初稿日期：20221012； 講解日期：20221015； 作者：林義鴻 LYH； 編輯：WCM。

• （創 1:3-5）創世記（雅威聖經譯本）

• （林後 4:6）哥林多後書（雅威聖經譯本）

• （約 1:1-18）約翰福音（雅威聖經譯本）

• 《雅威聖經譯本》其他經卷列表

• 1、神跟人立的約
  • 亞當之約是始約，新約是終約。
  • 首先的亞當與末後的亞當（林前 15:45）；

• 2、神跟以色列的約
  • 第一約是西乃山之約，第二約是新約（來 8:7-13）。
  • 亞當是第一人，基督是第二人（林前 15:47）。

• 3、給人的約跟給以色列人的約
  • 合併為一「起初」（太 19:4, 8）。

• 1、第一日造光
  • 以神的靈運行在水面上為背景，以「神說、神看、神分、神稱」為準則（創 1:2b-5）。
  • 第一日的創造是其他五日的基本模式。

• 2、第七日的賜福與聖別
  • A、賜福此日，因為已經完工。
    • 此種賜福，比較還未完工時的「賜福」（創 1:20, 28），事實上都有吩咐與應許之含意。
  • B、聖別此日
    • 此第七日與其他六日不同。
    • 第一日是開始，第七日是完成，紀念主的死是因為已經完工，第一日還未完工，如同耶穌出生，是剛開始而已。
    • 復活是第一日，也是要繼續作工，直到教會完成神的託付，如主一樣，方蒙神紀念。

• 3、神完工歇息（創 2:1-3）。
  • 既已完成創造之工，便無黃昏與早晨了，也就是無日月光照，也就是沒有黑暗或黑夜。

• 4、「第七日」與「新天新地的新聖城」之比較
  • a、都是神完工了：
    • 故有神的榮耀（形像），即聖城有神榮光、不用日月光；沒有黑暗和黑夜。
    • 有神和羔羊為他的殿，不用人造殿（啟 21 章）。
    • 此羔羊新婦是基督與教會，是亞當與夏娃的極大奧秘（弗 5:26-31）。
  • b、有生命活水與生命樹果，沒有善惡知識樹（啟 21:1-22:5）。
    • 此是伊甸園的更新、再造。

• A、神說
  • 是真實、事實，因為希伯來文說話等同事實。
  • 光本就存在，但神呼召他，他才出現，這就是事實。
  • 「這光」即是「神的道」（logos）（約 1:1，林後 4:4-7）。

• B、神看這光是好的
  • 即是看這光是真實，所以是好的（善的），對比「黑暗」就是不好的（惡的），
  • 好壞既然不能相處在一塊，故要「分開」；
  • 也要加以定位，故要「命名或稱呼」：晝與夜。
  • 這是日後神看人所作的事的衡量標準，以後就有「神眼中看為好或正的事」出現。對比「人眼中看為好或正的事」。

• A、人說
  • 人說若偏離神說，則被稱為「說謊或謊言」。
  • 故蛇針對神說的「不可吃善惡知識樹上的果子」的誡命，加以扭曲，夏娃跟牠說話，也就信從牠的謊言。

• B、人看
  • 人的看若排除神眼中所看的，就會有不同的價值判斷標準。

• 如底下的例證：
• a、夏娃的看
  • 「看」那棵樹「好作食物、也悅人眼目、且是可喜愛的，能使人有智慧」（創 3:6），違約犯罪的那隻手就伸出來「摘下、吃了」。

• b、神的看重
  • 神「注目（看重）」亞伯和他供物，也是以神眼中看為好的事的另一種描述詞（創 4:4），故對該隱說：你若行的「好」，豈不蒙悅納？你若行的「不好」，那罪就伏在門前，牠的戀慕在你身上，你卻要制伏牠（創 4:7）。

• c、神子的看
  • 「看」人的女子是「好的」（創 6:2），就同夏娃一樣「娶」來做女人（妻），然後交合生子（創 6:4）。敗壞的開始都是這樣。

• d、百姓的看
  • 西乃山下的敗壞也是如此：百姓「見」摩西遲延不下山，就對亞倫「說」⋯⋯亞倫也「說」⋯⋯也「看見」，於是金牛讀崇拜出現了（出 32:1-6）。

• e、彼得的看
  • 因見風甚大，就害怕，將要沉下。好在他即時喊叫主救命，但主題醒他「小信疑惑」的問題（太 14:30-31）。

「恩典與真理」（約 1:14，17）的舊約對應詞：「慈愛與誠實」（創 24:27）。

• A、真理 aletheia（GK225）
  • 即是「誠實」或「真實」，
  • 其形容詞 alethes「真誠,公正,誠實的」(GK227)與 alethinos「真實的」(GK228)，對應於希伯來文 ’emeth（HB571），「穩定、無疑、可靠」，是動詞 ’aman（HB539）的縮詞，
  • ’aman 意指「建立一個支撐、堅定、信實」（支撐帳棚的支柱），它跟以下希伯來文 chesed（HB2617）意指「堅愛或穩定」，及專有名詞「希悉」chesed（HB2618），意指「忠實、真誠」，均是同義詞。

• B、恩典 charis（GK5485）
  • 原指「溫馨、優美、喜愛、恩典、感恩」，
  • 對應希伯來文 chen（HB2580），字根動詞是 chanan（HB2603），原形字根是 chanah（HB2583）意指「支搭帳棚或安營」（創 26:17）。
  • 因此，chanan 或 chanah 與 'emeth，都是具有「支撐、穩定、忠誠、可靠」的原意。用於神的約，則都是「盟約用詞」。

因此，

• 「雅威的慈愛與誠實」，「耶穌的恩典與真理」，都是「守約施堅愛」的行為（尼 1:5）。
• 「雅威的信」，即是「堅守跟列祖誓約的信」，也就是「國度律法的西乃山之約的信」。
• 「亞伯拉罕的信」（羅 4:16），「耶穌基督的信」（羅 3:22，26b），都是立基於「守約」的基礎上。

「真的、真實的、真理的」，希臘文 GK228，aleethinos，此形容詞在《約翰福音》出現 8 次，用於

• （約 1:9）～光；
• （約 4:23）～敬拜者；
• （約 4:37）～話；
• （約 6:32）～餅；
• （約 7:28）～差遣者；
• （約 8:36）～自由、釋放；
• （約 15:1）～葡萄樹；
• （約 17:3）～神；
• （約 19:35）～見證。

• 1、這光是「真實的 aleethinos 」光，真實本指無遮掩，有揭開啟示的意味。
  • A、光 phoos，本書出現 23 次
  • a、（約 1:4）這道是「人」的生命，
  • b、（約 1:5） 對比「黑暗」不接受 katalambanoo
    • 《和合本》：「抓拿、查明、看出、臨到、得著」；
    • 《雅威譯本》：「未曾掌控〔或譯：抓住、控制；引申:得勝〕它」，
  • c、（約 1:7-8ab）見證人不是那光，（約 1:9）「真」的光；
  • d、（約 3:19ab-20ab）世界不愛光之因，
    • （約 3:21）行「真理」的必來就光以，顯他的那工作是「在神裡」所作的；
  • e、（約 5:35）人愛約翰的「暫時」的光；
  • f、（約 8:12ab; 9:5; 11:9, 10）子是「這世」光、「生命」光，沒光就必跌倒；
    • （約 12:46）子是世光，叫凡信子者不住在黑暗裡。
  • g、（約 12:35）趁還有光行走，免得黑暗來臨，在暗中不知何往；
    • （約 12:36）信這光、以成光子；
  • B、「真」，有真必有「假」pseudos，出現 1 次（約 8:44）。
    • ＊自稱「真的」一大堆，判斷標準由以下經文認知：「父子靈都變成假的，律法福音也變為假的（不法者）。」
    • a、（羅 1:25）把神的真實變為「虛謊」pseudos，敬拜受造物，不拜造物主；（弗 4:25）教會中說實話、不說謊話。
    • b、「違背律法者（不法之人）」：（帖後 2:9）虛假的奇事，（帖後 2:11）讓人信從虛謊；
    • c、（約壹 2:21）虛謊與真理相對，
    • d、（約壹 2:27）聖靈恩膏 chrisma 是真、不是假；也必有假聖靈充斥教會。
    • e、（啟 14:5）口無虛假羔羊跟從者：14 萬 4 千人，（啟 21:27; 22:15）不得進聖城者。
    • f、陽性名詞 pseutees 「說謊者」出現 10 次：魔鬼之子，要殺子者（約 8:44,55; 羅 3:4）；
    • g、違背律法者（提前 1:10; 多 1:12）；
    • h、自認沒犯過罪者（約壹 1:10），
    • i、不遵守神誡命者（約壹 2:4）
    • j、不認那基督是耶穌、不認父和子的，就是敵基督者（約壹 2:22）
    • k、說愛神卻恨祂弟兄者（約壹 4:20）
    • l、不信神未祂兒子所作的見證者（約壹 5:10）。

• 2、神的話本身即是「純然、真實」（約 17:17）；
  • 由於這神的話logos的生造（約 1:3），故又稱「生命之話」（約壹 1:1）。

• 3、這話是在生造的起初，是一切受造之物的首生者（西 1:15）。
  • 起初有這話，這話一直有來到那神（ho theos）那裡，這話一直存有大軍之能（道是神 theos）（約 1:1）；
  • 這話起初一直來到那神那裡（約 1:2）。
  • 起初，意指受神呼召的這話，受命生造萬有的開始，故說他一直存有大軍之能（約 1:3）。

• 4、這生命之光，是神吩咐的話（說）「那光從黑暗中出來」的「那光」（創 1:3；林後 4:6）。
  • 「這光」即是基督、神的像（林後 4:4）。

• 5、黑暗，是指被世界的神弄瞎心眼言之（林後 4:3），
  • 世界之神即是掌有死亡權柄的魔鬼（來 2:14），
  • 神子生成肉身的耶穌，藉著死敗壞牠，要釋放那因死亡之怕而一生為奴者（來 2:15）。

• 6、以死亡黑暗和生命光言之，撒但國度與雅威國度二者，亙古以來即存在著爭戰，直到如今：二者爭誰才是「主」。

• 7、創造，一方面是恢復，要恢復必須經過整軍、爭戰（創 2:1）「萬軍」；
  • 另一方面，是重建，必須由破壞、毀滅、荒涼中重建過去榮景。

• 8、恢復重建必須先有「人」和「基地」：
  • 故先造亞當一人，再造伊甸園、生長各樣果樹和四條大河，安置他在那裡「修理、看守」。立下「亞當之約」（創 2:4-17），造一幫手搭配他（創 2:18-25）。

• 9、（創 2:4-25）架構 A-B-C-B-A〔為呼應（啟 21）生命活水〕
  • A、（創 2:4-7）造亞當
    • B、（創 2:8-9）造伊甸園、安置此人在此長滿各樣樹木的園中
      • C、（創 2:10-14）四條生命活水的澆灌
    • B’、（創 2:15-17）安置此人在伊甸園工作、立下亞當之約
  • A’、（2:18-25）造夏娃

• 10、「守約」是人的責任，「背約」則要擔當「被剪除」的罪責（創 3:1-24）。

• 1、那父尋找那「真拜父者」：
  • 故那子也尋找「真門徒」（約 1:43），參見（約 1:41ab，45ab）；
  • 真門徒必曉得「真理」，得「真自由」（約 8:31-36）。

• 2、真拜父者的「真」，與「在靈裡和真理裡」的「真理」 aleethees（約 4:23b-24），同一字根，是指聖約「真實的律法」（尼 9:13）。

因為在此、這話是真的：「一個是那撒種者、而另一個是那收割者。」（約 4:37）。「收割」有關於「收藏節」，參見（約 7 章）「住棚節」。

• 1、「子的餅」是遵行差者旨意、且完成祂的那工作。
  • 子吃的餅不是一般餅，而是「吃」下父所撒種的、他去收割的麥餅。

• 2、「祂的那工作」
  • 意指父是栽種者（太 15），
  • 子受差去收成（約 4:34），
  • 故，子也差門徒去收成（約 4:38）。

• 3、對撒瑪利亞人的「收割工作」（約 4:1-30），要由一位婦人去傳報。
  • 此話一說完，此城人多人信了耶穌（約 4:39-42）。日後，門徒也在此處收割（徒 8 章）。
  • 福音首次傳向「與猶大人不相往來的撒瑪利亞城人」。

背景：

• 猶太人的逾越節近了（約 6:4）。
  • 據 《Nestle 26 版》此節不存在於「小寫抄本472（11世紀）」 及少數抄本。有人懷疑此節是後人添加的。但是，此論點值得商榷，因為早期大多數抄本存有此節，反而應是後人故意刪除，以消弱猶太人信仰影響。
• 耶穌變餅、眾人要擁立他為王（約 6:15）；
• 走海面、過到迦百農（約 6:19-21）

• 第一問題：
  • A、問：拉比幾時到這裡？（約 6:25）
  • B、答：
    • 實在論：找耶穌不是因見「神蹟」，而是因「吃餅得飽」（約 6:26）。
    • 此為根本問題。

• 第二問題：人是我先操勞作，與神的工作是使人信子不同（約 6:28-29）。
  • A、問：我們的觀念是人作工：「讓我們持續作什麼，好使我們可以持續操勞那神的諸工作？」（約 6:28）；
  • B、答：
    • 主的觀念是神作工、目的使人信神差來者：「這個就是那神的那工作，好使你們可以持續相信於那位（神）所差遣而來者。」（約 6:29）。

• 第三問題：
  • A、問：你行什麼神蹟使我們信，我們祖宗能吃到嗎哪，你呢？（約 6:30-31）；
  • B、答：
    • a、我是天餅，不是摩西賜的，是父賜真餅，因天餅賜生命給世界（約 6:32-33）。
    • b、求主賜此餅一句話，主回答許多話（約 6:34-40）。
  • 結果是私下議論不解。

• 第四問題：
• A、問：這不是約瑟的兒子嗎？怎是天上生命餅？（約 6:41-42）
• B、答：到子這裡之人條件：
  • a、父吸引（約 6:44）
  • b、聽見父言又學習者（約 6:45-46）
  • c、實在論：信子有永生（約 6:47-51）

• 第五問題：
• A、問：人肉怎能吃？（約 6:52）
• B、答：
  • 實在論：我肉真可吃、吃天餅永活（約 6:53-59）。
• 聽眾沒下文，因聽見這麼深奧的話。

• A、問：這話甚難，誰能聽呢？（約 6:60）＊連門徒都不懂，何況他人？
• B、答：
  • a、這話使你們跌倒嗎？若看見人子升天怎麼樣呢？我講的是指靈、非肉，你們有不信的（約 6:61-64）。
  • b、若非我父恩賜，無人能到子這裡來（約 6:65）。
  • c、結果多位門徒退去（約 6:66）。

• 第一問題：
  • A、問：你們（十二門徒）也要去嗎？（約 6:67）＊這話說得多酸阿！
  • B、彼得回答：
    • 主、你有永生之話，我們已信又知你是神的聖者（約 6:68-69）。
    • 還好，碩果僅存。

• 第二問題：
  • A、問：我不是揀選你們十二門徒嗎？但你們中間有一個是魔鬼（約 6:70）。魔鬼藏得多深阿！
  • B、作者回答（約 6:71）。只有他得到主的指明，誰要賣主（約 13:23-30）。

• 1、差子來的父「是真的」（約 7:28）
  • 父是差遣者，子是受差者，角色是主僕關係，不可顛倒混淆。

• 2、父才是真實的
  • 首次出現，以後子禱告時，再次強調，但加上「獨一」（約 17:3）。
  • 以及稱父為「聖別的父」（約 17:11），和「公義的」父（約 17:25）。

• 3、認識：子來不是出於自己，是父差我來的：因我是從祂來的，祂也差了我來（約 7:29）。
  • 不認識：雖知道子，也知道子從哪裡來，但就是不認識「父」（約 7:28）。
    • 「知道」Oida 是「生而知之」；「認識」ginoskoo 是經歷後的知道（驗識）（約 7:28a,c）。聖經強調此種驗識。參見（創 4:1）的「同房」。

• 4、。所以「認識父：是獨一、真實的神」，和認識你所差來的耶穌基督。」成為永生的門檻（約 17:3）。

• 1、以色列人是葡萄樹（賽5:1-7），對應「生命樹」。

• 2、耶穌是「真以色列人」（太 2:15），門徒是此樹枝。

• 3、耶穌稱拿但業是「真以色列人」，因他「心裡是沒有詭詐的」（約 1:47），跟一般人不同處在此，參見（約 2:23-25）「看見神蹟信他的人，心裡所存的耶穌驗識知道」。連結在此樹的門徒既是樹枝，也是「真以色列人」，否則必停留不住。

• 4、誠信與否就是關鍵，對於主所說的是否存放在心裡就是關鍵（約 15:7）。門徒如主行我父的命令，即能留住在此樹上。

（林前 8:6）但對我們而言，一位神，就是那父，那萬有出於祂，我們也歸於祂；且一位主，就是基督耶穌，那萬有藉著他，我們也藉著他。

• 1、父是獨一的：無可取代，父子靈的三一神觀或耶穌是獨一真神論都取代了這位父。父是真實的，因祂守約施堅愛，是信實的。

• 2、子是父所差遣來的「耶穌基督」，不是獨一真神，而是神的兒子。
  • 在（約 1:14）子又稱作「獨一族類」monogenous μονογενοῦς ，GK3439 μονογενής 的形容詞陽性單數，此字就是「獨生子」的原文。

• 3、父子與門徒之榮耀一致，參見（約 17:22-24）。
  • 三一神的同尊同榮，排除門徒也能同得。

• 1、耶穌愛徒的看見和說話（見證）為真。

• 2、約翰一書作者：證明他是神的兒子（約壹 5:5-8）就是「藉著水和血而來」的，就是「耶穌基督」，不是單用「水」，而是用水，又用血。並有聖靈做見證。

• 3、所謂藉著水而來，是指他接受施洗約翰的水洗，他禱告時，聖靈降在他頭上，約翰「看見」，便見證「他是神子」（約 1:30-32）；
  • 另一方面，藉著「血」來，就是指他是「神的羔羊」，除去世界罪孽的（約 1:29）。
  • 故說：做見證的原來有三：就是聖靈、水和血（約壹 5:8）。
  • 這就是「神的見證」（約壹 5:9），因為神的見證是為「他的兒子」作的。
  • 既是神的兒子，卻被說成是「獨一真神」，這就是不信神的，就是將神當作說謊的，因不信神位「他兒子」所作的見證（約壹 5:10）。

• 4、凡是信耶穌是獨一真神的，不可能有永生

• A、人有神子的，就有生命，沒有神子的，就沒有生命（約壹 5:11-12）。
  • 信基督是耶穌的，是從神而生（約壹 5:1），
  • 同樣，信「那神子」是耶穌的，是那持續得勝這世界者，才有永生的生命，參見（約壹 5:5）原文。
    • （約壹 5:5）誰是那持續得勝這世界者？豈非那持續相信：「那神的那兒子是耶穌。」的人？譯文請參考 約翰一書（雅威聖經譯本）。

• B、不可信耶穌是「獨一真神」，因為父神從未為他的兒子作見證說他是「獨一真神」，只有父才是獨一真神，不是子。

• C、把父與子混淆不清，混為一談的神觀，不是聖經的神觀，是人的說法（說）、是人的看法（看），不是出於神，而是出於人，所以是說謊的，跟魔鬼一樣（約 8:44）。因為這世界的神把他們「弄瞎了心眼」（林後 4:3）。

• D、能夠信「耶穌是基督、是神子的」，真的需要父神的啟示才行，如彼得他們（太 16:16-17）。否則免談。

• 1、一切基本教義都是以神的話為依歸
  • 這是「神眼中看的」與「人眼中看的」區別關鍵。

• 2、神說的才是真理（約 17:17），就是他的訓誨（律法）和法度，人說的若不與此相符，必不得見晨光（賽 8:20）。
  • （路 16:31）「然而他對他說：『若來自摩西和那些先知，他們仍然不聽從，假使有一位從死人們之中復活，他們也將必不被說服。』」

• 3、「啟示的光」
  • 「亞當之約」是神的啟示，但始祖被古蛇弄瞎了心眼；
  • 「西乃山之約」是神的啟示，但以色列人被撒但弄瞎了心眼；
  • 「新約」是神藉著基督耶穌而來的啟示，教會也被世界的神弄瞎了心眼。
  • 所以，都要蒙受「聖靈的啟示或光照」，否則，都會陷入撒但的網羅裡，就是「人的傳統」，但這傳統卻不是神所栽種的，都要被拔出來。
  • 那瞎眼領路的若是領瞎子，那麼，兩個人都要落入坑裡（太 15:14）：沒法救了！