講解日期：20210501 安息日； 成文日期：20210426； 作者：林義鴻 LYH； 編輯：WCM； 英文名：YHWH Worship, YHWH Worship and Molech (Moloch) Worship.

（創 3:20-21; 4:25-26; 申 23:3-6; 尼 13:1-3; 王上 11:5-7）

　　基督信仰是基督教根本教義，基督信仰的墮落就是基督教根本教義的墮落，類似天使墮落。

　　基督信仰就是雅威敬拜的信仰，因為基督耶穌的信心就是雅威神的信心。

墮落的三部曲：

• 首先，對神的信仰之墮落，
• 其次，對神的律法之失落，
• 最後，對神的聖靈之悖逆。

　　雅威神是獨一真實的神，不是三一神，不是聖母崇拜！

　　信仰的對象就是「雅威 YHWH יהוה」，雅威是獨一真神。但是，對神的名字的尊敬與尊重，就要榮耀祂、感謝祂、（羅 1:21），提祂的名字（詩 54:1; 8:1, 9）。因為神的名字就是代表神自己，而失去以祂的名字來求告，就是失去祂的信仰。

• a. 由塞特生子以諾士之後，塞特開始「奉雅威的名求告」（創 4:25-26）。
  • ＊生與死：生了一位必死的人（以挪士），使塞特「開始」了「雅威敬拜」。可見，該隱「殺死了」亞伯、對賽特以此名（以諾士）來命名，應有關係。他既不接受神的典範與勸戒，又殺了兄弟後，事後，又跟亞當一樣態度，拒絕認罪悔改，導致同樣被趕離雅威的面和這地面，生子以諾，又建以諾城，想必使塞特深有感悟。
  • ＊塞特被稱作跟亞當的形像樣式一樣，而亞當即是神的榮耀形像，故塞特也具有神的榮耀形像，稱他為「神的兒子」（創 6:2, 4），正如亞當是「神的（兒子）」（路 3:38）並不為過，因他恢復了神的形像樣式的雅威敬拜。

• b. 另外，夏娃生該隱時，並未如此稱呼他，反而是用 07069 qanah，「買賣而得（付出生命代價）、或創造了一位男人」來稱呼。女人、這位幫助者變成了母親，母親變成女神崇拜。男人的地位被貶低，是始自女人地位的轉變：由幫手變成主導者，由生子創造成為「眾生之母」，被亞當命名為「夏娃」（創 3:20）。
  • 「在漢穆拉比和他的神馬爾杜克崛起之前，美索不達米亞的婦女享有與男子幾乎平等的權利。在漢謨拉比統治時期，隨著男神變得越來越高，女神開始失去聲望。在亞述統治下，以阿蘇爾為最高神，婦女的權利受到進一步的影響。像腓尼基人這樣一直尊重女性的文化被迫遵循征服者的習俗和信仰。」（原文網址：https://kknews.cc/news/5rkxjv8.html）
  • 此墮落後（吃知識善惡果）的命名，與未墮落前的「女人_：骨中骨、肉中肉」（創 2:23）大異其趣。夏娃的字根 02331 chavah，意指「展示、告訴、使知道」，以強調主動態出現 6 次，多用指與傳達、顯示「知識」有關（詩 19:2; 伯 15:17; 32:6, 10, 17; 36:2）。常見於創世紀的旁經之中（創 2:5, 6, 21; 5:9; 22:3）。亞當以「宣告顯示知識」作為「生命」之母（希伯來文的文字遊戲，夏娃02332 Chavvah，是與生命／活人 02416 chay 的諧音），於是，夏娃被男人供為「生命的源頭——此種女神崇拜即是生殖崇拜的開頭」。因為亞當在聽見雅威判語之後，所作的一件事，就是命名女人為「夏娃」，而3:20的經文緊接著記載兩件事：一是雅威神為人做「皮外衣」（創 2:21）——審判後的「救治」，成為日後亞伯獻祭的典範（對付那罪）；二是趕逐之因「人已與我們相似，能知道善惡」，怕他又摘生命果而永活（創 3:22-24）。亞當已混淆了知識即是生命，雅威神怕他繼續混淆擁有知識與生命的「途徑」：遵命得生（命）而非違命得知（罪）。
  • ＊「以雅威之名」求告的信仰更加墮落，該隱之母（夏娃此名再次出現，即是宣達知識，於是，亞當「認識」了夏娃，創 4:1,25）以該隱為榮，對亞伯歧視，因為命名他為「亞伯」，意指「【1892】הֶבֶל＜音譯＞hebel＜詞類＞名、陽＜字義＞一口氣、虛空、虛無、短暫的或不能令人滿意的事物。亞伯是義人，雖然名字是「亞伯」。

• c. 但是，亞當再次與「他的女人：骨中骨、肉中肉，卻不再稱”夏娃”」認識，她生了一子，起名塞特（創 4:25）。塞特是「代替」亞伯而有的，也就是代替「義人」亞伯和他的獻祭，更是重新得到神的「注目」（創 4:4-5）。這種注目，就是塞特恢復的雅威敬拜，即獻上頭生的和脂油的敬拜，也就是「奉雅威的名字求告」的含意。因此，亞當的後代即是一個「敬虔的後代體系」（瑪 2:15，虔誠的後裔原文：「神的苗裔 זֶרַע אֱלֹהִים ，即是神的兒子（創 6:2, 4）。

• a.塞特生以挪士（此名即是軟弱易逝的人），以挪士之後幾代信仰開始墮落了，不再跟神同行，為何如此？因是與該隱後代通婚造成的。

• b.第六代雅列生子，命名為「以諾」，跟該隱之子一樣（創 4:17），若非通婚，不可能同名；

• c.以諾是第七代，生子命名為「瑪土撒拉」，也跟該隱的後代「瑪土撒利」同名（創 4:19）。但以諾恢復雅威敬拜的信仰，他跟神同行三百年後，被神「取去」了（創 5:24）。
  • ＊神「娶」去神子（以諾），同神子「娶」人女（創 6:2），相映成趣，正如夏娃「取」知識善惡樹果。

• a.第八代瑪土撒拉，並未效法此種信仰，因此，他生子為「拉麥」，跟該隱後代同名（創 4:18b-24），並未記載他跟神同行。

• b.拉麥此時「似乎」又恢復雅威敬拜，因生子挪亞，意即「安慰」（創 5:29），他提到「雅威咒詛土地，加重了我們的工作和手中的勞苦，但我們必因這個兒子而得到安慰」（新世界譯本，下同）。而挪亞也確實使他的期盼成真，但是根據（創 6:8-9; 7:1）的記載，挪亞才是當代人的義人（原文是「在他的諸世代中的義人」，表示不只是當代，還包括前幾代），此暗示他也未恢復信仰，雖然拉麥那時還活著（創 5:30-31）〔182 + 500 = 682〕生挪亞時的年歲，〔682 + 100 ＝ 782〕 洪水來時，777 死。

• c.挪亞恢復雅威信仰

• A. 塞特取代亞伯，恢復雅威敬拜的信仰；以挪士、該南、瑪勒列、雅列墮落。

• B. 以諾恢復，跟神同行三百年到被神接去，沒有失去信仰。瑪土撒拉墮落，因沒有記載他跟神同行或求告神，反而生子，命名為「拉麥」：跟那位殘暴、自誇的「拉麥」同名。

• C. 拉麥恢復又似乎失去，類似「他拉」的半途而廢：只走到哈蘭，沒到迦南地；挪亞恢復，因神說此世代只見他是義人、是跟神同行的完全人。

亞當十代與該隱的七代，彼此通婚，造成三代子名字一致（以諾、瑪土撒拉、拉麥），這是對神的話：亞當之約的失落。亞當之約即是神的律法（妥拉），也就是神律法的失落。選民跟非選民的通婚，就會被引誘去敬拜別神。

經文記載，神子的墮落模式一如夏娃：看見、隨意、取來。顯然，是效法祖宗的惡跡。

本來，當人在地上開始增多時，也就是神賜福之時（創 6:1，1:28），卻忘記了神的恩典和吩咐，以致，「神子」看見「人的女子」”美貌”（日後「撒拉、利百加」美貌造成的「引誘和危機」：被人奪佔），選民當然也會陷入此等的誘惑和危機（申 7:3-4）。只看不娶，還未犯罪，正如參孫看見非利士女子一樣，但他不聽父母的勸戒，執意娶親（士 14 章）。又如所羅門一般，與外邦通婚，被嬪妃誘惑犯罪（王上 11章），尼希米記以此為誡（尼 13 章）。

如此犯罪，就是對神律法的失落。於是，造成最後一步的失落。

雅威說：「人既然是屬肉的，所以我的靈不再永遠在人裡面審斷（不能永不對人採取行動，新世界譯本）。」（創 6:3），這就是說，人對於「神的靈」的內住審判或裁判不再看重，神的靈失去永久性的牽制作用。因為「人在地上作惡多端，終日心裡所想的，都是惡事。新譯本」（創 6:5）這時的人，不但不按照亞當之約生出敬虔的苗裔，以便治理這地，制伏陸海空三界活物，反而以不分「潔淨、不潔淨」的走獸飛禽以為食物，參見（創 7:1-3），唯有挪亞分別出來獻祭給神（創 8:20-22）。對人，也不分聖別的種類，或污穢的種類，隨意娶來為妻，所生之子，以訓練「英雄獵戶」為強暴、敗壞大地的人物。對神的敬畏更是失去，不像挪亞那樣：純全無疵（完整的祭物），卻成為殘疾不美，不是與神同行的義人，反而是作惡多端，敗壞大地的惡人。人們繼續又吃又喝、又娶又嫁（路 17:26-27），不理會神命挪亞所造的方舟，反而譏笑他傳講「正義」（彼後 2:5），和評擊神（猶 1:15）。

大衛違犯律法嚴格禁令：「不許求亞捫人或摩押的平安與好處。」（申 23:3-6），所造成的一連串惡果，真是令人膽顫心驚，慘不認睹。 因是跟惡人結交，其後約沙法王就是最好例證（代下 19:2）。他曾主動攻擊過摩押（撒下 8:3-4），卻放過亞捫，與他交好，當然是自取其辱（撒下 10:1-5），其後引發的戰事，一直延續一年。當攻打拉巴京城時，大衛不再親征，反在京城享受「人妻」，為了掩蓋罪行，而作盡傷天害理的事，就是作「在雅威眼中看為惡」的那事（撒下 11:27 原文）。

• ＊你攻打惡人京城，惡魔卻攻入你京城。王心、眼、口、腳都沒有看守住，成為摩洛邪神的俘虜。［註一］

亞捫人的摩洛崇拜，是律法所嚴禁的（利 20:1-5）。摩洛又稱「米勒公」04445 Malkam（王上 11:5,7），或稱「瑪勒堪」（撒下 12:30 小字）。摩洛的原意一般譯為「王」，但當時此字只是用來指稱元首的一個最普通的字，如：主人、隊長、統治者、王子、首領等字。和合本譯為亞捫人的「王」。大衛攻佔亞們人都城「拉巴」，戴上亞捫人之「王」的金冠冕，這是可憎的神摩洛（王）的「金冠冕」，其上金子重達一他連得，又嵌寶石。大衛變成異教神明的崇拜者？

摩洛崇拜的邪惡，就是「使兒女經火」（利 20:1-5，王下 21:6）這是為首最重要的規定，或說是「獻上大量的嬰孩」（Alribht 看法）。以色列人把嬰孩燒獻在「欣嫩子谷」，新約成為「地獄或火獄」的代名詞（王下 16:3; 26:6; 代下 28:3; 33:68; 耶 7:31; 32:15）；類似「巴力崇拜」方式，因為腓尼基人稱為「摩洛巴力」（美國國家地理雜誌，1974.8, pp166-167）。［註二］。又先知指出亞捫人的罪責即是「剖開基列的孕婦」（摩 1:13）；而以色列人在曠野中的帳幕竟然就是「摩洛帳幕」，而非「雅威帳幕」（摩 5:25-26; 徒 7:42-43）。［註三］。此種變化簡直是不可理喻，但先知直指其事，又有司提反的論證，當是不可駁的事實。可見，摩洛崇拜就是一切雅威崇拜的「對立面」，選民的「金牛牘崇拜」等同埃及化崇拜，而埃及化崇拜等同摩洛崇拜。

摩洛或巴力崇拜方式，有人是說：摩洛的偶像是銅製而中空的，火在偶像裡面點燃。當偶像伸出的雙手燒熱後，摩洛祭司便從嬰孩父親的手裡把孩子接過來，放在摩洛手上，這時鼓聲即響起，以免那父親聽到孩子的哭叫聲——David Kimchi 對（王下 23:10）的評註。但聖經不提，故意忽略。這種細述的省略，正如其他聖經難題一般的描述法：如對神子娶人女，巨人（拿非林人），或「上古英雄有名人物」，或撒但墮落或天使墮落…等等描述，因為這事屬於雅威神的奧秘，他既然不讓人知道，人就不要去知道為好，因為多知反而是無益有害。人當知道該知道的，也當不該知道不當知道的：密事可能有益，也可能有害。新約奧秘，人當知道，但其他非聖經啟示的奧秘，則不當因好奇心或其他原因而去知道。

為何如此做？（彌 6:7）說是為贖自己的罪。但一般認為是一種藉此得到「返老還童」的能力。如中國古代帝王所求的一種不老長生的「藥引」一樣。今日的器官移植手術也是類似的目的。

• ＊有一部電影在述說，人為了怕死而企圖得永生，但人若有永生，便棄掉一切道德和刑罰，因為他已經成為不死身，這樣，死亡反而能終止此種不道德行為。因此，人若不重視德性修養，永生反而如邪魔一般可惡又可怕：像如今有人說的陰謀論「撒但崇拜」那般。

選民在埃及，法老是最高的君王崇拜模式，日後要回埃及為奴之家，也是此種心態使然。並且，由士師演變為立人為王，要跟周圍列國一樣（撒上 12 章），也就是說背後都有朝向「君王崇拜」的摩洛影子，故，掃羅王、大衛、所羅門所建立起來的王朝，簡直就是「君王崇拜的王朝：神君」（參見『聖經新釋』附錄），取代了「雅威為王」。以西結書中記載：把君王屍首與聖所並列，即是顯例（結 43:7-8），造成滅亡的主因，正如北朝的宗教政策一樣，耶羅波安王的「金牛犢崇拜」，一如西乃山的背叛一般（出 32:1-5; 王上 12:25-33）。猶大神人指斥他，傳達神旨，日後約西亞王的宗教改革，也是針對律法聖約中的「禁止摩洛崇拜」，他雖想把北國的宗教崇拜徹底毀滅（王下 23 章），但也無濟於事，因為，南國早已跟北國一樣腐化，甚至過尤不及（結 16:44-52）。

彌迦書中指斥此種摩洛崇拜，即是把「長子獻給摩洛」（彌 6:7），長子即是種子 zera`，一般譯為兒女（利 20:2, 3, 4）。「我身所生的」：原文是”我的子宮之果”（彌 6:7b）。彌迦是在亞哈斯王「使兒子經火」的時代（王下 16:2; 彌 1:1），此種摩洛崇拜；瑪拿西王也一樣（代下 33:6）。

撒瑪利亞的異族，也有摩洛崇拜：「亞瓦人造匿哈、和他珥他像．西法瓦音人用火焚燒兒女、獻給西法瓦音的神亞得米勒，參見（王下 19:37）、和亞拿米勒。」（王下 17:31）。「米勒」意即「王」，等同（創 14:1）的王。

今日，世上所謂的「深層政府」［註四］，光明會、共濟會等的「新世界秩序」［註五］，即是「摩洛崇拜」掌控了一切宗教崇拜，連天主教梵蒂岡都成為摩洛崇拜的主要推動者，聽說，那位所謂天主教聖女德雷沙也有嫌疑［註六］。新教中也不乏其人。事實上，新教改革並未進行真正的宗教改革，他們沿襲羅馬皇帝君士坦丁大帝的宗教政策：從設立「尼西亞信經」開始，國家教會早已是「君王崇拜」，即摩洛崇拜。所以，三一神出籠了，異教節期出現了，凡民當祭司也出來了，異教祭壇，異教祭儀也呈現「吃基督聖肉」的彌撒祭典，其實就是吃人血肉的「摩洛崇拜」。教皇權越過君主權，變成教皇，這就是「君王崇拜」的翻版。

維基百科 摩洛克，也譯為摩洛，是一位上古近東神明的名號，其拉丁字母拼寫形式有多種，包括 Moloch、Molech、Molekh、Molek、或 Moloc 等。摩洛克的古代希伯來文詞根為 מולך，拉丁字母形式為 m-l-k（古希伯來文無元音字母）。此神與火祭兒童有關；摩洛盛行於上古的地中海東南岸地區，包括迦南人、亞捫人、希伯來人、腓尼基人乃至黎凡特和北非的很多其他民族都知道這位神明。 [1]

在當代歐美語言，“Moloch”摩洛克這個詞有特定的引申義，指代需要極大犧牲的人物或者事業。

「亞斯她錄」：常被當成巴力的妻子，是掌管戰爭與生育的女神。敘利亞北方的人稱之為亞拿特神（Anath）。烏加列文本中的亞拿特神常以「童貞女」的形像出現，是巴力的妹妹，與巴力一樣是諸多作為的神明。這些生育神祇的敬拜儀式每每包含放蕩墮落的行為，包括獻嬰孩為祭，迦南地尤以為烈。”

摩洛的帳幕和偶像的龕，被《聖經新釋》（舊約部分 p.404）解讀做『亞述的神“Saccuth and Keman”』。其理路是以色列被擄去的地點就是「亞述」。

另據新約（徒 7:42-43）的解讀： 「他們所事奉的不是耶和華，乃是外邦的星宿神祇。「摩洛的帳幕」（43）。與「法櫃的帳幕」相對（44）。希伯來文的意思是：「你們的王撒古」（Sakkut），「撒古」乃是亞甲文農神的名字。「理番神的星」（43），在英文聖經中，（摩 5:26）有「Chiun」字（中文未譯出），是亞述文農神名，「開溫奴」（Kaiwanu）的一種寫法；在七十士譯本中（此處引自 LXX）則用埃及名代替亞述名，稱它為「理番」。」（《聖經新釋》新約部分 p.180）。

這摩洛（王）， 亞甲文農神（撒古），亞述文農神（開溫奴），埃及名（理番）。

查希伯來文，（摩 5:26）的原意：你們的王（05522 cikkuwth 1) ，亞述文 Sakkut，指土星。這個字 BDB 說可能應讀為 tWK's，為亞述巴比倫的土星神；但 HOTTP 選取 tAKus，意義可能相同），和你們的偶像迦溫（03594 Kiyuwn，龕 = 「神像」 或 「柱石」，1) 可能是亞述-巴比倫的土星神雕像，＜字義＞雕像、而用於(委婉說法)某些外邦神祇、相當於男性生殖器之神或巴力毘珥）。

有關星神崇拜跟摩洛崇拜的各種說法，難以釐清。TWOT 指出，sikkut 的子音 skt，在米所波大米經文中，本字與 Kyn 一起出現，同是指星神 Saturn，因此本字 sikkut 似乎應是指這類神奇的專有名詞。…由米所波大米神話可知，星星代表眾神［天后醫師他爾神（耶 7:18）在楔形文字中的記號也是一顆星］。因此要成為亞述即後來的巴比倫的臣屬，就代表必須事奉『天上萬象』為神。瑪拿西王即是如此（王下 21:3,5），但約西亞反對（王下 23:4-5）。［新約難解經文（徒 7:43）與（摩 5:26）的希伯來文略有出入，他們將『你王（或摩洛）的 skkut』與『你神的星』平行，而將後一神解為理番，顯然就是星神 Saturn 的另一名稱，因此是以 skkut 與 kiyum 當作猶太人所拜假神的『肖像』或『形像』。其實，『摩洛的 sikkut 這個格式語真正的解釋可能的確是『摩洛的帳幕』或『神龕』（sukkat of Molech），但『神龕』（sukkat of Molech）這個字可能是被選用作為星神 Saturn 之巴比倫名字 sikkut 的諧音字。R.L.H.］。

以上R.L.H.的說詞可信嗎？他在 TWOT，698 有關 chesed 的看法，就暴露出他是一位反對「此字一定要包括立約，或向約忠誠」的人（346p），其學養值得懷疑。這種人常是「文抄公」居多，有真正的見解不多。

深層政府（英語：deep state，又譯為深國、深國論、深層集團、暗黑帝國、國中之國、陰森國度、暗勢力[1]），指非經民選，由政府官僚、公務員、軍事工業複合體、金融業、財團、情報機構所組成的，為保護其既得利益，幕後真正並實際控制國家的集團[2][3][4]。語源來自土耳其語「Derin devlet」，指鄂圖曼帝國垮台前就存在的秘密政治社團；後來被陰謀論者引用，指的是國家中的國家、政府中的政府。早期研究者以影子政府形容，有時是「新世界秩序」的同義詞。近年在美國已成為政治學術語，指在美國聯邦政府背後真正的掌權機構[5]。

https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%96%B0%E4%B8%96%E7%95%8C%E7%A7%A9%E5%BA%8F _(%E9%98%B4%E8%B0%8B%E8%AE%BA)

https://www.chinatimes.com/hottopic/20160906002569-260812?chdtv

風傳媒https://www.storm.mg/article/162094?page=1