無知，而習於按所受的教導而固定其政治思惟，但年長者因其經歷而更易於在思惟上探求，進而改變原先的政治思惟。

• 在宗教信仰上，因出生背景的差異、環境變遷、年齡增長、個性等因素，其變化的快慢有所不同，但是否有「神啟」或「揀選」，才是最大變異的因素。

• 「變」是必然的，但最終是往好的方向，或是往壞的方向，並非人能完全掌控。

• 1、法利賽人傳統思想造成的作法：不願與罪人同席（出於「分別為聖」的經訓）。
• 2、耶穌從律法真義中看到神心意的作法：與罪人同席（出於「堅愛」的經訓）。
  • 只要人願意悔改、改變、離開惡行，神就願意給人有機會，因為神是守約的，人只要願意回轉，從背約轉為守約，那麼神就願意給人「堅愛」。
• 3、改變作法從改變心態上開始，而改變心態從真正明白律法出發。
• 4、願意改變傳統，在乎有無來自屬天的開啟（神啟），與人是否願意聽從順服。

• 安息是給那能自足飲食以備安息日所用的人，和能平安進入安息敬拜裏的人。
• 他們忽略了那貧乏、無能力事先預備的人，也忽略了那在病痛中、在軟弱中，無法進入安息中的人。

• 凡是願意卻貧乏不能預備安息日食物的人，和在病痛、苦難中的人，都能享受此安息。

• 人子耶穌並不是改變安息日的律法，而是改變當時人們對安息日的錯誤作法。
• 他要使人們明白，安息日是帶來周遭眾人的安息，而非單單自己個人的安息。

• 必須明白律法中的「愛」，才能帶給鄰舍真正的安息，愛是永不止息。

• 它隨著人的年紀、生活環境而變化。

• 它隨人的成長、經歷、社會環境變遷而有所改變。

• 它隨人的宗教體會、神靈啟示、同群體磨合等因素而改變。

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• 改變政治立場，意味著背棄原有立場、背叛先前的政治盟友。
• 熱衷於某種政治理念，也相當於崇拜某種宗教信仰。

• 宗教信仰決定了人生的價值觀，「改變」意味著否認自己先前的人生價值、不僅否認了自己的，也連帶否認了許多人的人生價值。

常人可能是多種類型同時並存，而非單屬一型。

• 容易接受權威的說法而改變。

• 凡事經過自身思惟理解後，才會改變。

• 重視人際關係，易因情感而改變。

• 以神啟示和神言為唯一判斷的標準，以決定是否改變。

• 人的情感上是喜悅、習慣於原有熟悉的人、事、物上，因為是人可以掌控的，是安穩可靠的。

• 人在環境急速變遷時，常跟不上變化，尤其年齡越大者更是如此，不論是科技文明、各類思惟、信仰上，都是如此。

• 自身的變化，無論在身體或心理上的變化，常使人煩躁。
• 更遑論同群體中的人，他們的改變也會造成自己的困擾、疑惑。

• 改變信仰上的看法和作法，將使他人，尤其是跟隨者們，造成疑惑。
• 耶穌由傳福音者、救助者，轉換成被定罪者、受害者，他的門徒就無法接受。聖經再三強調他們反對、抗拒十字架的路。

• 信任專家權威是人的常態，隨眾心理也被絕大多數人所接受，極少數人出現與原有信仰不同的改變，大多會退縮回到原有安穩的信仰思惟，不願嘗試去理解、思辨。
• 耶穌對律法的解釋和施行方式，與猶太傳統截然不同，以致雖有神蹟奇事的見證，大多數人仍不願跟隨。
• 信仰常是因群體而持續存有，脫離群體非人本性，因此願意改變信仰可能是來自群體的排斥造成，也有因個人個性上常是鶴立雞群的，有較多獨立思考者才願意改變。因此對於脫離群體者，人常是對其厭煩而非同情。

• 改變信仰內容的發起者，可能是來自於「神啟」，但也可能是來自於「惡靈」，常人沒有能力去辨別此點，以致於多是走保守路線，以順從舊有習俗為安。

• A、神對始祖的應許
  • 女人的後裔傷古蛇的頭（權柄）。
  • 不僅是只有耶穌自己一次的應驗，也在基督的身體（教會）中持續應驗。
• B、神對挪亞的應許
  • 與血肉者立約不再被洪水滅絕。
• C、神對亞伯拉罕的應許
  • 得後裔和迦南地為業。
• D、神對西乃山下百姓應許
  • 聽話守約者作神子民。
• E、神對以色列民應許
  • 興起先知如摩西，傳神一切吩咐。

• A、成為神兒女的，都是從神生的
  • （約 1:12-13）「接受者、信徒」；
  • （西 1:15）「信徒與基督」。
• B、神人交通管道都是透過使者
  • 不分祭司、先知、使徒、聖靈、天使。⁵⁾
• C、對人的要求都是達到完全
  • 不分已信的、未信的。
• D、救恩都按信心與行為準則
  • 不分猶太、外邦；
  • 不分今時、古時。
• E、審判都按神律而斷案
  • 不分靈界、現世。

• A、創造有神形像樣式者，這樣的人要代表神，去治理受造物。
• B、救贖人，使之恢復神形象，得勝者在新天地裏治理。
• C、最終是審判魔鬼、死亡和陰間，使神名、神國、神旨，通行天地間。

• 《雅威聖經譯本》〈雅各書〉原文直譯：
  • 「每一樣美善的贈品和每一樣完全的禮品，都是從上頭，從那眾光之父那裡降下來；在祂那裡不存在變動或轉動的陰影。」（雅 1:17）
• 《和合本》譯作：
  • 「各樣美善的恩賜、和各樣全備的賞賜、都是從上頭來的．從眾光之父那裏降下來的．在他並沒有改變、也沒有轉動的影兒。」（雅 1:17）

• 聖經僅（雅 1:17）出現，原指天文學術語，希臘的神學以此顯示，神是不變的真理。

• 由（G3844）和（G236）組成。
• 「改變、轉換」（G236）出現於：
  • （來 1:12）「天地改變」；
  • （林前 15:52）「號筒末次吹響，我們也要改變。」；
  • （羅 1:23）「將不朽壞之神的榮耀，變成偶像。」等等經文。
  • 代表屬今世的在末後都要改變，唯有那神是不變的。

• 《和合本》譯作「唯有你永不改變，你的年數沒有窮盡。」

• 「妥拉」一詞，就是「神的律法」，就是「神的教導指示」，就是「猶太人正確的律法傳統的生活模式」。
• 外邦信徒欠缺猶太人正確的律法傳統生活模式。

• 「時代論」的聖經觀點雖早被斷定為異端，卻深受外邦信徒接納。

• 「啟示進化論」的觀點認為，長江後浪推前浪，前浪死在沙灘上，認為神的啟示是不斷進化的，甚至於可以推翻過去的啟示，因此這個理論認為，聖經的神約分新舊，舊約已失效了。

• 「仇恨、貶低、歧視猶太人」的觀念，是絕大多數外邦信徒從新約聖經翻譯本的閱讀中，所形成的錯誤認知，因為其長久以來，缺乏正確的解經訓練。
• 這是聖經翻譯本失真、偏離真理的情況，因此所造成的嚴重後果！

• 「靈感讀經」、「靈意解經」的濫用，誤以為聖經可以給予不同的人有不同的領受。
• 「多元解經」的方式，被大多數外邦信徒所認同，也就是要求彼此接納不同觀點，即使是彼此的觀點相互對立、矛盾，也不可強迫他人只能接受「獨一真理」的觀點。
• 這相當於是否認了經文：「達到這神兒子的那信心和真知識的一致景況」（弗 4:13）的可能性。

• 聖經經文中確實有多處經文，或因抄本問題，或因經文本身而難以解釋，以至於難有一致看法。
• 例如某些經文明明是敘述同一事件，卻因存在於不同經卷中（如《四福音書》、《摩西五經》），而有看似不一致的記載內容，如此便引發了解釋上的難題，因此往往造成許多聖經讀者誤解，誤以為聖經神言並非唯一準則。

• 重視「個人的領受」，輕忽「先知的講道」，甚至取代之。
• 以「人智」取代「神啟」。

• 將「神的拯救」與「神的賞賜」，混為一談。
• 神對以色列人是先拯救，再因其信心與行為的得勝而得迦南地為賞賜。
• 外邦信徒卻以為神因耶穌基督的救贖，就必得進天國的賞賜。

• 扭曲了「不變的真理」。
• 否認「唯一準則」的存在。

• 犯了「始祖之罪」，即「視人自己如神，能斷定善惡」。

• 1、大自然的一切物質。
• 2、人一生勞碌的成果。
• 3、人的喜樂、福祉、智慧、生命氣息、財富、子孫、長壽、美名。

• 1、死亡（傳 2:16）。
• 2、神指定的時間（傳 3:1, 11）。
• 3、神所做的一切事（傳 3:14）。
• 4、神必要審判義人和惡人（傳 3:17）。
• 5、這是人的全部，敬畏神、謹守祂的誡命（傳 12:13）。