講解日期：20211211； 成文日期：20211205； 作者：林義鴻 LYH； 編輯：WCM； 英文名：YHWH Worship, Fornication and divorce.

（太 5:27-32; 19:3-9; 林前 7:1, 10-11)（雅威譯本）

• 一、姦淫或淫亂都是肉體的事，離婚、再嫁再娶，也會涉及淫亂，因此，二者並提討論。
• 二、姦淫跟食物攸關，也與偶像崇拜相連；離婚再嫁娶涉及男女次序，男女需不同對待。
• 三、現代女性已經男性化，男性已女性化。正如老郭所說的「性錯亂」時代。
• 四、死亡與信仰就是「自由憲章」：死亡除去約束，主裡也不受限制。律法把丈夫的死亡當作女人自由再嫁的門檻（羅7:1-6；林前7:39）；新約保羅福音把「在主裡」當作容許離婚的門檻，不受離婚限制（林前 7:15-17）。

聖經以女人為持家之本，智慧婦人建立家室，愚妄婦人親自拆毀（箴 14:1）；才德婦人為丈夫所倚恃（箴 31:10-12）。一切興衰、亂序都根源於妻子的好壞：亞哈之妻耶洗別即是最佳例證，新舊約都提及（王上 16:31-33; 王下 9:7-10, 22; 啟 2:20-23）。

• 1、把「迷亂」視為「自由」的導線：美酒與美樹（木偶）。姦淫與酒、新酒奪走人心，選民求問木偶，以為木頭能指示，因其淫靈使其失迷，行淫離棄神，不守約束（何 4:11-12）。
• 2、淫靈與「驕傲」連結（何 5:4-5; 7:10），雖然遭禍，仍不悔過。
• 3、淫靈就是「違背神約、干犯神律法」的靈（何 8:1-2）。
• 4、淫靈就是自立「君王、首領」（何 8:4a）：用「金銀」為己製造偶像（何 8:4b-7），投靠世界強國——埃及和亞述（何 7:11; 8:9-10, 13），建築宮殿、多造堅固城（何 8:14）。一切都是「政治掛帥：宗教政策錯誤的根源」。以耶羅波安王為例證（王上 12:25-33）。

＊當你的女人自認為女先知，聚會不蒙頭，處處用別人的丈夫所說錯繆的、反律法的話語來教訓你錯了的時候，你就真的無語了。

（傳 10:1）死蒼蠅、使作香的膏油發出臭氣．這樣、一點愚昧、也能敗壞智慧和尊榮。

• A、姦淫：原文是姦淫 moicheia、淫亂 poneia。破壞婚約是姦淫，無婚約卻縱慾是淫亂。
• B、汙穢：原文是「不潔淨」akatharsia，字根是akathartos（a不，kathairoo修理、修潔）。查katharos「潔淨的」，司徒雷登字典特別解釋（註三）。以此種希臘人的潔淨禮節言之，不僅是以色列人如此重視，連外邦人也都是如此。現代人的觀點已經離古道遠矣。更不用說禮儀潔淨或道德潔淨了，因為此二者都已變成「退步」的代名詞。現代人的輕視神明、「汙穢不潔」反而變成「進步、開明」。我不知道這是根據什麼標準說的？1960 年開始的反戰嬉皮文化的影響至今，反文明就是「戰爭」？反戰就是文明？
• C、邪蕩：aselgeia，司徒雷登指「邪侈之行，放縱之事。此字指人之妄作妄為即一切大惡極之事言。Licentiousness。」古典文類似，指「放肆，蠻橫」。字根aselgees「放肆的、蠻橫的、魯莽的；淫蕩的」。可能跟「無月光之夜aseleenos」的放蕩行徑有關。在羅13:13此字是跟「羅馬人的”荒宴醉酒、床第”有關的好色邪蕩（參見彼前4:3：彼後2:2，7，18，參見猶1:4）。林後12:21把它跟「汙穢不潔、淫亂」連結；同樣，弗4:19也把它跟外邦人的「汙穢不潔、貪婪」並提。可見，邪蕩與汙穢是外邦人特有的「墮落」德性。
• D、偶像崇拜，eidoololatreia，（eidoolon偶像，latria事奉）指拜偶像的事、敬假神之禮、祭拜偶像之物。此陰性單數名詞只出現4次（林前10:14，加5:20，西3:5，彼前4:3）。

以上，保羅所說的，吻合此四條規。論者說保羅是為了「得人」而同意、妥協的說法，是不攻自破。

食物律比淫亂罪更根本、更嚴格、更神聖、更重要，故先提出。

管理者與被管理者的食物有別（創1:29-30）；始祖犯的不是淫亂罪，而是吃禁果。該隱與亞伯的獻祭與淫亂無關，仍是跟「祭物」即食物攸關。挪亞與留種的活物同入方舟，分出潔淨不潔淨的活物。出方舟後，嚴格禁止的不是淫亂罪，而是「食物：禁食血」，以及可吃「一切活著的動物」（不可能吃不潔淨的活物，因為只有一對，留種的）。挪亞醉酒，也跟食物攸關。亞伯蘭的築壇獻祭跟淫亂無關，而是跟獻祭祭物有關（創15章）。這些都涉及到「神的層面」。淫亂只涉及「人的層面」——得罪自己的身體（林前6:18）。

新約聖經：福音書記載，違犯律法的猶太傳統以「食物」作為例證（太15章，可7章）；使徒四條規以食物禁忌為主（徒15章，21章）；使徒保羅吩咐他的助手同工，聖靈明說：離棄信心、聽從騙人的靈和鬼魔的話者，是說謊人的假冒，良心已經麻木不仁，即是「禁戒嫁娶和葷食」（提前4:1-3，參見西2:8-23的禁慾主義者）。彼得後書、猶大書的「假先知、假師傅」都是縱慾的「飲食男女」。啟示錄七教會中的「別迦摩和推雅推喇教會」的假教師、假女先知，都是以「吃祭偶像物、淫亂」作為有撒但座位處和深奧之理（啟2:12-24）。

＊食物是入、性慾是出，先入後出，還是食物最為根本。

因吃禁果被判死罪。亞伯的祭物被神看中，是信心的祭物被神悅納（來11:4），以及行為被稱義（約一3:12）。選民受嚴格的試驗，以食物為主（林前10:1-11）。

跟萬民分別，使自己成聖，跟聖潔的神一樣。都是以食物為主。淫亂屬於道德律，但淫亂的定義，在神律法上，有許多被世人看為「淫亂的」，卻是神所容許的，甚至是更神聖的：如娶寡嫂律，他瑪可以跟公公上床而得子；羅得二女只為得子而跟父親亂倫。看似不道德，卻是不得已的辦法，聖經並不評論。

＊另外，「與妓女性交」，猶大就是如此，參孫也是如此。耶弗他是妓女所生的，卻成為「士師」。妓女喇合，卻能接待二探而被拯救，聖經認為「她因行為稱義」，不是她素行的淫亂。

「苟合」：與未婚配的少女發生性關係，有誘姦或強姦（出 22:16-17; 申 22:28; 創 34:1-12），但這不涉及破壞家庭，所以，可以「贖罪」。除了涉及已經婚配，才是不可贖的。

但是，肉體的淫亂，丈夫可以因是「義人」，不明明羞辱她，只想暗暗休了她，如約瑟對瑪利亞。可見這涉及神的層面。父親或丈夫的權利，人可以計較或不計較。但是食物涉及神的層面，是神聖與世俗的分別，神的權利不容剝奪，神不可能不計較。也就是說，因吃禁果當日必定死，沒有定「犯淫亂」必定死。為何只造一位妻子？為留好種（瑪2:15）。亞伯雖被兄弟所害，塞特繼之。

選民在曠野，基本食物成為試驗的標的物：嗎哪。入迦南，以食物律與萬民有別，並非以淫亂為主。新約的禁吃偶像祭物與禁食血份量與禁淫亂比率，是三比一（徒 15:19-20）。

＊吃草的牛糞並不臭，反有其他功能。人糞雖臭，因吃肉類，若轉吃素時或是潔淨食物，也可能不臭，以為然否？以人為臭皮囊的說法：糞便臭、屍體臭來否定「人」，你以為然否？

近日看見大陸名影星李冰冰的述苦文章，發現，48歲的她，還未結婚，卻因工作換來各種痛苦的疾病，最嚴重的就是「失眠症」。有人因此自殺。（2021-12-01 13:50 时光志）

現代女人可以「出頭天」了，都會女人真的出名了，又有錢可賺、可花，名利雙收，高學歷、高收入，為求學歷高，花去一半青春在學業上，一半青春在職場上。結婚的女人，家庭不是重點，自己才是要緊，所以，相夫教子不再是女人天職。當女教師、女學者、女教授，成為女性職場的通路，順便也教導他的「男人」順服，否則，常以離異收場。

• 現代女人視婚姻為「畏途」，獨身自由自在，不再接受傳統的「適人」，相夫教子。獨立自主，活出自己的寶貴青春，所謂「青春不可留白」的口號，讓多數女人趨之若騖。
  • 女人獨身，「專心服事主」，保羅說這是更好的事。但是，「天主教的修女」，少人願意當。正如神父一般。
• 現代女人視婚姻為「枷鎖」，是當奴隸一輩子。現代人的觀念已經成形。養兒育女的天職，已非今人所能接受勝任。所以台灣人口比率首度下滑。幾年來，我們所接觸的兩岸三地的所謂「姊妹」，現代女性已經男性化，男性已女性化。正如老郭說的「性錯亂」：女短髮、男長髮，女不蒙頭、男蒙頭（猶太教），男剃鬍鬚（東方最多）、男代母職。服飾中性化等等。這一切都是造成淫亂與離婚的基因。

• 雅威敬拜與婚約攸關，都是神的聖約：對神與對人都要守信約，律法是聖約，婚約也是神的盟約。
  • A、聖經禁止男人休妻再娶，若非因淫亂的緣故。也禁止女人離棄丈夫，因為，「神所配合的」夫妻，是一體關係。從起初神造人就是這樣（太 19 章）。主也吩咐說：妻子不可離開丈夫，若是離開了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好，丈夫也不可離棄妻子。關於一方不信主，保羅提出的意見就是對方「同意」同住，就不要離棄對方（林前 7:10-14）。
  • B、保羅特別條款：
    • 就是：若為信仰，對方一意要離開，就容許他離開，不必受拘束（林前 7:15），得救問題在乎神、不在乎人（林前 7:16-17）。
  • C、不同時代背景：
    • 這裡要強調的是當時背景：羅馬法允許女人有自主權：可以離婚和繼承產業。但是聖經的猶太人背景：神的律法不允許女人有離異權，也不可姦淫、更不可主動離異丈夫。主動權都在丈夫。因此，律法是限制丈夫的隨意休妻或另娶（出 21:7-11，申 24:1-4），保障妻子的權限。
    • 婚姻也與神的土地被玷汙有關。
    • 男人休妻再娶與娶被休的女人都算是「犯姦淫罪」（太 5:31-32）。
    • 休書是給女人妻子的，不是給男人丈夫的。
      • 因為，男人是女人的頭，女人是男人的身。男主女僕，是神既定的規矩次序，女人的生命是男人給的，因女人是從男人出來的，與兒女同出父母一樣。聖經以此作為基督與教會的極大奧秘。
      • ＊摩門教引用保羅的另一句話：「照主的安排，女也不是無男，男也不是無女。」（林前 11:11），作為「男女平等」的依據。斷章取義，此處跟男女平權毫無關係，理由是兩性的出處：因為女人原是由男人而出，男人也是由女人而出，但萬有都是出於神，（林前 11:12。）

聖經提及神與選民的關係，如同婚約男女關係。因此，何西阿先知受命去娶一位淫婦，是喻指以色列人離棄神約去敬拜異教巴力等神明。這就是淫亂。聖經以此為淫亂的基因，與主要教導：神是主、民是僕。主僕關係的確定，男女夫妻也由此確立。由此可見現今世界的「兩性平權」絕對是違背律法的。

• 1、聖經禁止女人離開丈夫，保羅說離開了，不可再娶，因為在神來看，人意的離開，不算，二人仍是夫妻關係，要直到「丈夫」死了，才解除婚姻關係（羅 7 章）。這是限制女人條款，因女人是由「贖價」買賣來的，由原主轉賣給另一主，奴僕無自主權。女奴必若許配給人，若被他人玷汙了，也有特別條例（利 19:19-22），非常強調：因婢女還未「得自由」。正如未嫁的女兒一樣受管制於父親：如誘姦（出 22:16-17），或和姦（申 22:28-29）。女人受婚約的限制非常深，定姦淫罪責也甚嚴厲，就是在此（申 22 章）。
• 2、聖經容許一夫多妻，也容許休妻，若是為了「淫亂的緣故」，如主所言。並且，丈夫不是主動離異，而是妻子主動離異，就可以再娶。因為男人不必像女人那樣「守寡」，要等到丈夫死了，才脫離”丈夫的律法”，而是一旦妻子離開了，丈夫就有權另娶。這就是男人「特權」。也因基於此種特權，才招致男人胡作非為，也由此引來許多非議，造成今日「父權與夫權的女權抬頭，其主因在此。
• 3、新約保羅限制當長老、執事，只能有一位妻子（提前 3:2, 12; 多 1:6）。但因信仰離異，再娶不在此限，因也是一個婦女的丈夫。

死亡與信仰就是自由憲章：死亡除去約束，主裡也不受限制。

• 1、為何男人可以再娶，不算是姦淫，跟女人不一樣？此種特權，以神可以揀選原非配偶的「外邦人」來加以說明：外邦人就是另娶的女人，由於元配以色列人淫亂他去，所以神便娶「無聖約的外邦人」來取代元配夫人，這就是「救恩」的獨特點與其隱含的「福音」含意：原非選民卻因信成為選民，原為選民卻因不信變為非選民。女人只能有一位丈夫、一位主，男人可以有兩位妻子、兩位奴婢，其因在此。
• 2、現今世代，強調一夫一妻制度，限制重婚罪。但是，通姦除罪化，自由選擇離異、再行婚嫁既然可以，男女通姦沒有刑罰，只有民事責任的罰款賠償。這就是今世的法律規範，沒有父權夫權的混亂無序的世界。由於食色，性也。飲食男女對於今日女人而言，實在佔很大的便宜，她們得了便宜，又可以賣乖，所以，女人非常適合住在這樣的都市文明的世界。要女人再去過辛勞的農牧生活方式，難以適應。
• 3、因此，女人離棄男人，男人只好再娶，以便一同從事男人的「志趣」。同樣，在這條從事「雅威敬拜」的信仰道路上，男女婚約建立在以神聖約基礎上，男女都不必再受限制。既可離婚，怎不可再嫁娶？但是，女人甚難「聖別與得救」，因為處處都是陷阱與誘惑，比男人多多了。
• 4、女人被鼓勵「守寡」（林前 7:39-40）：女人被丈夫「約束」，丈夫死了，才可自由，隨意再嫁，只要嫁「這主裡的人」，可見，信仰條款比婚姻重要。但按保羅意見，守寡更有福氣。因為能專心服事主，不再為討「丈夫」喜悅（林前 7:32-35）。

• 一、末世來到，正如羅得的日子：有吃喝（資本主義鼓勵浪費享受）、買賣（商貿發達）、耕種（農業機器發達）、蓋造（工業發達）。獨缺挪亞時代的「又娶又嫁」：因為性別錯亂，同性婚的逆性，獨身等。（路 17:26-32）。要思想「羅得的妻子」，順便也想一想「羅得的兩個女兒」。
• 二、離婚再嫁再娶，一夫多妻的回教，與一妻多夫的異教信仰諸多的衝突，只有回到聖經律法上，才能根本解決這些「亂象」。在怎樣的狀況下：可以再娶再嫁，可以多妻。這是「摩門教」曾經遭遇過的問題，他們抵擋不住反對勢力，只好改弦易轍，妥協了。可見今日基督教的「一夫一妻制」，絕對不容許名目上：「公開」多妻，卻製造更多問題，正如廢除奴隸制度一樣。
• 三、反思：雅威敬拜的恢復絕非易事，其所涉及的層面廣闊、深度與難度都是生活上實際問題，我們豈可因這一切困難或趨勢，被迫當「兩面人」？