初稿日期：20220918； 講解日期：20220924； 作者：林義鴻 LYH。

• （羅 5:12-21）
  • 羅馬書（雅威聖經譯本）
  • 雅威聖經譯本其他經卷列表。

• 「始約」是亞當之約，已被亞當破壞；
• 「諸約」是神堅立或持續亞當之約：西乃山律法是代表性，也被以色列人破壞；
• 「新約」是成全諸約，完全亞當之約的終約，也被外邦教會破壞。

「主禱文」（太 6:9-15；路 11:1-13），是對始約的修復：

• 神名（雅威：昔在、今在、以後要來的）、
• 神國（神作王）、
• 神旨（律法聖約）的實行、
• 神子的食物（潔淨食物）、
• 罪債（不潔淨可赦免得罪）、
• 迷惑（古蛇誘殺），無不緊貼始約（創 1:26-31，2:7-25）。

羅馬書講舊約中的應許，以基督耶穌的死與復活來成全「神義」：聖約律法的主旨。（羅 1:1-18）

• A、破壞的主腦
  • 「那罪」即「古蛇」，亞當一人的背約是違背食物律，也是挪亞出方舟蒙神賜福、吩咐的食物律（創 9:1-7）；更是利未記食物律的源頭（利 11 章）。
  • 古蛇侵佔此世界（萬有），死亡是毀約的結果、也跟著臨到眾人，在此情況下，眾人都「犯了罪」，參見（羅 3:23）。

• B、亞當出賣自己和眾子
  • 「那罪」內住亞當眾子的肉體，「我」便屬於「肉體」，「我」已經被賣給罪了（羅 7:14），這是亞當背約所要付出的代價——把自己和他的眾子都「出賣了」。他跟眾子都成了「罪奴」，無一例外。

• C、要脫離此種奴役狀態，只有「救贖」一途
  • 獻祭條例就是神為亞當眾子所開出的一條「活路」之補救措施。（創 4:1-7）
  • a、故亞伯藉此「血祭」、因信被神稱義（來 11:4）。
    • 獻祭的影兒與實體（來 8-10 章）；
  • b、塞特開始奉雅威名求告、以諾在雅威面前行走、挪亞出方舟後首先「獻潔淨犧牲」，破除了神對亞當背約的咒詛，完成了父的心願（創 8:20-22; 5:29）。
  • c、亞伯拉罕一生隨走隨處的築壇獻祭求告（創 12:7-8; 13:3-4, 18）；
    • 因信稱義後的獻祭與立約（創 15:6-21），
    • 「因信獻祭稱義」的極致表現：獻出最愛（創22章）。
    • 以撒學習校法父親樣式（創 26:23-25），
    • 雅各最後才學會伯特利的還願祭：天門、神殿的「天梯」（創 28 章; 約 1:50-51）。
  • d、此種獻祭就是利未記的「祭儀」源頭（利 1-10 章）。
    • 也是新約基督血祭源頭（來 10 章），基督血既是律法血祭的「成全」，律法血祭是來自亞伯獻祭：以身殉道（創 4 章）。
    • 亞伯成為一切「信心見證人的先例和榜樣」（來 11 章），基督是信心的創始成終者（來 12:1-3）。
    • 他永遠的贖罪祭嗜血與身的獻上，故意義非凡（來 13:11-16）。
  • e、沒律法之先，「那罪」已經在世上，但沒律法，「罪」也不被算（羅 5:13）。
    • a）、「那罪」與「罪」的區別律法
      • 有定冠詞的「那罪」，是與一般無定冠詞的「罪」有所區別。
      • 前者「那罪」特指古蛇撒但，
      • 後者「罪」指一般性的違背律法。
    • b）、律法頒布的緣由
      • 是因過犯（墮落）而外添（羅 5:20a），目的是叫過犯（墮落）顯多（羅 5:20b），即罪顯多，恩典也更顯多（羅 5:20c）。
      • 該隱殺弟之前，沒有「殺人則死」的律法，但有雅威事先的警戒。
      • 該隱的記號是一種為過犯添加的律法模式。
      • 挪亞出方舟後的獻祭與神的悅納，又恢復亞當之約的福份，但也加上殺人則死的首條誡命，以及恢復神的形像（創 8:22-9:7）。
    • c）、律法頒布的另一目的
      • 除知那罪、知貪慾之外（羅 7:7），還有更深沈的用意，即「所以那良善對我生發死亡嗎？但願（這事）不被發生！卻是『那罪』。為要透過那良善對我作成死亡，罪就可以被顯明了。為要透過那誡命，『那罪』就極度地成為有罪的。」（羅 7:13）。
  • f、從亞當到摩西（羅 5:14a）。
    • 將此時期稱為「無律法的時代」，是大錯特錯！
    • 摩西律法中的十誡早已「頒布」，西乃山十誡不過是「重提」。否則，百姓能理解？
    • 亞當之後、摩西之前的人，雖沒犯亞當那樣的的罪過的，也在「死的權下」：如挪亞等義人。
  • g、亞當與預像（羅 5:14b）。
    • a）、「預像」tupon，原指「痕跡」（約20:25），偶像（徒 7:43），模（羅 6:17 模範），鑑（林前 10:6，11 鑑戒），標樣（腓 3:17; 帖前 1:7; 帖後 3:9; 提前 4:12; 多 2:7; 彼前 5:3 「榜樣」），或「樣式」（徒 7:44; 來 8:5）；a mark，figure，pattern，TYPE。此處作「預像」，因是「將必來到者」，意指基督耶穌。
    • b）、首先的亞當和末後的亞當；第一人和第二人（林前 15:45-48）。此處也把此二人的「過犯」與「恩賜」加以對照如下（羅 5:15-21）。但「那一人」（羅 5:15c，5:19a）與「那一位」（羅 5:15ab，17abc，19b）交叉出現（羅 5:15abc，17abc，19ab）。

比較分析以兩次「豈不更要」（15，17），三次「正如或怎樣…照樣…」（18，19，21）呈現。

• A、過犯（墮落）不似恩賜（羅 5:15-17）［註一］
  • a、不是好像⋯⋯豈不更要
    • 但並不是好像那墮落般，而是照著禮物般。因若藉一個人的墮落眾人已死了，那神的美福和那在基督耶穌這一人的美福中之賞賜，豈不更要使之豐盈歸給眾人。（羅 5:15）
  • b、不是相似⋯⋯一人與眾多
    • 並且那賞賜之物不是相似於透過一人犯罪，因為一方面審判是出於一人以致於判處，另一方面禮物是出於眾多的墮落，以致於斷為義的。（羅 5:16）

• B、豈不更要
  • 因若藉著那一個人的墮落，那死透過那一人作王掌權，那些取得美福和義的賞賜之豐富者，豈不更要透過基督耶穌一人在生命中，他們將要作王掌權。（羅 5:17）

• C、結論（羅 5:18-19）
  • a. 正如與照樣
    • 這樣看來，正如透過一人的墮落，以致於萬人歸入判處中，照樣也透過一人斷為義的，以致於萬人歸入生命的公義判決中。（羅 5:18）
  • b. 怎樣與照樣
    • 因為怎樣透過那一人的不聽從，眾人已被列為罪人，照樣也透過那一人的聽從，眾人將被列為義人。（羅 5:19）
    • 眾人也當要歸入基督的聽從
      • 藉由這神而有大軍之能，針對堅固營壘的征服，⋯⋯，又持續擄取各樣企圖，以歸入基督的聽從（林後 10:4-5）。

• D、總結（羅 5:20-21）
  • a. 加增與豐富
    • 「但是律法從旁進來了，致使那墮落更加增（顯明），然而那罪在那裏更加增（顯明），那美福就使之格外的豐富。」（羅 5:20）
  • b. 怎樣與照樣
    • 「以致於那罪怎樣在那死亡中作王掌權，那美福照樣也透過義可以作王掌權，透過我們的主基督耶穌，直到永生。」（羅 5:21）

• A、基督徒的復活觀
  • 基督徒的復活觀，是先有使基督死裡復活的「生命」之聖靈內住，使「死身」活著，即能遵行神律法的生命（羅 8:11，7:24），
  • 再順從聖靈領路，有與基督一同受苦的生活行事（羅 8:16-17），
  • 有著盼望得救，即得身體復活，即得了榮耀的身體的得榮（羅 8:23-25）。
  • 因此，若無此兩點條件，即無所謂的「義人復活」（路 14:14）。

• B、成為義人
  • 先成為義人（能行律法使死身活起來），
  • 後因信與基督同受苦（為守律法而受逼迫），
  • 再與基督同得榮（同復活），
  • 被接升天，與基督同住。
  • 同基督受苦（同感）的目的或結果是為要與基督同得榮的（羅 8:17-18）。

• C、亞當背約造成的影響
  • 在這當中，我們與受造物一同嘆息（羅 8:22-23），
  • 聖靈也嘆息（羅 8:26），
  • 在我肉體軟弱時，不知如何禱告時，聖靈為我代禱，照著神的籌謀：被神預知、預定同形於長子基督的模樣（神的榮耀形像），被召、稱義、得榮（羅 8:27-30）。

• D、新約的修復原則與方式
  • 這是神在基督耶穌裡的大愛，靠此大愛，得勝（征服）一切攔阻、控告、定罪（羅 8:31-34），
  • 七種隔絕：患難，困苦，逼迫，飢餓，赤身，危險，刀劍（羅 8:35-36），
  • 無論是死、生、天使、掌權者、有能的，現在事、未來事，高處、低處，「別的受造物」（外星生物？）等九種（羅 8:38-39）。

• A、這是基督的苦楚，也是保羅的苦楚，卻同得基督的安慰（林後 1 章）。

• B、我等離此種種苦楚還遠，算什麼「義人因信受苦得生呢？」，哎呀！我還不能作到這種地步呢！

始約以神形像的恢復為主，而由三方面的婚約、食物律、節期的被破壞並恢復展現：

• 一、婚約
  • （創 1:28; 利 18, 20 章; 瑪 2 章; 太 19 章; 路 16:16-18; 林前 11:2-16）。

• 二、食物律
  • （創 1:29-30; 2:16-17; 申 14:1-21; 利 11 章; 太 15 章; 彼前 1:14-16）。

• 三、節期
  • （創 2:1-3; 利 23 章; 結 20:11, 13, 21; 賽 56, 58 章）安息日；
  • （林前 11:17-34）逾越節；
  • （林前 12-14 章）五旬節、住棚節。

羅馬書中的用詞，有眾多的法庭用語，若無基本的希臘文的法學常識，與舊約的律法聖約的知識，解經就必走味、錯解，甚至荒謬解讀。

• A、名詞「眾過犯」papaptoomata，原指「自上落下之事、墮落」出現 9 次（羅 4:25，11:11，12），集中於（羅 5:15-21），有 6 次（羅 5:15ab，16，17，18，20）。

• B、「那罪」hee hamartia，出現 10 次（羅 5:12，20，21，6:12，7:8，11，13ab，17，20）。其他書信，「你們的那一個罪」還在（約 9:41）；那死的毒鉤就是「那罪」（林前 15:56a）；「那罪」既長成，就生出死來（雅 1:15）；「那罪」就是違背律法（約壹 3:4）。「每一位持續製作出那罪的人，他也製作出那不法，而那罪就是那不法。」（雅威譯本）。

• C、「那罪」tees hamartias，出現 9 次（羅 5:12，6:6，7，17，18，20，22，23；8:2），其他書信，那罪的奴僕（約 8:34），他們的那罪（羅 15:22）；「那罪」的那大軍之能就是那律法（林前15:56b）；「那罪」的那人，即那滅亡的那兒子（帖後 2:3）；「那罪」的迷惑（來 3:13）等 5 次。共計出現 14 次。

• D、「那死」ho thanatos，出現 15 次（羅 5:12ab，14，17，林前 15:21，26，54；林後 4:12；啟 6:8，9:6，20:13，14，21:4；20:6 那第二次的死 ho deuteros thanatos，21:8 那裡正是「那第二次的那死」「ho thanatos ho deuteros」）。

• E、動詞「犯罪」hamartanooo，出現 7 次（羅 2:12ab，3:23，5:12，14，16，6:15）。

• F、「審判」katakrima，中性，出現 3 次（羅 5:16，18，8:1）。
  • 司徒雷登字典指：讞詞。小字附註：按此字非專做讞詞解，乃謂審判官判決之後，或罰金，或處以刑罰。（羅 5:18，8:1）引用此字，繫囚於獄中之人，主耶穌連而釋之，免受永久刑罰之困苦。（太 18:34）之喻言，意即此意也。（新約希漢英字典，105頁）。

• G、「罪人」anthroopos hamartoolos，這是指「被列為 kathisteemi（kata 在…之下；histeemi 立、建立）」「罪的人們」（羅 5:19a）。對比「被列為」「義人們」（羅 5:19b）。

• A、名詞「義」dikaiosunee，陰性，出現 37 次（羅 1:17，3:22，3:5,21,22,25,26，4:3,5,6,9,11ab,13,22，5:17,21，6:13,16,18,19,20，8:10，9:28,30abc,31ab，10:3abc,4,5,6,10，14:17）。
  • 司徒雷登先生認為：「dikaiosunee 為 dikaios 的德性，盡其當然之性質，循行神旨之狀態，潔義思想，公義，hee dikaiosunee 在羅馬書信中，專指因信得稱為義之義。Righteousness。」（司徒雷登字典，54 頁）。
  • 「專指因信得稱為義之義」此說有問題，因它也用於「神的義」（羅 3:25，26），或稱「那義」的奴僕（羅 6:18），獻上你們為奴的肢體，給那義，歸於聖別（羅 6:19）。對那義是人受約束了（羅 6:20）…等5次。

• B、「稱義」dikaioosis，陰性名詞，原意是「訴詞、判詞、判為無罪之舉」，出現 2 次（羅 4:25，5:18公義判決）。

• C、「義行」dikaiooma，中性名詞，出現 10 次，只見於三書中，（路 1:6）「禮儀」原指「分所應為者，明曉律例」（羅 1:32，2:26，5:16，5:18，8:4；來 9:1，10；啟 15:4，19:8）。雅威譯本：斷為義的。

• D、「那禮物」to charisma，出現 5 次（羅 5:15，16，6:23「那神的那恩賜」；林後 1:11，提後 2:6「那神的那恩賜」）；那神的那美福hee charis tou theou，出現3次（羅 5:15；林前 15:10；多 2:11）。

• E、「那美福」hee charis，出現 29 次，本書出現 7 次（羅 5:15，20，21，6:1，11:6，16:20，24）。

• F、「那賞賜」hee doorea，陰性，出現 2 次（徒 10:45 那聖靈的「那賞賜」；羅 5:15「那在基督耶穌這一人的美福中之賞賜」）。中性，那賞賜品或賞賜之物 to dooreema，出現一次（羅 5:16）。

• G、「義人」dikaios，形容詞陽性，原指「遵行神人法律者言」，義的，公義的，善義的，正直的，righteous，出現 7 次（羅 1:17 義人，2:13 是義的，3:10 義人，26 是義的，5:7義人，19被列為「義人」，7:12，dikaia陰性，誡命是「義的」）。

〔全文完〕