本文屬於《論基督道理的開端》系列； 作者：林義鴻 LYH； 成文日期：20181218。

• 陽性名詞、複數詞，名詞只出現四次：
  • （來 6:2）「洗禮」；
  • （可 7:4）「洗（杯）」；
  • （西 2:12）「受洗」；
  • （來 9:10）「諸般洗濯」。

• 動詞，是上詞的詞源。
  • 《古希臘語漢語詞典》1、浸入；2、宗教上：浸禮，洗禮。
  • 《聖經原文字典》洗禮、浸禮。
  • 《司徒雷登字典》浴禮，指依摩西律法而行者言。

• 動詞，是上詞「施洗、行浸禮」的詞根，指將某物體浸泡於液體裏，直譯譯文是「浸、浸入」。

• 「浸、浸入」 bapto （G911）只有 4 次出現，《和合本》分別以「蘸」、「濺」譯之（約 13:26）。

• 「蘸」字古曰以物沒水也，見說文解字。按玉篇云：「蘸，以物內水中，」今謂以物沾水或沾取他物曰蘸，並引申之義。（参見辭海 2547 頁）。所以，今都只存沾染、輕沾之意，並不能充分表達原義。

• 「浸」字則是指水淹物，水分子侵入該物的組織中。如浸水，中原北方人叫泡水，是原漢語的退化語言，如食變吃、飲變喝等（参見高階標準臺語字典，785 頁，陳冠學編著）。不但粗俗，而且轉義。
  • 如浸漬的浸，則有把某物「泡入」液體中之意（参見超群國語字典，388 頁）。但至少泡入與輕沾有所區別，前者是整體性的沾濕，後者是只有某部分而已。
  • 因為「浸」字也有灌水、灌溉的含意，它與臺語的「沃」水相似。
  • 「沃」是指大量地將水淋下。所以，使用少量的水，來舉行洗禮的點水禮、滴水禮（常以手指頭點在額頭上），是離開聖經原義的。

• 對應的希伯來文是以（H2881）tabal 「浸入、潔淨」呈現，字面義為把某物浸入另一物中，如用杖頭蘸入蜂房裡（撒上 14:27）；把餅蘸在醋裏（得 2:14），腳一入水中（書 3:13），彩衣染了血（創 37:31）等。
• 贖罪祭中，受膏的祭司要把指頭「蘸」於祭牲的血中（利 4:6, 17; 9:9），這是蘸入血中，不是彈或抹（在壇角上）或是灑（在房屋或帳棚上）。點水禮或滴水禮就是誤把彈、抹或灑的動作（壇角或人房等），替代了蘸、浸（祭血中），這已不是原來的浸禮動作。
• （王下 5:14）的沐浴。既是沐浴，豈是一點點的水量而已？腳「入」約但河水中，是指「浸禮」方才適宜。
• （申 33:24）是把腳「蘸」在能淹沒他的油中。（王上 8:15）是把被窩「浸」入水中，方能蒙住王臉，蒙死他。（伯 9:31）是「扔」我在坑中。以上種種例子可知，浸禮是指全身浸入大量的水中，無需多加爭辯。

• 既然水浸是聖禮，它有字面義與靈義，非只是象徵義或喻義。
• 字面義是浸禮，靈義是洗淨身體的洗禮，但象徵與喻義與此二義不同。

• 保羅在（林前 10:1-3）所說的「都在雲下，都從海裏經過」，他直指「都在雲裡海裡受浸，歸入摩西，並且都吃了一樣的靈食；也都喝了一樣的靈水；靈磐石，那磐石就是基督。」
  • 他沒有使用象徵或喻義法來解釋，而是直接照字面義說「在雲裡海裡受浸，歸入摩西」。
  • 他也不是按照靈意解法：雖然說「嗎哪是『靈』食、磐石出的水是『靈』水、磐石是『靈』磐石，就是基督。」但這些與靈有關的說詞，「靈⋯⋯」並不是象徵，不是喻義，「靈⋯⋯」就是「屬靈的⋯⋯」，對比的是「屬物的、屬肉體的⋯⋯」；或說，「靈⋯⋯」是指「屬於天上的事，不是地上的事」。所以屬天屬靈的事，並非象徵或喻義，而是實際存在的實體，不是空泛的象徵或喻義。

• 當然，象徵或喻義也有可能是以地上物，來喻指天上物，不過，今人對於浸禮的意義、目的或功效，早已變樣解作與赦罪、稱義與洗淨罪身無關，正是因為他們把此等聖禮的實行方法、原意、目的、功用等等，加以扭曲、變更、篡改了，所以在此處，我們不得不加以詳細的補充說明。

新約希臘文辭典《BDAG》內容摘錄：

• 1、行潔淨的禮儀，指以色列人根深蒂固的、禮儀上重複洗滌的傳統，種類繁多（可 7:4; 路 11:38）；

• 2、在禮儀中使用水，目的是要更新或確立與神的關係，投入水中、浸、洗；施洗。
  • a、施洗約翰的事工（約 1:25, 28; 太 3:16）；經常出現讓自己受洗（太 3:13-14; 路 3:7, 12, 21; 7:30; 約 3:23b）；以水（可 1:8a；路 3:16a；徒 1:5a，11:16a；約 1:26, 31）。—–只以甚麼受洗或受洗的目的（太 3:11a）；受約翰的洗（路 7:29）；徒 19:3 是你受的是甚麼洗?及你所接受的是哪一類的洗禮。
  • b、耶穌所行的潔淨禮（約 3:22、26，4:1），有別於 4:2（耶穌沒有親自施洗）。
  • c、耶穌死後基督徒的入教聖禮（徒 2:41，8:12-13, 36, 38，9:19）。

• 3、引至某人有一個特別的經歷，是類似入教的水禮，投入水中、施洗。
  • a、類比以色列人過紅海，他們使自己投入水中（或受洗）歸入摩西，藉此肯定摩西的領導（林前 10:2）。
  • b、指聖靈（火）（可 1:8; 約 1:33; 徒 1:5b；11:16b；参林前 12:13; 太 3:11b。）
  • c、指殉道（可 10:38），這明顯的隱喻，用作形容迫在眉睫的各人災難，或許可譯作：你們是不作好準備，如我將要被淹死一樣被淹死呢？参第 39 節；（太 20:22）異文；與火成為強烈的對比（路 12:50）。

　　以上詳細的引用其中資料，可見此詞在各樣洗禮上，包括了猶太人的洗濯規矩，與新約福音中的水洗、靈洗、火洗、殉道洗等等。火洗與殉道是否等同，見仁見智。

　　總之，各樣洗禮有水洗、靈洗、火洗、道洗等幾種。（請参見《論盡諸般的義》乙文）。

　　耶穌基督說：「人若不從水和聖靈生的，就不能進神的國。」（約 3:5）。「從水生」就是指「受水浸」（在水裡受浸）；「從聖靈生」就是「受靈浸」（在聖靈裏受浸）。

　　此二種浸要趕快或同時舉行，不可分開，因為「受水浸」與「歸入基督的死」有關，「受靈浸」與「基督的復活」有涉。

• 撒瑪利亞城是先受水浸，使徒連忙來到，使他們受靈浸（徒 8 章）；
• 哥尼流全家的例子是先受靈浸，後馬上吩咐要接受水浸（徒 10 章）；
• 以弗所門徒是先接受水浸，使徒就按手，使他們受靈浸（徒 19 章）。

• 「水浸」就是教會合一的基礎，所謂「一洗」是也（弗 4:5b）。
• 沒有經過真正的水浸，就不是基督徒。
  • 正如以色列人出埃及地，雖然靠著羔羊的血可以得救，卻因沒有過紅海，就是在雲裡海裡受浸，歸入摩西（林前 10:1-2），仍然有埃及軍隊在後追殺，或被擄回，重作奴隸的可能與危險。
  • 更無可能被聖靈帶領，來到西乃聖山，領受神的聖言，接受聖靈的澆灌，成為祭司的國度，聖別的邦，作神的獨一的選民，在萬民中成為神的寶貴產業。（出 19:1-6）。

• 所以要正確的了解水浸與你的密切關係，它的意義、目的，並正確的水浸的方法與功效。

• 1、水浸是重生條件之一（約 3:3-5; 多 3:5），沒有從水生的，不能進神的國。從水生的就是重生的洗。

• 2、水浸歸入基督耶穌的名，能洗去你的罪污（徒 2:38; 22:16），沒有受洗歸入基督耶穌的名裡，你的罪仍然存在。

• 3、這水浸能使你罪身滅絕（羅 6:6），沒有水浸，仍是舊人一個。罪仍在你的身體中有權柄能力。

• 4、水浸是脫罪、得稱為義（羅 6:7 原文）。沒有水浸，光是心信口認，仍不得稱義。因為水浸必然是求告主名的人（羅 10:9-13）。當然，人還未信他，怎能求告他呢？

• 5、水浸可成為神的兒女（加 3:26-27），所謂因著信、在基督耶穌裡，是因為所有受浸歸入基督的人，才能進一步（受靈浸）穿上基督，成為屬於基督，作亞伯拉罕的後裔，按著應許承受產業的人（加 3:28-29）。

• 6、所以說，受水浸是盡諸般的義（太 3:15）。不是一種象徵，也不是一種見證或宣告。

• 1、水浸是歸入基督耶穌，就是受浸歸入他的死，與他一同埋葬（羅 6:4）。因為，已經與他聯合生長像他一樣死了（5）；就是要知道，我們的舊人已經和他一同釘在十字架上，使罪身失效，不再作罪的奴隸（6），因為死了的人已經擺脫了罪（7）。
  • 正如我們的先祖過紅海，全在雲中、在海裡受浸歸於摩西（林前 10:1-2），我們受水浸，是在聖靈的雲中與水的海中，歸入了基督耶穌。

• 2、水浸不是除掉肉體的污穢，而是向神發願要常存無愧的良心（彼前 3:21）。

• 3、水浸的意義不是與基督同復活，與基督復活是水浸的目的。

• 1、水浸目的是要與基督耶穌同復活，就是要我們行事為人按照生命的新樣式，正如基督藉著父的榮耀，從死人中復活一樣（羅 6:4b）；我們若與基督同死，就相信也必與他同活（8）。水浸是要我們看（算）自己，向罪是死的，在基督耶穌裡，向神是活的（11）。

• 2、水浸目的是不要讓罪在人必死的身體作王掌權，使人順從牠的私慾；也不要把人的肢體獻給罪，作不義的器皿，倒要像從死人復活過來的人一樣，把自己獻給神，並把自己的肢體獻給神，作義的兵器（羅 6:12-13）。

• 3、水浸是為了準備靈浸的，水靈二浸要趕快施行，不可間斷。如使徒行傳中的記載，一受水浸就要接受靈浸（徒 8 章；10 章；19 章）。或一接受靈浸就要趕快接受水浸，如哥尼留的全家與親友們（徒 10:47-48）。

　　只有一種浸禮（弗 4:5），正如身體只有一個，聖靈只有一位，正如蒙召只有一個盼望，主只有一位，信只有一種，神，萬有的父，只有一位，他超乎萬有，貫徹萬有，在萬有之中（弗 4:4-6）。

　　受浸既然如此重要，必有錯誤的方法，或假冒無功效的水洗出現，來仿冒真正的、有功效的、正確的洗禮方式（照聖經所記的）。

• 1、要奉耶穌基督的名施洗與受洗。不是奉父子聖靈的名。父的名是雅威；子的名是耶穌；聖靈沒有名，只是另一位保惠師。

• 2、要在水裡施浸禮，而不是用一點點水的點水禮。過紅海的水，耶穌與太監都在水中受洗。（路 3:21-22; 徒 8:37-39），沒有水不能施洗，只有一點點水，也會使太監的受洗受阻。所以，要有足夠受浸的水量才行。洗的原文是蘸浸，不可能用點水或灑水禮。而是全身都被水浸透、沾濕的禮儀。

• 3、場地，不是一定要在室外或室內，只要是活動的水即可。不可使用死水。

• 4、不能受洗的狀況發生時：遇到時機與情況而無法受洗的人，要禱告神預備好了，才來受洗。比如，重病病到不能施行的人，應由他人幫助抬來受洗；或在監牢中的犯人，因無水池，不可用點水禮來取代，應當等待時機，或是出監後；等等。

• 1、必須是一位相信有真神的人（來 11:6）
• 2、必須是一位恨罪、認罪、悔改歸向神的人（太 3:3-10; 徒 2:38）
• 3、必須是一位相信耶穌基督是神的兒子（徒 8:36-37 古卷），是從死裡復活的人；是他的救主，也是他的主（羅 10:9）。
• 4、必須是一位求告主名的人（羅 10:13; 徒 2:21; 珥 2:32）。
• 5、必須是一位相信聖經是神啟示的話，是衡量一切真理的標準（提後 3:16-17）。
• 6、嬰孩或未具備以上任何條件的人不能受洗。如鬼附的人，精神不正常的人，不宜受洗。
• 7、新近來聽道、慕道的人，最好先接受慕道班的學課。
• 8、要準備受浸的人，他們應當預備受浸的心，若能為罪、為死行懊悔而禁食禱告一段時間最好。
• 9、教會應當嚴加審核，對於那些準備受浸者的資格或時機，要嚴格把關，不可任由假弟兄混進來，也不可有人情世故等因素，才前來受洗或施洗。

• 1、必須是一位已經信而受水靈二洗的聖徒。
• 2、必須是一位真正認識水浸的人，就是具備以上所說的有正確認識的人。
• 3、不一定要由聖職人員來擔任，但最好是由教會的執事來施行，比較妥當。但情況特殊時除外。

〔LYH 作於：（2018）1204〕

• 1、領受聖靈是神的吩咐
• 2、領受聖靈是耶穌基督的命令
• 3、領受聖靈是神的應許
• 4、領受聖靈是使徒遵命而行的首要目標
• 5、領受聖靈是使徒教會最寶貴的恩賜
• 6、領受聖靈是撒但最害怕的屬靈武器
• 7、領受聖靈是進天國的憑據

信心要與聖靈並行，正如信心與行為同工一樣，彼此不能分開。保羅所謂因著信憑著靈（加 5:5-6）。出於信就是出於恩典，不是出於肉體，既是出於恩典，乃是出於神的應許，神的應許必須以信心和聖靈來承受。

施洗約翰的洗是悔改的洗（徒 19:3-4），悔改是只心思轉變歸向神，謹守神的律法（申 30:1-10）。悔改是公開認罪與結出悔改的果子來。但約翰說他來，是要叫人悔改、叫人受基督的洗（受聖靈），是要為那位能力比他大的基督，來預備合用的百姓，使兒女的心轉向父親，使父親的心轉向兒女們（路 1:17）。基督是用聖靈與火給人施浸的。所以，悔改雖然有聖靈感動的工作，沒有蒙光照不可能悔改，光照與悔改確實都是聖靈的工作，但蒙光照與悔改都不是受聖靈的時候。

信了主的猶太人，仍然沒又受聖靈，反而，因為聽見耶穌所說的話後，對他加以攻擊（約 8:31-44）。

信了主的許多門徒，因看見神蹟而相信他，卻仍然沒有聖靈，因為主沒有把自己交託給他們（約 2:23-25）。

撒瑪利亞城信徒並未受聖靈（徒 8 章）

主的門徒受過約翰與耶穌的水浸，並沒有受聖靈。（福音書）

撒瑪利亞信徒雖然受了浸，仍然沒有聖靈降臨（徒 8:16-17）。

以弗所門徒雖然受了水浸，仍然沒有聖靈降臨（徒 19:1-7）。

受聖靈感動只是一時的，受聖靈內住是永遠的（約 14:16）。蒙光照、脫離死行，知道信主，明白聖經，甚至是說耶穌是主之時（林前 12:1-3）等等，多是聖靈的工作，但並不是受聖靈。

有好行為不見得就是受了聖靈。遵行律法的好行為是榮耀神沒錯。但是，受聖靈本身不是只有好行為（作善工），作善工是人的本分，受聖靈是神的恩典與賞賜，二者必須區分開來，否則，就是靠自己的功德得救，會自誇，如同自高的法利賽人那樣（路 18 章）；

撒該的悔改有好行為，但並無受聖靈；罪女膏主愛主，但並非受了聖靈；

接待救濟幫助人等等分享好心，如馬大與一些婦女們以財物接濟耶穌與門徒們，並不是受了聖靈；不貪瀆的稅吏，不強暴的兵丁、不說謊的真以色列人拿但業等人，並不是受了聖靈。

哥尼流全家敬畏神，是義人，但並沒有受聖靈（徒 10 章）；

所以，有悔改的果子，雖然是出於聖靈，並非受了聖靈。同樣，有了愛、聖、義、善、和、節制、溫柔、等等聖靈的果子（行為），並非受了聖靈，不能以果來推因，免得犯了程序上的錯誤。

有聖靈恩賜或能力並不是受了聖靈，有恩賜能力是作僕人，又聖靈是作神子。因為身分、地位不同。

施洗約翰是有聖靈恩賜、能力的先知，雖然被聖靈充滿，但並不是受了耶穌的洗（就是受了聖靈）。所以，婦人所生的，無一人大過約翰，但在天國中最小的，都比他還大（太 11 章）；

亞波羅雖然很有講經的恩賜能力，卻只知道約翰的洗，並不知道耶穌的洗（徒 18 章下）。

十二使徒有耶穌賜他們權柄能力，能夠傳道趕鬼醫病，但並無受了聖靈（太 10 章）。要等到五旬節時，禱告等候聖靈，那時才受了聖靈。

聖靈初降時，必然出現說方言（原文是「用舌頭演說」）之表現，有以下多處明確的經文記載為證：

• A、（徒 1-2 章）門徒遵照耶穌的命令與應許說，你們要受聖靈的洗（浸），要在耶路撒冷禱告、等候聖靈來到，果然受了聖靈。
  • 路加使用七個句子，即七個梯階（徒 2:1-4），
    • 第五階段是「舌頭像火顯現，分開，停落在他們每個人頭上」，
    • 第六階段是「並且他們都被聖靈充滿」，
    • 第七階段是「按著聖靈所賜的先知語言，說起別國的話來」（徒 2:4）。
    • 「先有靈言現象（舌頭顯現、分開落在各人頭上），後有聖靈充滿，說起其他語言。」此等次序不能混亂，如同（徒 19:6）「先有用舌頭說話，後有說預言」。

• B、（徒 10-15 章）哥尼流一家人受了聖靈，就是說方言，稱讚神為大，彼得因此認同他們所受的就是聖靈，完全與他們一樣，就是耶穌所說的，你們受聖靈的浸（徒 10:44-47; 11:15-17; 15:8-10）。未提被聖靈充滿。

• C、（徒 19 章）在以弗所的門徒，聽見了保羅所說的神的道，既受了水洗（浸），且受了保羅的按手之後，他們才受了聖靈，明確記載他們有說方言，又說預言的表現，並可以統計人數。
  • 保羅先問他們說，你們信了之後，受了聖靈沒有？
    • 他們說沒有，連聽過聖靈都沒有。他們只是受了約翰的水洗（浸）。
    • 所以他們接受保羅的話，相信歸入耶穌，便再次受水洗（浸）歸入主耶穌的名裏，
    • 之後當保羅按手在他們身上，聖靈便臨到他們，他們就說方言，又說預言，約有 12 位男人（徒 19:1-7）。未提被聖靈充滿。

　　以上三個經上的實例，均一概表明，受聖靈一開始的表現，就是「說靈言（說方言，原文是「用舌頭演說」）」配合「稱讚神為大、說預言」，使徒彼得和保羅均依此判定對方受了聖靈。

〔LYH 作於：20140208〕

　　說靈言是聖靈初次降臨人身上時，首先的獨特印記，是聖靈充滿的表現。是重生、更新、得力之條件，也是屬神權柄、能力、智慧運行與運用的最佳管道。是打開天界靈界奧秘之鑰。

• 一是能在靈裡面，對神說諸般奧秘事，就是有智慧傳講神的眾奧秘之能力（林前 14:2），
  • 也是對天空屬靈的執政者、掌權者、有能者、主治者（眾天使）等講說神的福音計劃（弗 3 章）；
  • 就是講說神的大作為（徒 2; 10 章）；
  • 故能使人因此得權柄能力，靠主耶穌基督的名趕出污鬼（邪靈、惡魔）。

• 二是建造自己成為靈殿的能力（林前 14:4）。
  • 能賜人信徳、知識、節制、敬虔、仁愛、喜樂、和平、良善、信實等靈果。故有靈歌靈舞蹈等聖靈充滿的屬靈表現（弗 5:18-19; 西 3:16; 彼後 1:3-8; 加 5:22-23）。

• 三是侍奉敬拜讚美祝謝上帝雅威，有神的屬靈權柄語能力的運作之靈歌（弗 5:18-20）。如人音律樂器一般，在作為頌讚神的靈祭物。（林前 14:6-19; 彼前 2:5）。頌讚的祭（來 13:13-14）。求告神的頌讚感謝祭（詩 50:13-14; 21）。

• 四是對不信者顯出神蹟（證據、記號）。有時經過翻譯後，如同具有先知講道之能力或功效。（林前 14:22-32）。

• 五是使全教會被聖靈充滿，在聖靈的代禱上，顯出更豐沛的恩典、能力在聖徒們身上，使基督的愛更加彰顯。

• 六是撒但集團極其畏懼、極力要阻斷人說，企圖改變人的觀念想法或作法，要叫人蔑視它、污衊它、假冒它、毀滅它。如同今日的所謂靈恩運動的第三波、第四波、第五波等等，諸般詭異多端的仿冒、滲透、偽裝，混亂教會真理原貌。

〔LYH 作於：（2014）0315〕

• A、對神說的造就自己（林前 14:2-4）。

• B、對人說的造就教會（林前 14:5-13）。

• A、用方言禱告。

• B、用悟性禱告。

• A、說方言是一種神蹟（記號），對不信的選民講說。

• B、說預言也是一種神蹟（記號），卻是對信者講說。

• A、內容：有教導、啟示、方言、翻方言等。

• B、次序：限制人數、輪說與翻譯；順服，正如婦女一樣順服。

• A、要切慕作先知講道。

• B、也不要禁止說方言。

• 1、敬拜的節期是五旬節。

• 2、敬拜的地點是城中屋。

• 3、敬拜的人員是基督徒。

• 4、敬拜的憑藉是神的靈。

• 5、敬拜的祭物是說方言。

• 1、巴別塔敬拜與混亂舌頭（創 10-11 章）。

• 2、西乃山敬拜與會幕建造（出 3:12; 5:1; 25 章）。

• A、第一是使徒，最後是說方言（林前 12:28, 30）。

• B、使徒感謝神，他說方言比教會還多（林前 14:18）。

• A、先敬拜事奉神。

• B、後結果服事人。

• A、先求造就自己（唱詩禱告讀經充實自己）。

• B、後求造就教會（領詩領禱領讀餵飽別人）。