作者：林義勳 LYX； 時間：20120811 安息日； 編修：WCM。

• 禱告
• 讚美詩 57：福哉亞當尋得智智慧
• 讚美詩 62：何等有福利百加
• 讚美詩 35：守安息日敬重父母
• （路 1:5-1:80） - 講道 LYX
• 讚美詩 58：神
• （路 1:5-1:80） - 講道 TJD
• （路 1:5-1:80） - 講道 LYH
• 讚美詩 79：主啊！可憐我弟兄們
• 禱告

內容提要（文字僅為輔助，請仔細聆聽錄音，以免遺漏精彩的詳細內容）

• A、（5-7）二人沒有孩子，在他們的日子上
  • B、（8-25）撒迦利亞受天使預言：先行在祂前頭（16），預備主的子民（17）；「神的話必然應驗」（20）
    • C、（26-38）馬利亞受天使預言；以利沙伯有孕六個月了：將生子（31）、命名（31）、主和你同在（28）
      • D、（39-56）中心點，馬利亞印證天使之言
        • a、（39-40）二人見面
          • b、（41-45）以利沙伯對馬利亞的稱福；「神的話必然應驗」（20）
          • b’、（46-55）馬利亞對神的頌歌
        • a’、（56）二人分手
    • C’、（57-66）以利沙伯生約翰：生子（57）、命名（59）、主的手和他同在（66）
  • B’、（69-79）撒迦利亞說預言：先行在主前頭（76）、預備祂的道路（76）
• A’、（80）這孩子長大，直到他顯示的日子

• 重覆強調：
  • 「神的話必然應驗」，對撒迦利亞說（20）、以利沙伯對馬利亞說（45）。

• 約翰的職事：
  • 描述於（1:16-17），這是根據於《瑪拉基書》（瑪 4:5-6）。

• 按黃迦勒解釋：
  • 1、對比平行法；
  • 2、語意法。
  • 筆者較贊同對比平行法的解釋。

• 約翰是救主的先鋒，是要預備人的心，使人對神的話有正確的理解，免得救主來時仍是無知。

• 「道成肉身」是透過聖靈充滿而成就（1:35），若不透過聖靈，則無法成就神的救恩，過去如此，現今亦然。

（1:39-56）第一次相交過程，經文以 ABBA 模式呈現：

• A、（39-40）兩人見面
  • B、（41-45）以利沙伯稱福
  • B’、（46-55）馬利亞讚美
• A’、（56）兩人同住三月而分離

• 對馬利亞的啟示，其中心點是：
  • （37）出於神的話，沒有一句不帶能力的。

• 馬利亞的回話也緊扣此中心點：
  • （38）情願照你的話成就在我身上。

• 同樣地，回顧對撒迦利亞的啟示，其中心點是：
  • （20）到了時候，這話必然應驗。

• 以利沙伯所說的話，其中心點是：
  • （45）因為主對他所說的話，都要應驗。

• A、（41）聽見問安，腹中嬰兒跳動
  • B、（42）蒙祝福
    • C、（43）我主的母親
• A、（44）問安的聲音，腹中嬰兒跳動
  • B、（45a）有福的
    • C、（45b）主對她說的事

• 以「我主」、「我主的母親」為稱呼，是為中心。

• （1:46-55）文體為「詩歌體」，分兩大部分，文體的特徵如下：
  • 「二」：充分發揮對稱、對應、對比的方式
  • 「三」：結構上的強調法在兩大部分上是相同的
  • 「七」：「聖」的組成在第二部份上凸顯神的作為

• A、（46-47）對稱句構成對神的頌讚（動詞+主詞+受詞）。
• B、（48-49a）三組套句（因為……因為……因為……）構成頌讚理由。 　　- 卑微：低賤的，也意指受苦的。 　　- 神因見人的苦情而助之，稱為「眷顧」。
• C、（49b-50）對應句：頌讚的內容（中心點）。

• 用詞與句型特徵
  • 「五」：有五個「我」；
  • 「三」：有三個「因為⋯⋯」，表明「頌讚的理由」；
  • 「三」：有三個對神的稱呼，分別為「主」、「神我的拯救者」、「全能者」。
• 意義：
  • 神言必成就。
  • 神不僅眷顧憐憫她，也會眷顧憐憫一切敬畏他的人。

• A、（51-52）雙重／二個對應句，表彰神的權能。
  • （51）「妄想」本意是「人心中的心思意念」。神是用人內在意念來驅趕人的狂傲。
• B、（53）對稱句，表彰神的公義（分詞+動詞+形容詞）（Ａ＋Ｂ共三組套句對神頌讚）。
• C、（54-55）說明神施恩的目的（中心點）。
  • 神對以色列的列祖所說的話

• 1、都提及「卑微」（48、52），「憐憫」（50、54）。
• 2、由「我」轉成「我們」（55）；由「他的使女」（48）轉成「他的僕人」（54）。
• 3、「那敬畏祂者」（50）就是「我們的列祖」（55）。
• 4、「他的憐憫直到世世代代」（50）；「紀念憐憫……直到永遠」（55）。
• 5、都有對稱句、對應句的文體形式。

• A、（57）以利沙伯生子
  • B、（58）眾人聽見主對她施展祂的憐憫
• A、（59-64）給孩子命名為約翰
  • B、（65-66）眾人聽見主的手曾與他同在

• A、（57-58）聽見
  • B、（59）發生、生成（egeneto）
    • C、（60）名字
      • D、（61-62）叫／稱呼……（名字）
    • C’、（63-64）名字
  • B’、（65）發生、生成（egeneto）
• A’、（66）聽見

• A、（68）「眷顧」。
  • B、（68）「贖放，救恩」。
    • C、（69-70）「眾聖者的先知們」。
      • D、（71-72）
      • D’、（73-75）
    • C’、（76）「至高者的先知」。
  • B’、（77）「贖放，救恩」。
• A’、（78）「眷顧」。

• （67-79）以頌歌形式說預言，如舊約先知的形式。分兩大段
  • （68-75）一、對神：再分兩小段
    • （68-69）A 段
    • （70-75）B 段
      • （70-72）a 段
      • （73-75）b 段
  • （76-79）二、對孩子：再分兩小段
    • （76-77）A 段
    • （78-79）B 段

中心點（71-75）：神的救恩

• 一、（68-75）對於神
  • A、主旨（68a）
    • 理由一（68b）
    • 理由二（69）
  • B、 引證（70）
    • 1、事實（71）
      • 目的一（72a）
      • 目的二（72b）
    • 2、事實（73）
      • 目的一（74）
      • 目的二（75）
• 二、（76-79）對於孩子
  • A、主旨（事實）（76a）
    • 理由（76b）
    • 目的一（76c）
    • 目的二（77）
  • B、理由（78a）
    • 事實（78b）
    • 目的一（79a）
    • 目的二（79b）

• A、〔主旨〕（68）「主那以色列的神，是可頌讚的，
  • 〔理由一〕因為祂已看顧，並施行救贖給祂的百姓，
  • 〔理由二〕（69）且為我們，在祂僕人大衛的家中，興起了救恩的角，
• B、〔引證〕（70）按照祂透過那些聖者的口，即祂眾先知的口，自古以來講論的，
  • 〔事實〕（71）脫離我們的眾仇敵，和一切恨惡我們者的手之救恩，
    • 〔目的一〕（72）在我們的列祖中間去施行憐憫，
    • 〔目的二〕並記念祂的聖約，
  • 〔事實〕（73）就是祂向亞伯拉罕我們的那父所起誓的誓言，那賜給我們的（誓言），
    • 〔目的一〕（74）為要既從仇敵的手中被救援後，毫不懼怕地事奉祂，
    • 〔目的二〕（75）是用堅貞和公義，在祂面前，以我們所有的日子（事奉祂）。
• A、〔主旨（事實）〕（76）而你，孩子啊！將被稱為至高者的先知，
  • 〔理由〕因為你將要先行在主的面前，
  • 〔目的一〕去預備好他的眾路徑，
  • 〔目的二〕（77）去把那所賜救恩的知識，藉他們眾罪的赦免，歸給祂的百姓，
• B、〔理由〕（78）是因我們神憐憫的諸心腸緣故，
  • 〔事實〕為此，旭日從高處將看顧我們，
  • 〔目的一〕（79）要照亮那些一直坐在黑暗和死的陰影之中的人，
  • 〔目的二〕以致去引導我們的雙腳，到平安的路徑。」

• 「虔敬和公義」指遵守律法的行為表現，尊重神的律法及人的律法。
  • 此用語也出現在（弗 4:24）；
  • （申 32:4）用在神的身上，表示是用來形容神的作為。
  • 「虔敬」（G3476），和「公義」共用時兩者幾乎是同義詞。

• 以利沙伯，能如先知說預言；撒迦利亞亦然。
• 施洗約翰，從母腹中就被聖靈充滿，要用以利亞的靈和能力告知。
• 耶穌：不犯罪。
• 會顯出喜樂：眾門徒、施洗約翰在胎中時跳動。
• 會講道：眾門徒也會。

• （弗）在靈的裏面被充滿——聖靈是媒介。
• 充滿：基督的完滿，神的充滿（弗）。
• 被聖靈充滿的人，是要應驗神的話，行出神的旨意。

• （1:57-66）出生
• （1:67-79）撒迦利亞預言
• （1:80）長大

• （2:1-24）出生
• （2:25-39）西面和亞拿預言
• （2:40-53）長大

• A、（8-10）撒迦利亞供職，百姓在外禱告
• B、（1） 天使站在香壇右邊顯現
• C、（12）撒迦利亞嚇住了
• D、（13-17）天使預言約翰出生和職事
• C’、（18）撒迦利亞質疑天使的預言
• B’、（19-21）天使是站在神前，回答撒迦利亞質疑
• A’、（21-23）百姓等候，撒迦利亞供職日子滿了

• A、（26-27）天使奉差到馬利亞那裡
  • B、（28-29）天使說她是蒙大恩的女子
    • C、（30-33）天使預言耶穌出生和位分
      • D、（34）馬利亞求問（中心點：沒有認識男人，怎能有這事？）
    • C’、（35-37）天使回答馬利亞問題
  • B’、（38a）馬利亞說她是主的婢女
• A’、（38b）天使離開她

在談施洗約翰和耶穌出生之內容中，強調天使是奉差的，是奉神的命令所差的。

加百列之名，舊約《但以理書》中記載。

神的使者代表了神，有神般的聖潔和能力。但奉差的使者必然有差遣他的主。

作者路加用此筆觸，目的為使讀者（當時是提阿非羅）明白，神的話、先知的預言必然成就。

路加重視談論聖靈的同工、內住、驅動。

讓我們學習，如何在神面前成為義人，及其重要性。

從撒迦利亞、以利沙伯、馬利亞的表現。

（8-25）約翰的職事，中心點（16-17），要以色列人回轉、悔改。要人在心思上的轉變，必須要對神的律法有所理解，否則無法承接神的約。故強調「義人的理解力」，對應到（76）「救恩的知識」。

談到「義人的理解力」，是與人的內心狂熱有關。由（51）狂傲的人……人的心思……；可看出。

現今基督教說法，狂熱地認為：「耶穌是三位一體，或稱其為獨一真神」。

人的回轉／悔改的心，是神所賜，並且赦罪的恩也是神所賜。

律法本來就是對人的肉體及心思加以束縛，免得人放縱，但悖逆神之人不願接受而極力掙脫。惟有悖逆之人轉變心思，願意接受神的律法，如此神的救恩才能臨到。

神的名是聖的，他差來的靈是聖的，差的先知是聖的，（72）神的約——神的律法典章——也是聖的。

「聖的」反義是「俗的」，就動詞而言，是「成聖」對比「褻瀆、俗化」。

目的在於「神的名是聖的」。以色列人悖逆，不願倚靠神，反而倚靠外人的力量求，希冀從世人得保護。以色列人屢勸不聽，故神的救恩臨到外邦，以激勵以色列人（羅 11）。

（結 36:16-31）以色列人被擄，被「褻瀆、俗化」。神做這些事不是為人，是為了神的名被顯為聖，讓世人明白「我是雅威」。故 1、使其歸回；2、用清水潔之；3、使其石心變柔軟之肉心；4、使神的靈入人心中，作神的工。被神的靈充滿，表現出基督的完滿，也是神的完滿。使人住應許之地。

「聖潔」是重點，故對於律法中一切的聖別條例（食物，女人、土地、聖節期等），必須要遵行！但現今的基督教卻不遵行，只重視內心的喜樂平安，初信時喜樂，後來原形畢露，無法勝過私慾。而他們的工人們，重視人的榮耀，追求世上的成就。

神的憐憫

（1:50）他的憐憫；（72）施憐憫；（78）憐憫的心腸。

一般望文生義：人遭困難，需要他人憐憫救助。

按舊約經文用字，恩惠（hen）慈愛（hesed）兩者同義詞。

（詩 51）人的心憂傷／破碎，之後神所要求的是「公義」，表示人對神的忠誠。

（出 3）摩西被差時問神的名，神答曰：「自有永有的」……「雅威是我的名，我的記念，直到萬代」，這表示「以神的名為中心點的約，是神所不斷記念的」。

神的約是雙方面的，但現有錯誤的說法，認為神的約僅是「單方面」的約，僅是宗主國對附屬國的約定。基督教普遍認為（以加爾文主義為代表），認為恩典的預定論，而反對阿民念主義——認為人當有自由意志去遵行神旨意。

若沒有基督的代贖，人的確無法來到神面前，因為罪的根源是「撒但」，就是保羅書信中所說「人格化的罪」，表現在這罪有其主觀意志，有其僕人等。我們承認且支持這一點，因為我們絕不是在談「律法主義」。

但不能僅僅只有基督的代贖，而是人當活出新人。

人不能自救，因為人在罪和死之中，但是人還得自救，就是要按神所定的步驟、方法，讓聖靈在人的身上，行出合神律法的果子，這包含真實的悔改，就是（徒 2）使徒對人們所教導的內容。

如以利沙伯長久不孕，受人歧視，在苦難中堅守、不懈禱告。如義人約伯得病，被人視為有罪，只能繼續堅守。

要用詩歌頌讚神，用基督的敬畏，用愛自己身體的方式去愛妻子，教導之；教導兒女們；主僕之道。

願人不要只怕在地上無財無勢，願神憐憫這些人。