• 時間：公元 2016-03-24
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• 讀經：（出 13:1-16）、（申 16:1-8）、（林前 5:1-8）

（林前 5:8）我們守這節，不可用舊酵……。

（出 12:12） Exo 12:12 因為那夜我要巡行埃及地、把埃及地一切頭生的、無論是人是牲畜、都擊殺了．又要敗壞埃及一切的神、我是　雅威。

三點：

• 耶穌一家持守
• 保羅的教導
• 守節就是守神的律法

（出 13:5）

Exo 13:5 將來　雅威領你進迦南人、赫人、亞摩利人、希未人、耶布斯人之地、就是他向你的祖宗起誓應許給你那流奶與蜜之地、那時你要在這月間守這禮。

守節，是僕人對主人事奉的具體表現，是主人所規定的必要工作。

今天的諸多教派都說不必再守雅威的諸節期，明顯違背雅威的命令。

記念之意義：

• 心中的記念；
• 外在的時間要求；
• 有具體歌詠的行動。

神明令禁止在這節期中吃有酵之餅，但人若還去吃有酵之餅，顯然違抗神的命令，如同亞當夏娃吃禁果，是極嚴重的！

不可工作營利。

以色列人當成為神的工人，要獻上最好的、頭生的。後來演變成利未人成為神的工人。

Exo 13:5 將來　雅威領你進迦南人、赫人、亞摩利人、希未人、耶布斯人之地、就是他向你的祖宗起誓應許給你那流奶與蜜之地、那時你要在這月間守這–禮–節。

Exo 13:8 當那日、你要告訴你的兒子說、這是因　雅威在我出埃及的時候為我所行的事。
Exo 13:9 這要在你手上作記號、在你額上作紀念、使　雅威的律法常在你口中、因為　雅威曾用大能的手將你從埃及領出來。
Exo 13:10 所以你每年要按著日期守這例。

Deu 16:3 你喫這祭牲不可喫有酵的餅、七日之內要喫無酵餅、就是困苦餅．（你本是急忙出了埃及地）要叫你一生一世記念你從埃及地出來的日子。

「困苦」　　刑罰而帶來的痛苦。例如是由於作為雇工者，因為無土地，只能靠打工而生活，因此受到了困苦。

神叫人吃困苦餅，是因為要以色列人回想自己過去也是在埃及為奴，受了許多困苦，而如今有了地業，富裕了，就當去幫助那些仍在困苦中的人分享。

如今許多人甘於作為雇工，因坐領高薪；就算有錢了，也努力投資創業，將時間心力放在營利工作之上，而不願意花時間在研究神的真理，也就無法去與人分享真理。

（利 18:1-5）

Lev 18:3 你們從前住的埃及地、那裏人的行為、你們不可效法、我要領你們到的迦南地、那裏人的行為、也不可效法．也不可照他們的惡俗行。
Lev 18:4 你們要遵我的典章、守我的律例、按此而行．我是　雅威你們的　神。
Lev 18:5 所以你們要守我的律例、典章．人若遵行、就必因此活著．我是　雅威。

神頒的律法，目的是要使人除去異教、異端。一個宗教就代表了一種生活方式。飲食、儀容等等的要求，就與不信的人有明顯的分別。我們信的人留鬍鬚，就被不信的人視為異類。

（太 16）耶穌飯前未洗手，就被人說是不守律法的，但耶穌說他們以人的傳統廢了神的誡命。

要守神的律法之人，就要有被世人唾棄的準備，因為不見容於這世界。

不願離開舊教訓的人就成了假弟兄，在聖會中是留不下的，也待不久，必須要趕出去。

無酵餅代表真信的人，要擘開表示要捨己；一個餅代表一個身體，就是獨一的一個教會，要彼此相愛，絕不分開。

耶穌當代，猶太教的勢力浩大，經濟力量也極強大，現今亦然。若在當時離開猶太教，連討生活都有困難，更遑論一家和樂。

自馬丁路德改教以來，將宗教和這世界改變成現今的景況，巨大的改變。

和弟兄談我們被神召出至今，所做的不外乎是文士的工作。今世的諸多翻譯本，幾乎都是以捨棄律法的角度來翻譯，充滿了舊酵。

問：有些網站解釋：「割禮只與能否守節有關，但與得救無關。」但這說法也有矛盾，因按其說法，若不受割就不能守節，然而不守節者要被剪除，同樣也是不得救，因此還是與得救有關。守逾越節與割禮之關係到底是什麼？

答： 保羅在《羅馬書》中教導，真割禮是心的割禮，要割去肉體的諸邪惡，這就等於是除酵之意義。

舊約到新約的更改有兩部份內容：一是割禮，二是獻祭。對於節期內容並未見更改，仍要持守。當涉及割禮和獻祭時，則進行相應的調整。

大多數教派認為，洗禮就是割禮，然而這並不準確。

就此，我們談談新約聖經中有關「心的割禮」的解釋，相關經文如下：

（羅 2, 6, 7 章）

和合譯本Rom 2:29 惟有裏面作的、纔是真猶太人．真割禮也是心裏的、在乎靈不在乎儀文．這人的稱讚、不是從人來的、乃是從　神來的。
雅威譯本Rom 2:29 惟那在隱密中的才是猶太人，且是心的割禮，在靈裏而不在成文典籍裏。對於這位頌讃之事，不是出於人，乃是出於神。

和合譯本Rom 6:4 所以我們藉著洗禮歸入死、和他一同埋葬．原是叫我們一舉一動有新生的樣式（生命的新樣）、像基督藉著父的榮耀、從死裏復活一樣。
雅威譯本Rom 6:4 所以，透過浸，我們已同他被埋葬，歸入死，為要基督怎樣透過父的榮光從死人中被復起，照樣我們也在生命的新樣中生活行動。

和合譯本Rom 7:6 但我們既然在捆我們的律法上死了、現今就脫離了律法．叫我們服事主、要按著心靈的新樣（靈的新樣）、不按著儀文的舊樣（文字的舊樣）。〔心靈或作聖靈〕
雅威譯本Rom 7:6 但現今我們從律法中被釋放了，在拘禁我們的狀況中死了，所以去服事是在靈的新樣裏，而不是在成文典籍的舊樣裏。

（來 7）基督不按儀文（成文典籍）的樣式作祭司。

（林前 14:2）

1Co 14:2 那說方言的、原不是對人說、乃是對　神說．因為沒有人聽出來．然而他在心靈裏、卻是講說各樣的奧秘。

（腓 3:2-3）

Phi 3:2 應當防備犬類、防備作惡的、防備妄自行割的．
Phi 3:3 因為真受割禮的、乃是我們這以　神的靈敬拜、在基督耶穌裏誇口、不靠著肉體的．

（西 2:11-12）

Col 2:11 你們在他裏面、也受了不是人手所行的割禮、乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮．
Col 2:12 你們既受洗與他一同埋葬、也就在此〔原文：在他裏面〕與他一同復活．都因信那叫他從死裏復活　神的功用。

「也就在此與他一同復活」　　譯本的「在此」會讓誤解為受水洗／浸禮，但原文是「在他裏面」，相同於上一節（西 2:11）的「在他裏面」，就是「在基督裏」。

受水洗是指死亡，而不是復活，這點是諸教派誤解的一點。

「不是人手所行的割禮」指的是聖靈所作的割禮，就是「復活」，是使人在靈裏說靈言，行聖靈的諸恩賜。因此，「聖靈所作的割禮」就是指「受聖靈的洗」（徒 1:5; 11:16）。

Act 1:5 約翰是用水施洗．但不多幾日、你們要受聖靈的洗。
Act 11:16 我就想起主的話說、約翰是用水施洗、但你們要受聖靈的洗。

綜上所述，我們可以說，新約時代「心的割禮」，指的是「聖靈的洗／浸」，是「基督使你們脫去肉體情慾的割禮」，而不是指「水洗（浸）」。

猶太教強調，要做到以下三點才能守節：

• 要受洗
• 要受割
• 要在耶路撒冷獻祭

而新約便正是針對以上三點來更正猶太教：

• 約翰到約旦河施洗，而不在耶路撒冷作祭司；
• 心的割禮，聖靈的割禮，就是聖靈的洗（太 3; 可 1; 路 3; 約 1; 徒1:5）；
• 《希伯來書》針對獻祭內容加以更正，又可見於（徒 2）透過聖靈恩賜來敬拜神、獻靈祭物。

除此以外，新約內容並未與舊約內容有差異。

神在十九世紀末聖靈大降，是因為神不甘願，要更正新教改革中錯誤的水洗教訓。

施洗約翰的門徒仍要成為耶穌的門徒。彼得後來受聖靈，建立神的教會，是自主婦人撒拉所生的教會，是按應許生的以撒；然而另有按肉體的意思、不按肉體生的，就是使女夏甲所在的後代，就是按肉體生的以實瑪利。這就是神為何要與亞伯拉罕立割禮之約的意義，這要成為因信稱義的記號。

對於聖靈的洗，初步就是要說方言（靈言），而許多教會就否認這初步記號，表示他們完全不接受聖靈。

要。雖然就得救的條件而言，猶太人各外邦人並無不同，但猶太人仍要受肉體割禮，這是因為以救恩的先後而言，猶太人是長子，律法、救恩是出自猶太人的，因此次序在先。

肉體割禮雖然與得救無關，但是與次序有關，仍然必須遵守。這就如同不論男人女人雖然都同𠊚救恩，但男女仍然有別，因為這是神定的次序；猶太人和外邦人都同得救恩，但身份仍然有別。外邦人是接技到猶太人主幹上的，因為猶太人有諸約，外邦人本當作其奴僕，此乃神所定的次序。

（賽 42）耶穌應驗這「神的僕人」，在海外傳道

Isa 42:1 看哪、我的僕人、我所扶持、所揀選、心裏所喜悅的、我已將我的靈賜給他、他必將公理傳給外邦。
Isa 42:2 他不喧嚷、不揚聲、也不使街上聽見他的聲音。
Isa 42:3 壓傷的蘆葦、他不折斷．將殘的燈火、他不吹滅．他憑真實將公理傳開。
Isa 42:4 他不灰心、也不喪膽、直到他在地上設立公理．海島都等候他的訓誨。

（太 12:16-20）

Mat 12:17 這是要應驗先知以賽亞的話、說、
Mat 12:18 『看哪、我的僕人、我所揀選、所親愛、心裏所喜悅的、我要將我的靈賜給他、他必將公理傳給外邦。《公理﹕公義》
Mat 12:19 他不爭競、不喧嚷．街上也沒有人聽見他的聲音。
Mat 12:20 壓傷的蘆葦、他不折斷．將殘的燈火、他不吹滅．等他施行公理、叫公理得勝．
Mat 12:21 外邦人都要仰望他的名。』

又被誣蔑為是靠鬼王趕鬼。談到約拿神蹟之尼尼微人悔改，南方示巴女王等，都表示了猶太人不聽從，而道理要轉向外邦。

所謂「七個更惡的鬼入了人身」，這代表了猶太教被惡鬼入侵，因為不接受真理。

接下來說到他的家人不聽從，又隨後用比喻說話，表示以色列人普遍不信。

關於以下七個比喻：稗子在田中存在。芥菜種和麵酵表示教會急速增長。珠子比喻則是要人投注一切去追求神的國，也有向海外傳道之意。撒網聚水族而分別之。文士受教——我們做文士工作與之相關。

Isa 42:19 誰比我的僕人眼瞎呢、誰比我差遣的使者耳聾呢、誰瞎眼像那與我和好的、誰瞎眼像　雅威的僕人呢。《如（約 9）當代的猶太人眼瞎，不明白雅威的律法，沒有光。》

二十世紀，美國成為界覇主，二十一世紀開始，美國的雙塔被毀，當那時，我們2001年開始用靈言禱告聚會，2003年開始守節期，至今2016年已是守節第十四年。

神復興是先由文士開始，早年是以斯拉、新約時是保羅，他工作期約二十年。

註解聖經：大小先知書中，《以賽亞書》和《耶利米書》被新約引用最多；五經中《申命記》被引用最多。

（申 31-33）摩西在120歲時還能作詩、祝福、選立繼承人。

摩西最後四十年陪著第一代以色列人在曠野中逝去，神的確只存留他的族類，就是利未支派，而老一輩中能入迦南地的約書亞是以法連支派，迦勒是猶大支派。

馮蔭坤將（來 6:15）解釋為，不靠恆久忍耐就能得應許。這明顯是改革宗預定論的思想作祟。

（羅 4） 聖經的信心是：因信而有好行為，這才是真信心。

而亞伯拉罕是有壞行為（靠肉體行事）而衍生了割禮行為，因此破壞了信心。

撒但利用這點，使人誤解新約的內容，誤以為去掉割禮，就是要去掉一切的行為，包括好的行為也要一併去掉；將經文謬解為：連好行為也不能叫人得救恩。如此一來，便導致人不能有真信心，因為沒了好行為。好行為指的就是「遵行律法的要求、達到律法規定的標準」，就是「義」。

以上撒但所用的手法，就叫作「劣幣驅逐良幣」！由反對壞行為變成反對一切的行為／工作，包括一切律法的工作（行為）。

以下針對「律法」加以說明。

（加 4:3）

Gal 4:3 我們為孩童的時候、受管於（在）世俗小學之下、也是如此。
Gal 4:4 及至時候滿足、　神就差遣他的兒子、為女子所生、且生在律法以下、
Gal 4:5 要把律法以下的人贖出來、叫我們得著兒子的名分。

（加 4:8-9）

Gal 4:8 但從前你們不認識　神的時候、是給那些本來不是　神的作奴僕。
Gal 4:9 現在你們既然認識　神、更可說是被　神所認識的、怎麼還要歸回那懦弱無用的小學、情願再給他作奴僕呢。

許多基督教派錯誤地將（加 4:3）「在世俗小學之下」對應於（加 4:4）「在律法以下」，因此他們便將「世俗懦弱無用的小學」，誤解成「律法」，這是極大的謬誤！

根據（加 4:8-9）的內容，「那懦弱無用的小學」是對應於「不是神的」，是在過去不認識神的時候，絕對不是指「律法」，因為「律法是神的」，不認識神的時候不可能有「神的律法」。

他們將「在律法下」與「律法」視為等同，但實際上，兩者是不同的。

（加 3:13）

Gal 3:13 基督既為我們受了咒詛、〔受原文作成〕就贖出我們脫離律法的咒詛．因為經上記著、『凡掛在木頭上都是被咒詛的。』

我們將（加 3:13）和（加 4:5）結合起來看，發現上文所說「贖出我們脫離律法的咒詛」，相當於下文所說「把律法以下的人贖出來」，可以因此得知，上文使用「在律法的咒詛下」這一用語，後來在下文便成了省略用語「在律法以下」。許多人不明究理，以致於造成誤解。

明白聖經的人應該都知道，「律法」（「完整律法」之簡稱）的內容有命令（誡命律例典章）、祝福（恩典）、咒詛（災禍）等。人當守律法，就是指人當守其中的命令，就必因此得福，不受咒詛。

實際上，「不在律法下」應理解為「不在律法的咒詛之下」，換句話說，就是「在律法的祝福之下」，就是「在恩典下」，因此一旦你在恩典之下，就不可再犯罪，因為你「在律法的祝福之下」。

因此，律法絕對未廢除，人人都當持守。

事實上，律法下帶來恩典、祝福、和咒詛，但大多教派都只看到律法下的咒詛，而不認為律法下有恩典和祝福。

（羅 7:3-8:2）

Rom 7:3 這樣看來丈夫活著，她若歸於別的男人，就被稱為淫婦；但若丈夫死了，她是不受約束，脫離那律法，就是歸於別的男人也不是淫婦。
……
Rom 7:6 但現今我們從律法中被釋放了，在拘禁我們的狀況中死了，所以去服事是在靈的新樣裏，而不是在成文典籍的舊樣裏。
……
Rom 7:12 所以，律法是聖別的，而誡命是聖別、義的、良善的。
……
Rom 7:22 因按著內在的人，我贊喜神的律法。
Rom 7:23 但我看見別的律法在我的肢體中和我心思的律法交互爭戰，就擄走我在那罪的律法中，就是存在我肢體中的律法。
Rom 7:24 我這個人忍受何等磨難阿！誰將拯救我脫離這該死的身體？
Rom 7:25 美福是屬乎神的，透過我們的主基督耶穌。這樣看來，我自己以心思服事神的律法，卻以肉體服事罪的律法。
Rom 8:1 這樣看來現今那些在耶穌基督裡的人，就不定罪了。
Rom 8:2 因生命之靈的律法在耶穌基督裡，已使你被釋放，脫離了罪和死的律法。

• （羅 7:3）「脫離那律法」，指的是（羅 8:2）「脫離了罪和死的律法」。
• （羅 7:12）「律法」，指的是（羅 7:22）「神的律法」。
• （羅 7:23）「別的律法」，指的是本節中「那罪的律法」，而不是（羅 7:22）「神的律法」。
• （羅 7:23）「我心思的律法」，指的是（羅 7:25）「我自己以心思服事神的律法」。
• （羅 7:23）「存在我肢體中的律法」，指的是（羅 7:25）「以肉體服事罪的律法」

通過以上比對分析，可以看出用語上的變化，分別使用了模糊、簡略、明確、擴展等等的敍述方式。我們在研經過程中，若能熟悉這些敍述的手法，將有助於明白作者之意涵。