雅威聖會 聖經真理研究院

辨明真理、認真遵行

使用者工具

網站工具


commentary:luk:luk_c1v5_c1v80_20120811

《路加福音》1 章(路 1:5-80)第二講

作者:林義勳 LYX; 時間:20120811 安息日; 編修:WCM。

媒體資源

一、(路 1:5-80)

整體結構

  • A、(5-7)二人沒有孩子,在他們的日子上
    • B、(8-25)撒迦利亞受天使預言:先行在祂前頭(16),預備主的子民(17);「神的話必然應驗」(20)
      • C、(26-38)馬利亞受天使預言;以利沙伯有孕六個月了:將生子(31)、命名(31)、主和你同在(28)
        • D、(39-56)中心點,馬利亞印證天使之言
          • a、(39-40)二人見面
            • b、(41-45)以利沙伯對馬利亞的稱福;「神的話必然應驗」(20)
            • b’、(46-55)馬利亞對神的頌歌
          • a’、(56)二人分手
      • C’、(57-66)以利沙伯生約翰:生子(57)、命名(59)、主的手和他同在(66)
    • B’、(69-79)撒迦利亞說預言:先行在主前頭(76)、預備祂的道路(76)
  • A’、(80)這孩子長大,直到他顯示的日子

說明

  • 重覆強調:
    • 「神的話必然應驗」,對撒迦利亞說(20)、以利沙伯對馬利亞說(45)。
  • 約翰的職事:
    • 描述於(1:16-17),這是根據於《瑪拉基書》(瑪 4:5-6)。
  • 按黃迦勒解釋:
    • 1、對比平行法;
    • 2、語意法。
    • 筆者較贊同對比平行法的解釋。
  • 約翰是救主的先鋒,是要預備人的心,使人對神的話有正確的理解,免得救主來時仍是無知。
  • 「道成肉身」是透過聖靈充滿而成就(1:35),若不透過聖靈,則無法成就神的救恩,過去如此,現今亦然。

二、(路 1:39-56)

結構:ABBA 模式

(1:39-56)第一次相交過程,經文以 ABBA 模式呈現:

  • A、(39-40)兩人見面
    • B、(41-45)以利沙伯稱福
    • B’、(46-55)馬利亞讚美
  • A’、(56)兩人同住三月而分離

說明

  • 對馬利亞的啟示,其中心點是:
    • (37)出於神的話,沒有一句不帶能力的。
  • 馬利亞的回話也緊扣此中心點:
    • (38)情願照你的話成就在我身上。
  • 同樣地,回顧對撒迦利亞的啟示,其中心點是:
    • (20)到了時候,這話必然應驗。
  • 以利沙伯所說的話,其中心點是:
    • (45)因為主對他所說的話,都要應驗。

三、(1:41-45)

結構:用詞分析,如詩歌般

  • A、(41)聽見問安,腹中嬰兒跳動
    • B、(42)蒙祝福
      • C、(43)我主的母親
  • A、(44)問安的聲音,腹中嬰兒跳動
    • B、(45a)有福的
      • C、(45b)主對她說的事

說明

  • 以「我主」、「我主的母親」為稱呼,是為中心。

四、(1:46-55)

文體特徵

  • (1:46-55)文體為「詩歌體」,分兩大部分,文體的特徵如下:
    • 「二」:充分發揮對稱、對應、對比的方式
    • 「三」:結構上的強調法在兩大部分上是相同的
    • 「七」:「聖」的組成在第二部份上凸顯神的作為

第一部分:(46-50)結構

  • A、(46-47)對稱句構成對神的頌讚(動詞+主詞+受詞)。
  • B、(48-49a)三組套句(因為……因為……因為……)構成頌讚理由。   - 卑微:低賤的,也意指受苦的。   - 神因見人的苦情而助之,稱為「眷顧」。
  • C、(49b-50)對應句:頌讚的內容(中心點)。

說明

  • 用詞與句型特徵
    • 「五」:有五個「我」;
    • 「三」:有三個「因為⋯⋯」,表明「頌讚的理由」;
    • 「三」:有三個對神的稱呼,分別為「主」、「神我的拯救者」、「全能者」。
  • 意義:
    • 神言必成就。
    • 神不僅眷顧憐憫她,也會眷顧憐憫一切敬畏他的人。

第二部分:(51-55)七個主動直述動詞。

  • A、(51-52)雙重/二個對應句,表彰神的權能。
    • (51)「妄想」本意是「人心中的心思意念」。神是用人內在意念來驅趕人的狂傲。
  • B、(53)對稱句,表彰神的公義(分詞+動詞+形容詞)(A+B共三組套句對神頌讚)。
  • C、(54-55)說明神施恩的目的(中心點)。
    • 神對以色列的列祖所說的話

兩部份間的對映和對比關係

  • 1、都提及「卑微」(48、52),「憐憫」(50、54)。
  • 2、由「我」轉成「我們」(55);由「他的使女」(48)轉成「他的僕人」(54)。
  • 3、「那敬畏祂者」(50)就是「我們的列祖」(55)。
  • 4、「他的憐憫直到世世代代」(50);「紀念憐憫……直到永遠」(55)。
  • 5、都有對稱句、對應句的文體形式。

五、(1:57-66)

四段式結構

  • A、(57)以利沙伯生子
    • B、(58)眾人聽見主對她施展祂的憐憫
  • A、(59-64)給孩子命名為約翰
    • B、(65-66)眾人聽見主的手曾與他同在

七段式結構 ABCDCBA,首尾對應結構

  • A、(57-58)聽見
    • B、(59)發生、生成(egeneto)
      • C、(60)名字
        • D、(61-62)叫/稱呼……(名字)
      • C’、(63-64)名字
    • B’、(65)發生、生成(egeneto)
  • A’、(66)聽見

六、(1:67-79)撒迦利亞被聖靈充滿且說預言

結構:按語詞分析

  • A、(68)「眷顧」。
    • B、(68)「贖放,救恩」。
      • C、(69-70)「眾聖者的先知們」。
        • D、(71-72)
        • D’、(73-75)
      • C’、(76)「至高者的先知」。
    • B’、(77)「贖放,救恩」。
  • A’、(78)「眷顧」。

結構:按語法分析

  • (67-79)以頌歌形式說預言,如舊約先知的形式。分兩大段
    • (68-75)一、對神:再分兩小段
      • (68-69)A 段
      • (70-75)B 段
        • (70-72)a 段
        • (73-75)b 段
    • (76-79)二、對孩子:再分兩小段
      • (76-77)A 段
      • (78-79)B 段

中心點(71-75):神的救恩

結構:按意義分析

  • 一、(68-75)對於神
    • A、主旨(68a)
      • 理由一(68b)
      • 理由二(69)
    • B、 引證(70)
      • 1、事實(71)
        • 目的一(72a)
        • 目的二(72b)
      • 2、事實(73)
        • 目的一(74)
        • 目的二(75)
  • 二、(76-79)對於孩子
    • A、主旨(事實)(76a)
      • 理由(76b)
      • 目的一(76c)
      • 目的二(77)
    • B、理由(78a)
      • 事實(78b)
      • 目的一(79a)
      • 目的二(79b)

經文層次展現

  • A、〔主旨〕(68)「主那以色列的神,是可頌讚的,
    • 〔理由一〕因為祂已看顧,並施行救贖給祂的百姓,
    • 〔理由二〕(69)且為我們,在祂僕人大衛的家中,興起了救恩的角,
  • B、〔引證〕(70)按照祂透過那些聖者的口,即祂眾先知的口,自古以來講論的,
    • 〔事實〕(71)脫離我們的眾仇敵,和一切恨惡我們者的手之救恩,
      • 〔目的一〕(72)在我們的列祖中間去施行憐憫,
      • 〔目的二〕並記念祂的聖約,
    • 〔事實〕(73)就是祂向亞伯拉罕我們的那父所起誓的誓言,那賜給我們的(誓言),
      • 〔目的一〕(74)為要既從仇敵的手中被救援後,毫不懼怕地事奉祂,
      • 〔目的二〕(75)是用堅貞和公義,在祂面前,以我們所有的日子(事奉祂)。
  • A、〔主旨(事實)〕(76)而你,孩子啊!將被稱為至高者的先知,
    • 〔理由〕因為你將要先行在主的面前,
    • 〔目的一〕去預備好他的眾路徑,
    • 〔目的二〕(77)去把那所賜救恩的知識,藉他們眾罪的赦免,歸給祂的百姓,
  • B、〔理由〕(78)是因我們神憐憫的諸心腸緣故,
    • 〔事實〕為此,旭日從高處將看顧我們,
    • 〔目的一〕(79)要照亮那些一直坐在黑暗和死的陰影之中的人,
    • 〔目的二〕以致去引導我們的雙腳,到平安的路徑。」

「虔敬和公義」

  • 「虔敬和公義」指遵守律法的行為表現,尊重神的律法及人的律法。
    • 此用語也出現在(弗 4:24);
    • (申 32:4)用在神的身上,表示是用來形容神的作為。
    • 「虔敬」(G3476),和「公義」共用時兩者幾乎是同義詞。

被聖靈充滿的表現

  • 以利沙伯,能如先知說預言;撒迦利亞亦然。
  • 施洗約翰,從母腹中就被聖靈充滿,要用以利亞的靈和能力告知。
  • 耶穌:不犯罪。
  • 會顯出喜樂:眾門徒、施洗約翰在胎中時跳動。
  • 會講道:眾門徒也會。

聖靈充滿的目的

  • (弗)在靈的裏面被充滿——聖靈是媒介。
  • 充滿:基督的完滿,神的充滿(弗)。
  • 被聖靈充滿的人,是要應驗神的話,行出神的旨意。

約翰和耶穌的出生,都用三段式來記載

約翰

  • (1:57-66)出生
  • (1:67-79)撒迦利亞預言
  • (1:80)長大

耶穌

  • (2:1-24)出生
  • (2:25-39)西面和亞拿預言
  • (2:40-53)長大

(1:8-23)結構

  • A、(8-10)撒迦利亞供職,百姓在外禱告
  • B、(1) 天使站在香壇右邊顯現
  • C、(12)撒迦利亞嚇住了
  • D、(13-17)天使預言約翰出生和職事
  • C’、(18)撒迦利亞質疑天使的預言
  • B’、(19-21)天使是站在神前,回答撒迦利亞質疑
  • A’、(21-23)百姓等候,撒迦利亞供職日子滿了

(1:26-38)結構

  • A、(26-27)天使奉差到馬利亞那裡
    • B、(28-29)天使說她是蒙大恩的女子
      • C、(30-33)天使預言耶穌出生和位分
        • D、(34)馬利亞求問(中心點:沒有認識男人,怎能有這事?)
      • C’、(35-37)天使回答馬利亞問題
    • B’、(38a)馬利亞說她是主的婢女
  • A’、(38b)天使離開她

回應:TJD

在談施洗約翰和耶穌出生之內容中,強調天使是奉差的,是奉神的命令所差的。

加百列之名,舊約《但以理書》中記載。

神的使者代表了神,有神般的聖潔和能力。但奉差的使者必然有差遣他的主。

作者路加用此筆觸,目的為使讀者(當時是提阿非羅)明白,神的話、先知的預言必然成就。

路加重視談論聖靈的同工、內住、驅動。

讓我們學習,如何在神面前成為義人,及其重要性。

從撒迦利亞、以利沙伯、馬利亞的表現。

回應:LYH

(8-25)約翰的職事,中心點(16-17),要以色列人回轉、悔改。要人在心思上的轉變,必須要對神的律法有所理解,否則無法承接神的約。故強調「義人的理解力」,對應到(76)「救恩的知識」。

談到「義人的理解力」,是與人的內心狂熱有關。由(51)狂傲的人……人的心思……;可看出。

現今基督教說法,狂熱地認為:「耶穌是三位一體,或稱其為獨一真神」。

人的回轉/悔改的心,是神所賜,並且赦罪的恩也是神所賜。

律法本來就是對人的肉體及心思加以束縛,免得人放縱,但悖逆神之人不願接受而極力掙脫。惟有悖逆之人轉變心思,願意接受神的律法,如此神的救恩才能臨到。

神的名是聖的,他差來的靈是聖的,差的先知是聖的,(72)神的約——神的律法典章——也是聖的。

「聖的」反義是「俗的」,就動詞而言,是「成聖」對比「褻瀆、俗化」。

目的在於「神的名是聖的」。以色列人悖逆,不願倚靠神,反而倚靠外人的力量求,希冀從世人得保護。以色列人屢勸不聽,故神的救恩臨到外邦,以激勵以色列人(羅 11)。

(結 36:16-31)以色列人被擄,被「褻瀆、俗化」。神做這些事不是為人,是為了神的名被顯為聖,讓世人明白「我是雅威」。故 1、使其歸回;2、用清水潔之;3、使其石心變柔軟之肉心;4、使神的靈入人心中,作神的工。被神的靈充滿,表現出基督的完滿,也是神的完滿。使人住應許之地。

「聖潔」是重點,故對於律法中一切的聖別條例(食物,女人、土地、聖節期等),必須要遵行!但現今的基督教卻不遵行,只重視內心的喜樂平安,初信時喜樂,後來原形畢露,無法勝過私慾。而他們的工人們,重視人的榮耀,追求世上的成就。

神的憐憫

(1:50)他的憐憫;(72)施憐憫;(78)憐憫的心腸。

一般望文生義:人遭困難,需要他人憐憫救助。

按舊約經文用字,恩惠(hen)慈愛(hesed)兩者同義詞。

(詩 51)人的心憂傷/破碎,之後神所要求的是「公義」,表示人對神的忠誠。

(出 3)摩西被差時問神的名,神答曰:「自有永有的」……「雅威是我的名,我的記念,直到萬代」,這表示「以神的名為中心點的約,是神所不斷記念的」。

神的約是雙方面的,但現有錯誤的說法,認為神的約僅是「單方面」的約,僅是宗主國對附屬國的約定。基督教普遍認為(以加爾文主義為代表),認為恩典的預定論,而反對阿民念主義——認為人當有自由意志去遵行神旨意。

若沒有基督的代贖,人的確無法來到神面前,因為罪的根源是「撒但」,就是保羅書信中所說「人格化的罪」,表現在這罪有其主觀意志,有其僕人等。我們承認且支持這一點,因為我們絕不是在談「律法主義」。

但不能僅僅只有基督的代贖,而是人當活出新人。

人不能自救,因為人在罪和死之中,但是人還得自救,就是要按神所定的步驟、方法,讓聖靈在人的身上,行出合神律法的果子,這包含真實的悔改,就是(徒 2)使徒對人們所教導的內容。

如以利沙伯長久不孕,受人歧視,在苦難中堅守、不懈禱告。如義人約伯得病,被人視為有罪,只能繼續堅守。

要用詩歌頌讚神,用基督的敬畏,用愛自己身體的方式去愛妻子,教導之;教導兒女們;主僕之道。

願人不要只怕在地上無財無勢,願神憐憫這些人。

commentary/luk/luk_c1v5_c1v80_20120811.txt · 上一次變更: 2024/04/12 09:32 -0500 Fri. (7 個月前) (外部編輯)

Donate Powered by PHP Valid HTML5 Valid CSS Driven by DokuWiki