與會：LYH、LYX、WCM； 提供資料：WCM； 日期：20230629； 記錄編修：WCM。

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〔討論內容節錄〕

亞倫子孫的班次

• 拿答（歿）
• 亞比戶（歿）
• 以利亞撒：十六個族長
  • 撒督
• 以他瑪：八個族長
  • 亞希米勒（亞比亞他的兒子）

利未其餘的子孫如下．

• 暗蘭
  • 書巴業
    • 耶希底亞．
• 利哈比雅
  • 長子伊示雅．
• 以斯哈
  • 示羅摩．示羅摩
    • 雅哈．
• 希伯倫
  • 長子耶利雅、
  • 次子亞瑪利亞、
  • 三子雅哈悉、
  • 四子耶加面。
• 烏薛
  • 米迦
    • 沙密。
  • 伊示雅（米迦的兄弟）
    • 撒迦利雅。
• 米拉利
  • 抹利、
  • 母示、
  • 雅西雅
    • 比挪．
    • 朔含、
    • 撒刻、
    • 伊比利。

• 米拉利
  • 雅西雅
    • 比挪．
    • 朔含、
    • 撒刻、
    • 伊比利。
  • 抹利
    • 以利亞撒（沒有兒子）
  • 基士
    • 耶拉篾。
  • 母示
    • 末力、
    • 以得、
    • 耶利摩。

亞希米勒與撒督一同出現（3節）是在意料之外，因為撒督經常是與亞比亞他為同伴的（撒下十五35，十七15；王上四4；代上十五11）。亞希米勒可能是這位亞比亞他的兒子（參：撒下八17；代上十八16）。214提到亞希米勒，可能是在反映大衛和亞比亞他之間逐漸產生的嫌隙，這是亞多尼雅叛變的後果（王上一7及下）。

（7-19）雖然這些名單中的十二個是散見於以斯拉記－尼希米記的名單中，但剩下來的十二個在聖經當中卻沒有其他的經文提到。耶大雅（7節）出現六次，和耶何雅立（7節），四次，是聖經其他地方用到最多次的。馬喀比是耶何雅立的後代（參：馬喀比一書二1），而施洗約翰是亞比雅的後人（10節；參：路一5）。哈歌斯家族（10節）在被擄時難以建立他們合法的族譜（拉二61～63＝尼七63～65），但是他們被包括在這裡，說明他們可能再獲確認，或至少他們的聲明是正確的。後來在猶太人實際的運作中，二十四個班次的數目，是根據以月亮作為年歷的四十八個星期，每一個班次事奉一周，一年事奉兩次。

20-31.　這是利未人的一個祭司模式。就如先前的段落，這個結論（30b ～31節）說明了這些名字的目的，也就是說，這是另一份利未人家族的名單。這些人名實際上都是重復二十三章16～23節的，不過更增加了一個新的世代。而多增的世代未必就是在第二十三章中最接近的接續者，可能是編輯者在他自己的時代列出這些家族的代表。更進一步的困難是只有哥轄（20～25節）和米拉利（26～30a節）的後代被包括，而革順的卻被省略掉了。一個可能的解釋是，在兩章中哥轄的後代跟隨著祭司，所以第20節只是從第二十三章關於祭司的附注之後挑出這名單。也有可能還有進一步的連接。利未其余的子孫（20節）也可能被限制為只是祭司的助手，與那些在二十三章28～31節提到的人共同擔負聖殿行政的工作（參二十三4）。類似這種工作分配，可在守門者沒有包括革順的人（二十六19），和庫房沒有米拉利的人（二十六20、32）這事實上得到證明。

《FHL信望愛》

• 原文 【4256】מַחֲלֹקֶת
• ＜音譯＞machaloqeth
• ＜詞類＞名、陰
• ＜字義＞分配、班次
• ＜字源＞來自HB2505
• ＜神出＞669d　#書11:23|
• ＜譯詞＞班22 班次14 宗族2 分1 支派1 (40)
• ＜解釋＞
• 單陰מַחֲלֹקֶת#代上27:1,2|。單陰附屬形מַחֲלֹקֶת#代上27:4|。單陰3單陽詞尾מַחֲלֻקְתּוֹ#代上27:2|。複陰מַחְלְקוֹת#代上23:6;26:12|。複陰附屬形מַחְלְקוֹת#尼11:36|。複陰2複陽詞尾מַחְלְקוֹתֵיכֶם#代下35:4|。複陰3複陽詞尾מַחְלְקוֹתֵיהֶם#代下31:16,17|；מַחְלְקוֹתָם#代上24:1|；מַחְלְקֹתָם#書11:23;12:7;18:10;結48:29|。

LYH：

（1-6）祭司家譜的沿革 （7-19）二十四班：以利亞撒的子孫中、有十六個族長．以他瑪的子孫中、有八個族長． （20-31）歌轄、米拉利之子孫，缺革舜。

LYX：

A：

LYH：

1Ch 23:6 大衛將利未人革順、哥轄、米拉利的子孫、分了班次。 1Ch 23:26 利未人不必再抬帳幕、和其中所用的一切器皿了。

大衛這方面，是強調職任改變。

由於有「掣籤」，是重新分配。

看起來，每抽一個就記一個。

WCM：

認為是由掣籤決定班次先後，而不以其他條件（如輩分高低）來決定。

A：

LYH：

由於大衛被指示「祭司和利未人的班次」（代上 28:13）。

1Ch 28:11 大衛將殿的遊廊、旁屋、府庫、樓房、內殿、和施恩所的樣式、指示他兒子所羅門． 1Ch 28:12 又將被靈感動所得的樣式、就是　雅威　神殿的院子、周圍的房屋、殿的府庫、和聖物府庫的一切樣式都指示他． 1Ch 28:13 又指示他祭司和利未人的班次、與　雅威殿裏各樣的工作、並　雅威殿裏一切器皿的樣式、

WCM：

大衛應是被指示要去分班次，要作此事，具體細節由人來決定。

LYX：

（代上 24:3）神指示要作分班次這事，但是具體如何作，由人去決定。他們三人應是共同決定用掣籤方式。

LYH：

掣籤的方式，用在產業之分配。

我的丈人曾談到，對於選舉某人的方式，為何不用掣籤的方式？

LYX：

掣籤，首見於決定阿撒瀉勒之羊，後來用以決定分配產業土地、亞干犯罪之事。由此可以，這是「與神相關之事」。

Act 1:26 於是眾人為他們搖籤、搖出馬提亞來．他就和十一個使徒同列。 選立缺少之使徒。

有人說，過去沒有聖靈，所以用掣籤，後來新約有聖靈，所以不用掣籤。此說法不正確。

所羅門斷案，不用掣籤。

• Luk 1:8 撒迦利亞按班次、在　神面前供祭司的職分、
• Luk 1:9 照祭司的規矩掣籤、得進主殿燒香。

施洗約翰是亞比雅的後人（10節；參：路一5） 其父撒迦利亞雖是當班次，但仍然是要掣籤中了，才能進主殿燒香，不是所有人都能進人。

「掣籤能止息紛爭」而不是由某人覇佔。

A：

• Act 8:5 腓利下撒瑪利亞城去、宣講基督。
• Act 13:2 他們事奉主、禁食的時候、聖靈說、要為我分派巴拿巴和掃羅、去作我召他們所作的工。

（徒 8）腓利是個人行動，不同於（徒 13）之差派。

• Pro 16:33 籤放在懷裏．定事由　雅威。
• Pro 18:18 掣籤能止息爭競、也能解散強勝的人。

• Jdg 20:9 我們向基比亞人必這樣行、照所掣的籤去攻擊他們。
• 1Sa 10:20 於是撒母耳使以色列眾支派近前來掣籤、就掣出便雅憫支派來。

• Neh 10:34 我們的祭司、利未人、和百姓、都掣籤、看每年是哪一族、按定期將獻祭的柴奉到我們　神的殿裏、照著律法上所寫的、燒在　雅威我們　神的壇上．
• Neh 11:1 百姓的首領住在耶路撒冷．其餘的百姓掣籤、每十人中使一人來住在聖城耶路撒冷、那九人住在別的城邑。

WCM：

異教的占卜，似乎與掣籤很接近，而基督教普遍將之視為等同。

LYH：

• 結21:21因為巴比倫王站在岔路那裡，在兩條路口上要占卜。他搖籤（原文是箭）求問神像，察看犧牲的肝；
• 結21:22在右手中拿著為耶路撒冷占卜的籤，使他安設撞城錘，張口叫殺，揚聲吶喊，築壘造臺，以撞城錘，攻打城門。
• 結21:23據那些曾起誓的猶大人看來，這是虛假的占卜；但巴比倫王要使他們想起罪孽，以致將他們捉住。」

——以上是惡的

• Pro 16:10 王的嘴中有神語［占卜］．審判之時、他的口、必不差錯。

——以上是可以的

• Isa 3:2 除掉勇士、和戰士、審判官、和先知、占卜的、和長老．

WCM：

占卜：偏向於去決定未來、吉凶、好壞、預言等等。

這行為與「烏陵、土明」之抽取是類似的，

• 因此，若是在雅威面前行，並沒有錯。
• 但若不在雅威面前行，而是在異教之下行，則為惡，便是所謂的「占卜」。

• 同樣的，在神前「掣籤」，能顯明神的旨意；
• 若不在神前「掣籤」，則不是神的旨意。

A：

LYH：

• Pro 18:18 掣籤能止息爭競、也能解散強勝的人。

WCM：

掣籤只適用於大家都有相同的權利，但彼此爭競，不涉及明顯的善惡差異。

若是有明顯的善惡對錯，應使用律法真理來判斷，若使用掣籤，便無異於占卜。

A：

可能由於亞比亞他支持大衛的兒子亞多尼雅，與所羅門爭奪王位，後來被所羅門王革除其祭司之職。

• 1Ki 1:7 亞多尼雅與洗魯雅的兒子約押、和祭司亞比亞他商議．二人就順從他、幫助他。
• 1Ki 1:8 但祭司撒督、耶何耶大的兒子比拿雅、先知拿單、示每、利以、並大衛的勇士、都不順從亞多尼雅。

• 1Ki 2:22 所羅門王對他母親說、為何單替他求書念的女子亞比煞呢、也可以為他求國罷．他是我的哥哥、他有祭司亞比亞他、和洗魯雅的兒子約押為輔佐。
• 1Ki 2:26 王對祭司亞比亞他說、你回亞拿突歸自己的田地去罷、你本是該死的、但因你在我父親大衛面前抬過主　雅威的約櫃、又與我父親同受一切苦難、所以我今日不將你殺死。
• 1Ki 2:27 所羅門就革除亞比亞他、不許他作　雅威的祭司．這樣、便應驗　雅威在示羅論以利家所說的話。

A：

以他瑪族是由挪伯祭司的倖存者亞比亞他，他逃離而投靠大衛，至今大約經過四十年，生出了八個族長，也算是快速的。

（4）［所找到的以利亞撒子孫中為首的］以利亞撒子孫中為首的

可能是由於先前被殺害。在（代上 6）缺少「以他瑪」的家譜。

WCM：以利亞撒族為以他瑪族的雙倍數量，或許由此表示，以利亞撒為長子之意。

A：

WCM：

• 聖所的首領：指每祭司班次之首領，是關於聖所的事工。
• 神的首領：指事奉神之首領，反比於「人的首領」。

A：

均譯作「族長」

A：

無論是按陽曆回歸年，或是按陰曆計算，每年並不是完美的 48 週，因此以上說法不足採信。

以上說法若是採信，則會變相支持「陰曆的安息日」之說，該說法強調月朔與安息日有重疊，並且多日。

• 2Ki 11:9 眾百夫長就照著祭司耶何耶大一切所吩咐的去行．各帶所管安息日進班出班的人來見祭司耶何耶大．