時間：2013-08-10 安息日。

　　錄音：

　　雅威對以色列人啟示的話，是和先前對象不同，有轉變。

　　「節期」有特定時間點，地點，有聚集的大會。在（利23）強調時間點，而不指定地點；（申）則強調地點。

　　「雅威的節期」即雅威指定的日期，是要人在其中歡喜快樂的日子。在規定中很少見有處罰的條款，願意來守節，則會得到恩典。

　　一年三次「朝見神」，意為一年三次要「被雅威看見」，表示他得到神的恩典，能帶禮物來到神面前。人常問是否要守節，則在乎人是否明白要向神感恩。人若長久不感恩，則神的恩則將會失去。

　　「曉諭」就是「說」、「傳」。

　　（1-22）以「我雅威你們的神」；（23-44）也是相同結束語。

　　（5-14）以「世世代代永遠的定例」，（25-21）也是相同結語。

　　「五旬節」的說法是來自於《希臘文七十士譯本聖經》；「七七節」是《希伯來文聖經》的說法。

　　（14，21，31，41）「在你們一切住處……永遠定例」是相同用語，表明出段落。

　　對於住棚節要「守節七天」，不是說八日（34，36，40，41，42）這是強調「七」，呼應（3）第七日安息日。雅威的節期是安息日的擴大，

　　（3）「聖安息日」原文是「安息的安息日」，指這日要完全安歇。

　　「什麼勞碌的工都不可作」：「勞碌的工」首出現於（創 Gen 30:6）雅各對拉班之如僕服事。

　　雅威的律法規定，讓人一年有近六十天的休息，這是極大的恩典，因為在古代是罕見的。

　　人守安息日是人與神立約的記號，表明人與神立約。新約時，神透過聖靈與外邦人立約，所以人當守安息日。聖經上並不說人透過洗禮與神立約，而是透過靈立約。

　　（10-20）強調獻祭，是由祭司來獻祭。「一捆」有稱為「一俄梅耳」，約2.2公斤，量不算少，是剛收割下來。是大麥（收穫期較短，約六個月）之後五旬節所獻的是小麥（和大麥同時播種，但收穫期較長，約八個月）。

　　所獻的物是來自於「農業」，而排除了商業、礦業、工業等。這是為了回復到神創造之表徵。

　　「正月」要以春分（陽曆3月21-22）為參考，若春分在該月的上半月（初一至十四日），月圓之夜「十四日晚上」是在春分之「後」，則該月初一為正月初一。

　　（19）才出現了公山羊的贖罪祭。

　　春季節期是強調，要人守神的律法，是以神的觀點看，透過祭司來行，使神的律法得到滿足，獻上的新素祭、罪祭、燔祭、平安祭。

　　（22）也要窮人能獻上，神的恩也普及到窮人，不僅限於富人。

　　節期日子的計算方式，分兩種：撒都該方式（耶穌當時所遵循的）、法利賽方式（現今以色列人也有守此方式）。我們按照耶穌所遵循的。

　　春季節期中，無酵餅即困苦餅，而有酵餅則表示鬆軟好吃，是喜樂的。

　　秋季節期中，贖罪日是要「刻苦」己心，原意「受壓迫」；住棚節則是歡樂、慶祝七天。「吹角」是發出大聲，如同施洗約翰在曠野發出大聲呼喊。

　　春季節期是從神的角度出發，而秋季節期則是以人的角度出發，人的回應。

　　這春、秋兩季節期也呼應六日創造的前三日、後三日。這是循環呼應。是雙循環，互相呼應。

　　春、秋節期的循環呼應，不應視為「時代論」的說法，不應將節期解釋為將來歷史的應驗。「時代論」出自於英國的弟兄會，而影響諸多人。聖經上並沒有以節期解釋為後來的歷史預言。

　　世人對神節期的輕忽，卻重視人所定的節期，令人訝異。

　　「什麼工都不可作」是出現於（3）第七日安息日，（28）贖罪日。其他則是「什麼勞碌的工都不可作」。

　　為何現今基督教人士輕忽神的節期？由於不明白（3）安息日的含意所導致。

　　以色列人進入了迦南地，得了出產，要獻上初熟物，向神感恩。他們的先祖亞伯拉罕出自迦勒底的吾珥，雅各也曾在母舅拉班處受盡苦楚，之後回到迦南地。神對人的允諾都實現，而人就當感念神的信實而奉獻。

　　神所定日子是可以數算的，神要人「六日要作工」，以安息日為基準。

　　要人在春季節期中不要割盡田角，要人感懷神的恩典，要效法神的愛，要顧念窮人。

　　秋季節期的住棚節，要人回想過去神救以色列人出埃及時，住在帳棚中。

　　不要忘記神曾有創造救贖

　　要對窮人寄居的

　　要對神的工人、祭司，要與他們分享神所賜的物

　　要知己過去的罪，要刻苦己心，要記念神如今給人有土地，神的恩。

　　咒詛雅威聖名的人，要審判之，這是相聯於「典章」（出 Exo 21-22），表明節期律法是與典章相聯，不可分開。

　　（利 Lev 26）強調要守安息日，不要拜偶像等律法，表明這些內容是有關係的。（利 Lev 23-27）表明了，時間是和神的律法相關。

　　神創造的最高峰是在於「第七日安息日」，神要求人在這一日與神一同歡樂，也表明神在我們的時間和生命上擁有主權，人若任意使用時間，就是不承認神的主權。

　　（箴 Pro 3:9）你把初熟之物去尊榮神，神必使人倉房滿溢……。父母要兒女的，是要兒女尊榮父母的心，而不光是財物。

　　「莊稼」指站起來的禾稼。「搖一搖」指揮動。在靈意上，耶穌在教會中是初熟的，基督要先從死裏復活，而教會成員們才可能復活。基督被復活、被高舉到神的右邊。人若不信基督復活，則不可能得到將來復活。使徒們在五旬節受了聖靈，也證明基督復活。

　　基督教界中許多人相信基督復活，但是卻不守神的節期，表示蒙恩卻沒有回應。

　　吹角

　　施洗約翰在曠野呼喊要人悔改認罪，神要人在節期中，吹角至贖罪日間好好預備，好好悔改認罪。

　　聖靈降臨

　　聖靈對世人的責備有三：為罪、為義、為審判。

　　（利 Lev 23:19）「為罪」成為贖罪祭；為義是成為燔祭（18）——行公義好憐憫存謙心與神同行；（羅 Rom 8）聖靈來的目的。

　　聖靈澆灌的人就要好好地來守神的節期。

　　1. 將神的律法分為重要的和不重要的

　　曲解了「最大的是愛」。沒有公義，何來之愛？沒有真理就沒有愛。許多人一定要過春節新年，而不看重神的節期。

　　2. 認為舊約的律法是已經成全了

　　主耶穌說：「律法的一點一畫也不能廢去」，神的律法是不能改變的。

　　3. 很多人認同「時代論」

　　時代論認為舊約聖經已經過去了，就不必守了，而更有甚之的「全能神的教會」，認為連新約聖經也已經過去了，是以其矛攻其盾，而兩者都存在矛盾之中，互相攻擊。

　　4. （賽 Isa 56）只有守神的節期、神的約，如此神才會領人到他的聖山。

　　《撒迦利亞書》人若不守節期，則埃及就沒有雨，表示人就不會有聖靈，表示人就與神沒有關係。

　　洪同勉之時代論：http://www.biblesearch.com.tw/web/bible/viewStudy.jsp?ID=3858

　　將各節期對應至歷史時代之解釋。吾人不以為然。

　　LYX：認為是循環及上下對比。

　　LYH：春季節期：自無酵至有酵；秋季節期：自困苦至歡樂；這兩者是以兩種方式談相同的事，是循環。無酵即代表困苦。

　　TJD：認為在春季節期中，是要強調守平常每週的安息日，這也強調祭司在每週安息日的工作以外，要再加上節期的工作。而在秋季節期中，特別要求七月一日要如第七日安息那般地守。

　　LYX：一是認為（HB7676，HB7677）不是特定的安息日，所以就從逾越節次日開始算七七節；另外就是我們認同的，是在那個安息日的次日起算。

　　LYH：（3）是沒有定冠詞的安息日，而「這安息日的次日」是帶有定冠詞的。

　　在他們（雅威的節期）中宣告為節期

　　要獻上搖祭禾捆後才能吃，在新約時代中當如何實行？何意？

　　要大祭司（因為帶定冠詞）獻上，不是一般祭司（10，20）。

　　搖祭，是以色列人入迦南地得地後，必須要作的（利 23：9， 申26）

　　意義：是給祭司的獎賞賞賜。

　　LYH：那所得的地，是否可解為「基督」？

　　LYX：先前說，第一循環是以祭司角度。談基督被高昇，得國。這要對比第二循環，從人的角度談，當以何方式，學習基督一樣，最後得到歡樂。

　　無酵節吃無酵餅我們實行，但是否也要實行獻搖祭？如何實行？是否也要吃？為何無酵餅是字面意，而搖祭是靈意？

　　無論是哪一種吃，都有字面意和靈意存在。由於搖祭及祭司在現今無法以字面意實行，只能行靈意。

　　洪同勉認為：對於（利 23）只要去作就好了，是視為去遵行的指導，沒有其他意義的教導。