經文：《雅威聖經漢譯本》； 本大段看法作者：CCY Ken； 編修：WCM； 日期：20240224。

• 【聖經原文查經】約翰福音查經-48 文字版（約 9:35-10:6）｜經文結構分段、問題探討｜2024.02.24
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• A、（9:35）耶穌的話
  • B、（9:36）被治癒者的問題
    • C、（9:37）耶穌的話
      • D、（9:38）信仰告白
    • C’、（9:39）耶穌的話
  • B’、（9:40）法利賽人的問題
• A’、（9:41）耶穌的話

• AA’：耶穌的話。
• BB’：問題。
• CC’：耶穌的話。
• D：信仰告白

Joh 9:35 耶穌聽見了：「他們趕他出到外面。」就找到他後，說：「你持續相信歸於那人子嗎？」

• 耶穌主動去尋找從前瞎眼的人。他並沒有拋棄這個人。

• 沒有一個持續能夠來到我這裏，若不是（除非）那差我來的父吸引他；而我在那末日將使他復活。（約 6:44）

• 人子是耶穌對自己最常用的稱號，這裡強調相信耶穌是「人子」而非和合本翻譯的「神的兒子」

• Q： 當代猶太人所理解的「人子」的意思？

Joh 9:36 那人回應而說：「而他是誰啊？主啊！使我能夠相信歸於他呢？」

Joh 9:37 那耶穌對他說：「你也早已看見他，而那人就是一直同你講論的那位。」

• 在（約 4:26）中，耶穌以類似的方式向撒瑪利亞婦人顯現為彌賽亞，而在 這裡則是人子

Joh 9:38 然而他說：「我現正相信，主啊！」就拜了他。

• 瞎子將敬拜的焦點從會堂轉移到了基督身上。這個人「敬拜」基督表示他接受他為人子/神子

Joh 9:39 那耶穌說：「為了審判，我來到了這一個世界，要使那些一直看不見的人能夠持續看見，而那些一直看見的人可以成為瞎眼的。」

• 這節經文並沒有與（約 3:17）互相矛盾，當耶穌說他不是來審判時，他的意思是定罪不是他的首要目的。他是來拯救失喪的人。對於棄絕耶穌、不接受他話的，必有審判他的

• 那些看不見的人可以看見：那些承認自己靈性盲目的人可以在耶穌裡看見自己有罪，從而接受他的救恩，免受末日的審判。 相反那些一直看見的人可以成為瞎眼的——也就是不承認自己靈性盲目，不認為自己有罪，拒絕耶穌帶來的救恩，就是靈性上的瞎眼

Joh 9:40 從那些法利賽人之中，那些同他在一起的人，聽見這些話，就對他說：「難道我們也是瞎眼的嗎？」

• 耶穌在其他福音書中已經稱法利賽人為瞎子引導瞎子，結果他們都掉進坑里（太 15:14 ）

• 但法利賽人自始至終都相信耶穌是一個罪人，他們懷疑治愈是否發生過，他們質疑治癒的方式。儘管他們有屬肉的眼睛，但這並不會讓他們「看見神蹟」（約 4:48）或將醫治視為表明耶穌是世界之光的標記。

Joh 9:41 那耶穌對他們說：「倘若你們先前一直是瞎眼的，你們就一直沒有罪；然而如今你們一直說：『我們持續看見。』你們的那罪持續停留著。」

• 法利賽人之所以瞎眼，是因為他們喜愛黑暗（約 3:19）

• 如果法利賽人承認他們在靈性上是盲目的（從而承認他們需要基督），他們就沒有罪，因為罪會被寬恕。不曉得自己是「靈性瞎眼」的人才使那罪持續停留

• A、（10:1）小偷和劫匪（10:1）
  • B、（10:2-4）羊的牧人（10:2）
• A’、（10:5）生人 （10:5）

• AA’: 敵人
• B: 羊的牧人

Joh 10:1 我實實在在對你們說：「那一直不由那門進入那羊圈，反倒從別處爬進去的人，那人一直是小偷和劫匪；

• 那門就是彌賽亞，作為門，耶穌提供了進入永生的道路

• 羊圈是用來保護羊群的圍欄，羊群就是以色列人。羊圈入口處有守門人把守，允許真正的牧羊人進入

• 羊群的特色: 容易迷失（我們都像羊一樣迷失了方向；我們各人偏行己路 - 以賽亞書 53:6）；2.需要一位牧人來引導；3. 羊聚集在一起，我們也應該

• 小偷和劫匪是指上一章提到的瞎眼的法利賽人，他們偷主的羊

Joh 10:2 然而那一直由那門進入的人，才是那羊的牧人。

• 那羊的牧人不像小偷和劫匪那樣越過圍欄，而是從羊圈中的門進入

Joh 10:3 那看門的人給這人持續開（門），而那些羊持續聽他的那聲音，且他一直按著名字呼喚那屬自己的羊，且持續引領牠們出來。

• 那看門的人只為真正的牧人開門。認出真正牧羊人聲音的羊是真正的 門徒。 這些人對耶穌的教導做出回應。

• Q：誰是那看門的人？

Joh 10:4 每當他趕出那屬自己全部的（羊），他一直走在牠們前頭，而那些羊持續跟隨他，因為牠們早已認得他的那聲音。

• 当牧羊人来临时，他会带领牠們离开羊圈。牧羊人的聲音對他的羊來說很熟悉。這就是他們追隨他的原因，这正是这正是上一章中发生在瞎子身上的事

Joh 10:5 然而牠們決不跟隨生人，反倒將逃離他，因為牠們從未認從那些生人的那聲音。」

• 羊不會跟著陌生人，因為它們認不出他的聲音。真正的信徒不會聽從不符合聖經的教導或跟隨假教師這樣的牧人

Joh 10:6 那耶穌對他們說這樣的隱喻，然而那些人不曾驗知他對他們所講論的是什麼意思。

A:

• 「人子」源自舊約「亞當之子」。亞當生二子，長子該隱，殺害他兄弟亞伯，成為「出於那惡者」的後代（約壹 3:12），後被神逐出祂的面前（創 4 章）。

• 1、此片語也與塞特有涉（創 4:25-26）；也就是與「亞當的後代」（創 5:1）有關。創 5:1-3「這是亞當諸後代的著作：在那日，神去創造人［音譯：亞當］，按神的模樣祂製作了他。男與女，祂創造了他們，且賜福了他們，且稱呼了他們的名為人［音譯：亞當］，在那日他們被創造了。而亞當活到一百三十歲，且按他的模樣，正如他的形像他生育了，且他稱呼他的名為塞特。」闡明其含意。

• 2、詩 80:17「亞當之子」此片語與「祢右手之子」平行，後者顯然是雅威神所「扶持」、所「堅固」的「葡萄枝子」（80:14-15），亦即與約 15:1 的「我是葡萄樹，你們是枝子」有關的描述。

• 3、詩 49:18，33；50:40；51:43 的「亞當之子」泛指一切「世人」；

• 4、但 8:17 應喻指「新約的耶穌基督」。

• 5、以西結書出現「亞當之子」95 次，此片語大量用於先知以西結身上，應是預表新約的基督，與但 8:17 所言一致。

• 6、新約此片語 ho huios tou anthrpppou 出現 54 次以上，約翰福音出現 5 次。約 9:36 是異板，卻是較為可信的抄本。

• 7、保羅描述人子基督耶穌：他在形象上本是屬神的，卻不認定是與神同等而思想奪取之，反倒取了奴隸的形象，成為人的樣式後，又在外貌上被發現如同人一樣之後，倒空自己；成為聽從者後，卑微自己直到死亡，乃是木架的死亡。故此，那神甚至將他升為至高，並賜給了他那名，即那超越所有的名；為要因耶穌的那名，在天上的、和在地上的、和在地底下的萬膝，都要屈跪，且眾舌都要公開宣認：「主耶穌基督」，成就父神的榮耀。（腓 2:6-11）。他提到復活：「末後的亞當、第二人」，與「首先的人亞當」相較（林前 15:45-49）。希伯來書闡明「人子」，引用詩 8 篇。

• 1、瞎眼者蒙主開啟心眼,這是好牧人「放出自己的羊」，顯然「羊圈」是指「此世界」，是自己的地方」（約 1:9-11），在本書特指「以色列人」。

• 2、此瞎子「接待了他」，即「持續信他名的人」得權柄，成為神的孩子。這些人不是從血緣，又不是從肉體的欲願，也不是從凡人〔成人、丈夫〕的欲願，乃是從神被生下。」（12-13）。

• 3、若猶太人還會變成「此世界王」所弄下心眼的人（林後 4:3-4），更何況我們原是如「豬狗」（太 15:25-28；彼後 2:21-22）之外邦人的「罪人」（加 2:15）呢？我們這「天生的野橄欖」是靠「接枝」的，若是不「長久在他的恩慈裡」，也會被砍下來的（羅 11:22-24）。又可憐又可恨的就是：現在的外邦各教派還是如瞎眼的法利賽人一樣，自稱是明眼人！

A:

看門人探索如下：

• 1、可指「看守伊甸園的「基錄伯」（創 3:24）是造物主、萬王之王、天下萬王國的神雅威的座騎（賽 37:16），其翅膀在約櫃之上、遮掩約櫃和抬櫃的杠（撒上 4:4；撒下 6:2，22:11；王下 19:15；代上 13:6；代下 5:8；詩 99:1）；與「風的翅膀」平行（詩 18:10）。

• 2、由以西結書來看，以西結屢次被稱為「人子」，他看見的「基錄伯的異象」（結 1-11 章）可以證明此點：那有人子形狀的「雅威的榮耀的形像」（結 1:26-28）；先知指稱「推羅王」是喻指「那受膏遮掩約櫃的基路伯」（結 27:1-36；28:14-16）。

• 3、以色列家是神的葡萄園（賽 5:1-7），也如伊甸園一般。園中古蛇則是指法利賽人（太 3:7；12:34）。也如保羅所斥責的奉割禮的人（林後 11 章；加 5:11-12；腓 3:1-3）。看門人原本是交託給以色列的「眼和頭：先知和先見」（賽 29:10-13），也就是耶穌時代的「文士和法利賽人」（太 15:1-20）。依據可 13:34「看門人」則轉指主忠信的門徒（可 13:34-35）。

• 「人子」：這是早期抄本（主後 3 世紀）所用的；但後期抄本（主後 5 世紀）就出現使用「神子」，可能是由於《尼西亞信經》之故。

LYX： 一般學者看法：用「神子」較強調神的榮耀，用「人子」較強調其要受苦難，即要成就神的旨意。

CCY： 「人子」應是強講其奴僕的樣式。

LYX： 首次出現（約 1:34）施洗約翰為「神的那兒子」作見證，與受苦難無關。 （約 1:51）「人子」作為天梯，是他在世為人的身份。 （約 3:13）「人子」被舉起來，指其「受難」。

（約 3:17）「因為那神不是差遣那兒子進入這世界，為要審判這世界，反是為要能夠透過他，那世界被拯救了。」

此處的「那兒子」據（約 3:16, 18）之意，指「那獨一族類的兒子」、「那神兒子的那獨一族類的⋯⋯」，故指「那神的那兒子」，不是為審判，而是為拯救。

同樣類似的說法，參考（約 5:25）「我實實在在告訴你們：時候正來到，而現今正是，當這時，那死人們將要聽見那神的兒子的那聲音，且那聽到的人將必活著。」

此處也是將「那神的兒子」與「使人活著」相關聯。

而（約 5:27）則是「人的兒子」與「有權柄去行審判」相關聯。

A：

「人子」是帶著肉體，卻要勝過肉體的軟弱，要經過苦難，並且得勝，成為完全，就因此可以得到審判權，甚至要去審判天使（神的眾子）。

「那羊圈」指的是「神的律法典章」。

A：

CCY：認為是「文士、法利賽人、宗教領袖」。

WCM：認為「門」是指出入的途徑，而「看門的人」是把守此途徑者，在當時的現實世界中，「門」本身並沒有識別及把守能力，需要靠「看門的人」，因此在功用上，兩者可視為一體而不可分割。

然而，在經上沒有明確說明「看門的人」是什麼，但只有耶穌自稱是「門」，因此，耶穌在此比喻所要談的重點是「門」，因此「看門的人」就不是其要談的內容。對於比喻，只要著重談論的要點即可，如果比喻者沒有加以解釋，便不必刻意要求找出比喻中的所有對象的意義。因此，本題目可視為是偽命題，不是本文的重點。

A：

（35-36）談「相信」，（37）談「看見」，（38）談「相信」，（39-41）談「看見」。

「看見」意味著就要「相信」，若自稱能看見，卻不相信，那麼就是說謊，因為實際上是瞎子，卻自認為是能看見的。

A：

表示他們明明看見了耶穌醫治了生來瞎眼的人，看見耶穌行了這麼大的神蹟，卻仍然不信耶穌是從神來的工人，這表示他們昧於事實，因為他們明明看見了這神蹟，卻又不信耶穌是從神來的，那麼就顯然是有罪的！

若他們原本是瞎眼的，因他們看不見這神蹟，所以就不能以此來定他們為有罪。