來源：119 Ministries - Answering Your Questions - (Circumcision, Long Hair, Tzitzits, Wedding Rings, and the Septuagint) - YouTube

聲明：
本文章來自外部，非本會成員作品，因此不保證與我們的立場完全一致。
然而其中有值得研究的觀點，因此加以翻譯推介。
請讀者謹慎審視、明辨是非，應以聖經真理為判斷標準。

原文來自 119 Ministries 的影片逐字稿，
為求迅速，先以工具翻譯成中文，再經有限的人工校對。
譯文瑕疵難免，請包涵。儘管如此，仍有助於研究參考，了解其大致要義。

內容簡介：

在這個影片系列中，我們想要探討最常見的問題，並公開回答你們的問題，以使每個人都能聽到並自行測試。在這個演講中，我們將回答以下問題：

1. 以色列人在曠野中為什麼不給孩子行割禮？
2. 如果他們在曠野中未行割禮，那麼我們如何說他們遵守了逾越節，因為那就是犯罪？
3. 聖經是說男人不能留長髮，還是說女人不能剪髮？
4. 配戴繸子（tzitzit）命令只適用於男人？
5. 猶太教不允許女性佩戴繸子（tzitzit），這是否得到聖經的支持？
6. 結婚戒指可以嗎？
7. 《希臘文七十士譯本》（Septuagint）有多可靠？

翻譯：

大家好，歡迎來到 119 事工的另一堂教導。我們的事工相信整本聖經都是真實的，直接與我們今天的生活息息相關。如果你想了解更多我們的信仰和教導，請訪問我們的網站 testeverything.net。如果你喜歡這個影片，不要忘記點擊喜歡按鈕，並通過下面的按鈕訂閱我們的頻道。我們希望你喜歡學習和測試以下的教導。我們每年都會收到成千上萬封電子郵件，正如你所料，其中許多電子郵件包含問題。通常我們會收到各種形式的相同問題，理想情況下，我們希望對每個接收到的問題都有一個教導可用，然而有些問題可以被簡單地回答，不需要常規長度的教導來作為回應。這就是這個教導系列的目的，提供一個方便的途徑來回答你們常見的問題。在這個教導系列中，我們將閱讀一系列我們通過電子郵件收到的精選問題，然後無論價值如何，我們將提供一個簡短的回應，希望引導那些尋找答案的人找到他們所尋求的答案。讓我們開始吧。

1、第一個問題，我有兩個問題要你考慮，可能直接向我提出，或者在將來的影片中回答。第一，為什麼以色列的孩子在曠野中不給孩子行割禮？你認為這意味著什麼？第二，我們知道所有準備進入這塊土地的人都是未受割禮的，我們怎麼能斷定他們在遵守逾越節，如果那是對神的法律的直接違抗？對於第一個問題，聖經並沒有明確說明為什麼以色列在曠野中沒有給孩子行割禮。因此，我們不得不做出推測，古代猶太人也在推測。根據塔木德的說法，提供了一些原因：首先，是因為途中的艱難困苦，一次 40 年的旅程無疑是一段漫長的旅程，因為要危險地在割禮後立刻上路是危險的，他們別無選擇，只能在旅途結束後行割禮。第二，因為他們身上沒有北風吹過，北風被認為是一種治療方法，如果沒有這種風來治療，割禮就是危險的。與塔木德的推測相反，我們認為約書亞一代沒有受割禮的合理可能性是，他們的父母簡單地不順服，忽略了這個命令。約書亞 5 章的文本清楚地對比了得到地業的約書亞一代和因不順服而在曠野中死去的前一代。這個敘述的重點似乎是突顯之前的一代失敗了，而新一代則遵從了。這更像是一個新的立約和重新開始。但有些人可能會說，耶和華或摩西會否提到不順服割禮的缺乏，這是一個有趣和合理的問題，但肉體的割禮代表著心靈的割禮。耶和華幾次呼籲以色列不要頑固，要將心靈割禮。心靈的割禮應該在肉體的割禮之前。那麼為什麼耶和華會呼籲對肉體的割禮的命令，當他們甚至不會將他們的心靈割禮呢？

2、關於第二個問題，我們建議 40 年的曠野相當於我們當前的 2000 年的曠野旅程，在這個旅程中，許多宣稱自己信仰的人已經放棄了割禮和安息日等標記。正如約書亞帶領以色列進入這塊土地，並將律法重新教給百姓一樣，當耶穌再來，把我們帶到這塊土地上，他也會重新教導我們全部的律法。關於這一點，我們建議觀看我們的創造預言教導。我們還應該注意到，雖然這只是我們的推測意見，但我們期望摩西和其他領袖以及各種以色列人都順服割禮，並在守逾越節時觀察。當聖經提到沒有觀察到割禮時，它可能是在一般性的意義上說明以色列整個民族。在我們的 119 節期系列的逾越節教導中，我們簡單地陳述逾越節在曠野中是如何舉行的，以證明逾越節不僅在應許之地舉行。逾越節可能並不是在曠野中每年都舉行，但我們知道至少有一次舉行，參見民數記 9 章。耶和華在他們出埃及後的第二年的第一個月，在西奈曠野對摩西說：「你們要在指定的時間舉行逾越節。“在這個指定的時間，在這個月的第 14 天的黃昏，按照所有的規則和條例舉行逾越節。

3、讓我們繼續下一個問題。哥林多前書 11 章 14 節引述使徒保羅說，自然教導認為男人留長髮是可恥的。我是一個頭髮及肩的男人，有些人利用這節經文來聲稱我的頭髮違背了耶和華的教導。但我聽說在保羅的時代，婦女從不剪髮，她們終身留著頭髮，而「未剪髮」是比僅僅是長髮更好的翻譯。這是真的嗎？這是一個有趣的問題。顯然，保羅認為納撒尼人的誓願是他自己教導的一個例外，因為他自己也接受了這樣的誓願。所以說保羅正在給男人提供一個長髮的普遍命令是不可能的。我們認為保羅在這裡給出了文化上特定的 hallake 教導，以應對哥林多教會所面臨的一些特定問題。Hallaka 不同於 torah，torah 是來自神的，它是永恆且不變的；hallaka 是律法的解釋或應用，是人來的，它不是永恆的，它可以改變，也不是普遍的。保羅並不是創造新的 torah 命令，他從 torah 中提取了一個原則，並給予教會特定的指示，以應對當地的問題。這就像教會的長老制定一個服飾規定，作為應對被認為是教會的問題的手段。在閱讀哥林多前書時，我們看到保羅似乎在處理當地教會表達的許多問題或擔憂，但我們無法得知其中的細節。在他對長髮的評論上，他的主要觀點之一似乎是需要清楚區分男性和女性。當保羅從自然界中爭辯時，他很可能是指他所處的時代的文化規範，在那裡，男性的短髮是普遍的。這是對文化規範的呼籲。這可以被解釋為「社會本身不是教導你，男人留長髮是可恥的嗎？」這並不與納撒尼人的誓願相矛盾，納撒尼人的誓願只是一個例外。保羅很可能是根據申命記 22 章 5 節中的原則提出的一個普遍的 hilake 規則，即男人通常不應該留長髮，他呼籲文化規範自然來證實他的論點。保羅試圖表達的觀點是，男人應該看起來像男人，女人應該看起來像女人。在今天的文化中，男人留長髮並不罕見，然而在哥林多是不尋常的。所以保羅建議那些在哥林多的人不要留長髮。然而，我們在哥林多並不具有相同的文化，關於哥林多和長髮的他的建議在嚴格的字面上不適用於我們。但這些教導背後的原則可以重新調整應用到我們身上。這個原則是，男人不應該試圖看起來像女人，反之亦然。所以，雖然他教導背後的原則是相關的，但他對哥林多的具體建議對我們今天不適用於嚴格的字面意義。

4、繼續下一個問題。民數記 15 章關於「繸子（tzitzit）」是否只寫給男人，因為它是以男性單數形式寫的。希伯來語法的工作方式是，如果你在談論一個男女混合的群體，你將始終使用男性動詞和代詞。這對於單數動詞和代詞也是如此，如果你正在談論的人的性別沒有指定，那麼女性形式就保留給女性群體或特定的女性。

5、下一個問題也與女性和製作繸子（tzitzit）有關。我聽說猶太教禁止婦女佩戴繸子（tzitzit），這是否有任何聖經的依據？人們似乎忽略了猶太教對婦女豁免佩戴繸子（tzitzit）的大部分觀點直到後來才形成的。較早的猶太文學說至少有些拉比認為婦女應該佩戴。猶太教不是一個單一的實體，從來都不是。對婦女豁免的後來決定是基於一些被認為是豁免條款的感知，即使那也不是一個禁令，而是一個豁免。因為從來沒有人認為這個命令只是給男人的，從來沒有人認為這是給男人的，從來不是給女人的。只有最近才有人開始聲稱這個命令是只給男人的，並且從未打算給女人。許多早期的聖人教導，婦女實際上應該佩戴它們。在美德記 43 篇中，它說所有人都有義務遵守儀式上的繸子（tzitzit），包括祭司，利未人，以色列人，皈依者（轉換者），婦女和迦南奴隸。它還說，拉維尤達（拉夫雅胡達），他顯然是密西拿（Mishnah）的首席編輯和編輯，會在他妻子的衣服上固定白色和天藍色的線，並且每天早上他都會念祝福，用繸子（tzitzit）包裹自己的衣服。在拉比文學中，似乎存在對婦女是否免除戴繸子的爭議。從民數記 15:39 裡提到，一些拉比認為婦女通常免除了與時間有關的誡命，例如，由於婦女每個月都有儀式上的不潔，所以在這些時候他們免除了在帳幕方面執行某些誡命。一些拉比透過一系列精神鍛鍊將這種時間限制的地位應用到戴繸子（tzitzit）上，因此宣稱婦女免除了戴它們。最終，這成為拉比猶太教中普遍的觀點，但並非始終如此，並非每個人都同意。有關此主題的更多信息，我們建議您參閱我們的教學《婦女應該戴繸子（tzitzit）嗎》。

6、我們接下來的問題是關於結婚戒指的。我和我的妻子想知道您是否有關於結婚戒指的教學，以及您對這個問題的立場是什麼？這是一個很好的問題，關於這個主題的我們的最佳理解價值是什麼。我們對結婚戒指沒有任何問題。有些人指出，結婚戒指的傳統可能來自羅馬的做法，因此表達了擔憂。然而，這並不是確定雅威是否關心特定傳統的聖經方式。雅威說不要崇拜假神，也不要以假神的方式崇拜雅威。你可以在申命記 12 章找到這一點。結婚戒指不用於崇拜上帝，也似乎沒有用於崇拜假神，因此從 torah 的角度來看，沒有問題。一般來說，聖經中也提到了戒指，例如國王會戴的戒指。雅威甚至提到了與自己有關的戒指，如耶利米書 22:24 所述。因此，總的來說，結婚戒指似乎是一個無害的傳統。

7、下一個問題是關於我們今天所擁有的希臘七十士譯本（LXX）的可靠性。我們今天擁有的希臘七十士譯本，是希伯來人在基督誕生前 300 年所讀的七十士譯本嗎？反傳教士會說，我們今天擁有的希臘七十士譯本與原始的七十士譯本不同，我們今天所擁有的只記載了摩西的五卷書，即創世記至申命記，舊約七十士譯本中的其他書卷都是不準確的。關於我們今天所擁有的希臘七十士譯本的真相是什麼？它作為整體是可靠的，還是不可靠的？我們建議閱讀 Tim Hegg 的書《我們如何得到聖經》。哈格在書中有一整節關於 LXX （舊約七十士譯本）的歷史以及我們對它的了解。哈格表示，普遍接受的觀點是，摩西的五卷書在公元前 3 世紀被翻譯成希臘文，這與幾個古代紙草和皮革碎片的早期日期相容，這些碎片記錄了希伯來文聖經的一部分，有些來自昆蘭（古姆蘭，死海古卷所在地），日期為公元前 2 世紀中葉或末葉。先知的書籍、文學作品和外典書籍的翻譯是在摩西的五卷書之後進行的，但確切的時間不清楚。生活在公元前 2 世紀末的本的孫子知道先知的希臘譯本和一些他們的著作。從這裡我們可以推測，翻譯過程發生在公元前 170 到 150 年之間。LXX 很重要，這就是為什麼學者在文本批評工作中非常重視它。一些反傳教士聲稱馬索拉文本是原始的，七十士譯本是文本的腐敗。絕大多數學者拒絕了這一觀點。例如，死海古卷提供了 233 個死海古卷與七十士譯本相符，而不與馬索拉文本相符的實例。與反傳教士的主張相反，死海古卷社群顯然不是基督徒。事實是，馬索拉文本和七十士譯本都源自我們現在已失去的一個來源。聲稱「馬索拉文本是原始的，因此應該受到偏愛」是錯誤的，而聲稱「七十士譯本是腐敗的」也是錯誤的。馬索拉文本和七十士譯本在文本批評（經文鑑別學）和確定原始詞語方面都很重要。

如果這個系列和演示格式引起了你的興趣，我們將在接下來的教學系列的後續部分中涵蓋許多其他問題。作為一直以來，如果您對 119 部事工有任何問題，請使用我們網站上提供的聯繫我們頁面。如果您聯繫我們，感謝您的耐心，因為我們的團隊努力回應。我們祈禱您已經受到了這一教導的祝福，並且請記住繼續測試一切平安。正是由於您慷慨的支持，我們才能夠免費提供這些高質量的教導。如果您感受到激勵，可以支持 119 部事工，以便我們可以繼續這一努力。請訪問 testeverything.net 並點擊支持 119 選項卡，了解您如何與我們合作，將整本上帝的話帶給世界。