（17）「隱藏的嗎哪賜給得勝者 」 ，其意義等同於「賜白石上有 新名，只領受之人可認識。」上下是對句。

「 隱藏的嗎哪 」應是指隱藏在約櫃中，金罐裡的嗎哪，是不被人所見的。這是比喻說法，代表生命的糧，救恩。參（約 6:31, 49, 58; 來 9:4）。

「賜白石」表示得到贊成票，即被認可，即得勝者之意。「認識新名」也指得救恩之意。

• 18 雙眼、雙腳
  • 19 工作果效
    • 20
    • 21
  • 22 工作果效
• 23b 察看、行為

雙眼雙腳之述源於（啟 1:14,15）。 經文用同位語方式，敘述這位神的兒子。此法先前也曾用（啟 2:1）。

「 推雅推喇 」　　原意「焚香、災苦的氣味」。這城是重要商業中心，其與染布及羊毛紡織業（手工業）很發達。（徒 16:14）賣紫色布疋的婦人呂底亞即此城之人。

（啟 2:18） 對應於（啟 2:23b）

比較推雅推喇教會本節之優點，和以弗所教會之優點（啟 2:2），互有長短顛倒。

• 以弗所教會之特點：失起初愛心，不容讓假先知。
• 推雅推喇教會 之特點：有愛心，容讓／赦免假先知耶洗別。

似乎是推會他們有愛心，但是過於容讓 ／赦免 ，不明察那假先知之錯誤教導，引人去參與當地之異教崇拜，就是阿波羅太陽神，吃其祭物，就是吃鬼之筵席（林前 10:14-22）。

與偶像相交的途徑有二，一是獻祭而吃祭物，二是與那獻祭的女祭司們行淫。

耶洗別之淫行，不是道德上的，而是宗教敬拜上的淫行（王下 9:7, 22）。

主給過（viaa）她一段時間去悔改，但她卻始終不悔改，仍然被容許在教導的位子上。這不僅是個案問題，而是以教會容讓的問題角度來看待。

（林前 14:29-38）作先知，女人作先知講道，教會容讓假先知，沒有明辨。

能悔改之時機，是在她還在教導的時間，就是教導錯了，還有機會悔改，但若導致了有人按其錯誤教導而去犯罪，那就罪已定了，因為是害那小子中的一個跌倒，是主必然要將之治死的，不可能再有悔改機會了。

「 且那些同她行淫的人 」　　應指那此附從耶洗別的一部份人，如此造成了教會的分裂。

「 床 」　　指睡床，病床，也指屍床。其意義就是下文「 大困苦」。「 摔丟 」　　是負面意，如神將撒但摔入無底坑。

美國林錫仁就用此兩節為例，認為是新約對淫亂罪是有悔改機會的，表示和舊約的律法標準不同。——然而這說法是錯誤的。因為這假先知是因為只在教導階段，所以還有悔改機會，但一旦使人跌倒後，就不可能再有機會了。

此「淫行」的指的是「錯誤的教訓」，焦點集中在「教訓」（啟 2:24），指「不純正，不貞潔的教訓」，而不是道德上的行為。

「 滅掉她的那些兒女 」　　以舊約先知宣告審判時，以「耶路撒冷的兒女」來表明他們這些人是犯了耶路撒冷之罪的人們。因此在本節中，指是她的那些兒女，是她所生的兒女，是那些聽從她的教導，而去實際在行為上行淫、吃祭偶像物之人們，這就是該死的了，就不是僅僅如假先知受苦而已。

「主耶穌赦免行淫婦人」一段（約 8）　　1.這一段不出現在早期抄本，而僅出現在後期抄本。2.前後敘述不一致，前是人都走了，但後來又突然間又有一堆人。3.耶穌先前福音書中連休妻另娶都不允許了，怎會在此又允許赦免行淫？若果真如此，表示耶穌教導是前後矛盾的。因此這是後人約主後五世紀插入，將反律法之內容插入。