《利未記》概論 2 祭物、祭儀；概論 4 潔淨律法 Ⅰ （回應 3）心得與感想
甲、『《利未記》概論 2 祭物、祭儀總述（回應 3）從祭物看生命的意義與價值
一、生命：魂與血、食物的關係
該文：
「生命」或譯「性命、魂」
「吃動物的肉」並不是「吃動物的性命、魂」，但「吃動物的血」就是「吃動物的性命、魂」。
（利 17:10-14）「那血」被賜給人「為人們的性命蔽罪」。
正如（利 11:42-44）強調「魂或性命」的保守「純潔」，不受污染一樣。不只是身體要與污穢不潔有所分別，人的靈魂體也要一併保守「聖別、無瑕疵」（帖前 5:22；林後 7:1）。食物律的謹嚴、緊要性，直追創造時的始祖背約吃神禁果，也涉及挪亞方舟和雨神立約的挪亞子孫並一切活物的生命安全（創 9 章）。
二、犧牲奉獻的條件：奉獻祭品必須是潔淨的
1、挪亞獻上的禁品是潔淨的，方蒙神悅納（創 8:20-22）
2、因為帶進方舟中的潔淨活物有七對，是不潔活物的七倍（創 7:1-6）。顯然是可作為食物的只能是「從潔淨的活物中」拾取。而非從不潔淨的活物，否則必然「絕種」。
3、食品成為神人合一的關鍵：神的祭物是潔淨的，人的食物也是潔淨的。神是聖別的，故他的選民也必須是聖別的，聖別則由食物律的遵行來確定（利 11:42-44）。
4、人非聖別、不得見主（來 12:14）：聖經要求人要「追求聖別」，這是要面見「主神」的必要充分條件，聖別不分新舊約。首由「食物」（神的食物和人的食物）下手。單純、潔白的衣裳是神透過他的羔羊賜給「新婦的」（啟 19:7-8）。
5、保羅論及妻子的聖別、潔白，是依照食物律來劃定的（弗 5:22-26），他要求羅馬教會要「獻身為活祭」（羅 12:1-3）：身體與祭物是一體兩面的，不可切分。
三、故有基督的獻身與贖罪的潔淨需要
『耶穌基督之榜樣：受苦、犠牲、利己、利人
例如耶穌的一生，其在世受苦，學會了聽從順服神的旨意，獻上自己成了永遠的贖罪祭，其意義及價值之大，遍及所有聽從他的人！
「他學會了那聽從且完全」是「利己」、「為人蔽罪」是「利人」。』
1、基督作為教會的領頭羊：榜樣教導新婦順服的等次，首要的正是「聖潔無瑕疵的活祭物」。
2、個人的完整方能作為新婦的榜樣教導學習順服的功課：基督先聖別、自潔，後是新婦聖別、自潔。
3、聖別與完整、完全的概念彼此吻合：由與萬民有別，到臻至「神子的信心與完全知識的一致狀況，就是長大成熟的完整或完全，就是「基督完滿身體的尺度」（弗 4:13）。
四、使徒保羅的回應：
『使徒保羅及同人之榜樣：好像成為代罪品、贖罪祭（林前 4:13）
例如使徒保羅及同人們的寫照，也是「我們好像成為⋯⋯萬物的贖罪祭⋯⋯」。
（林前 4:13）被人誹謗，我們就善勸；我們好像成為這世界的代罪品，萬物的贖罪祭直到現在。
「代罪品」一字，原是指希臘人每年選取一人，即此「代罪品」，投入海中，作為獻給海神波塞東的祭物，以免除從其而來的刑罰。
「代罪品」一字，被《和合本》譯作「渣滓」，僅具有被人貶視之義，無法表現出「代罪受罰」之義。』
1、保羅效法基督：變成「代罪品」和「贖罪祭」：這是非常和突破的譯文與理解，是今日基督教所不敢、也不能體會的「譯文」。仿效基督的贖罪、代贖，這是保羅和教會必要走得一條不歸路。
2、正如（弗 5:1-7）中所論述的：愛與捨己連續，捨己與燔祭物、素祭連結。祭物則與「因亂、不潔、偶像崇拜」相背，與言語、感謝祭連結（弗 5:3-5）。其對應的結構即是（弗 5:15-21）的平安的靈祭物——頌讚、感謝祭——的獻上。
五、那罪、罪祭與犯罪三而一：
『犯罪的代價及後果極其嚴重
從起初那魔鬼持續犯罪、那持續行那罪的人是出於那魔鬼（約壹 3:8）
魔鬼、撒但、古蛇，是犯罪者的鼻祖。
從起初那魔鬼持續犯罪
那神的那羔羊耶穌的工作：持續除去這世界的那罪
以下段落回應以下文章：《利未記》概論 4 潔淨律法 Ⅰ（回應 2）汙穢的
六、娶妻「生女」所付出的代價「雙倍」（利 12:5）：
七、男人的嚴重皮膚病律法（利 11-15 章）：
乙、《利未記》概論 4 潔淨律法 Ⅰ（回應 1）心得與感想（參見雅威聖會網站）
講道摘記
雅威有食物、能聞香氣
神的形像、榮耀
Phi 2:3 凡事不可結黨、不可貪圖虛浮的榮耀．只要存心謙卑、各人看別人比自己強。
Phi 2:4 各人不要單顧自己的事、也要顧別人的事。
Phi 2:5 你們當以基督耶穌的心為心。
Phi 2:6 他本有 神的形像、不以自己與 神同等為強奪的．
Phi 2:7 反倒虛己、取了奴僕的形像、成為人的樣式．
| Phi 2:7 | 反倒取了奴隸的形象，成為人的樣式後，又在外貌上被發現如同人一樣之後，倒空自己； |
神觀問題
| Heb 13:8 | 耶穌基督昨日、今日，直到永遠是一樣的。 |
財主與拉撒路——在你我之間、有深淵限定
Luk 16:22 後來那討飯的死了、被天使帶去放亞伯拉罕的懷裏．財主也死了、並且埋葬了。
Luk 16:23 他在陰間受痛苦、舉目遠遠的望見亞伯拉罕、又望見拉撒路在他懷裏．
Luk 16:24 就喊著說、我祖亞伯拉罕哪、可憐我罷、打發拉撒路來、用指頭尖蘸點水、涼涼我的舌頭．因為我在這火燄裏、極其痛苦。
Luk 16:25 亞伯拉罕說、兒阿、你該回想你生前享過福、拉撒路也受過苦．如今他在這裏得安慰、你倒受痛苦。
Luk 16:26 不但這樣、並且在你我之間、有深淵限定、以致人要從這邊過到你們那邊、是不能的、要從那邊過到我們這邊、也是不能的。
Luk 16:27 財主說、我祖阿、既是這樣、求你打發拉撒路到我父家去．
格拉森汙鬼
豬不潔，鬼求主使之能住其身。
豬不潔之例證
Mat 7:6 不要把聖物給狗、也不要把你們的珍珠丟在豬前、恐怕他踐踏了珍珠、轉過來咬你們。［比喻說法］
用水洗淨身體、用主的寶血洗淨良知
挪亞時神以洪水滅世，洗淨世界。
挪亞時神以洪水滅世，洗淨世界。
人的身體，是用水洗淨。
主的寶血，是使人的良知得以洗淨。
1Pe 3:21 這水所表明的洗禮、現在藉著耶穌基督復活．也拯救你們．這洗禮本不在乎除掉肉體的汙穢、只求在 神面前有無虧的良心。
Heb 9:14 何況基督藉著永遠的靈、將自己無瑕無疵獻給 神、他的血豈不更能洗淨你們的心〔原文作良心〕除去你們的死行、使你們事奉那永生 神麼。
Heb 9:13 若山羊和公牛的血、並母牛犢的灰、灑在不潔的人身上、尚且叫人成聖、身體潔淨．
——用山羊和公牛的血、母牛犢的灰，製成「除汙水」，叫人成聖、身體潔淨，也是「用水潔淨人的身體」。
外邦人不可自高
Rom 11:19 你若說、那枝子被折下來、是特為叫我接上。
Rom 11:20 不錯．他們因為不信、所以被折下來．你因為信、所以立得住．你不可自高、反要懼怕。
Rom 11:21 神既不愛惜原來的枝子、也必不愛惜你。
|Rom 11:19 |所以你必說：那枝子被折下來，是為我能被接上。||
|Rom 11:20 |實在不錯，他們被折下來是不堅信，而你因那信才站穩。別意念高傲，卻要懼怕。||
|Rom 11:21 |因若神不愛惜那按著本性的枝子，也不會愛惜你。||
罪惡的政權，來自於罪惡的人民
|Rom 7:23 |但我一直看見在我的肢體中另一個律法和我心思的律法交互爭戰，就擄走我於那罪的律法中，就是一直存在於我肢體中（的律法）。|
1)|
|Rom 7:24 |我這個人忍受何等磨難啊！誰將拯救我脫離這該死的身體？||
|Rom 7:25 |美福是屬乎神的，透過我們的主基督耶穌（拯救了我）。這樣看來，一方面我自己以心思持續服事神的律法，另一方面卻以肉體持續服事罪的律法。||
|Rom 8:1 |這樣看來現今那些在耶穌基督裏的人，沒有一個判處的。||
|Rom 8:2 |因為那生命之靈的律法在耶穌基督裏，已使你被釋放，脫離了那罪和死的律法。|
2)|