正如眾先知為守住神的聖約律法而殉道，主耶穌和他的門徒也為奉行神的真理，就是神的一切律法而喪命，如此行的也要與他一同得榮。

　　底下以《馬太福音》為主軸來講述。

　　家譜中有五個婦女，三個或四個是外邦人，一個是猶太人。證明外邦人因信守神的聖約律法而蒙福。

　　迦南婦人他瑪與摩押女子路得，都是因遵守兄終弟及的聖約律法，得到律法所賜與救贖（創38章; 得3-4章; 申25:5-12）；路得因拾穗律法而得益（申24:19），也因此而與波阿斯結緣（得2章）；波阿斯的母親是耶利哥城妓女喇合，因接待探子得救，因行為稱義，他信服神的律法典章，使他全家得救（書2，6章），嫁入猶太族中的撒門家（太1:5; 得4:18-22; 代上2:11）。

　　赫人烏利亞的妻子是拔示巴，她的丈夫是外邦皈依者，就是與雅威聯合的外邦人（賽56:6-7）。他是忠臣，卻被大衛王藉著亞捫人的手殺害，大衛與她生了孽子，卻無辜病死。大衛安慰她，又生了所羅門王。這個可憐的女人這時才得到安慰（撒下11-12章）。

　　馬利亞是處女，由聖靈懷孕生出耶穌基督。她是一位大有信心的女子，因她深信神的聖約，由她與親戚以利沙伯的對話中的頌詞得知（路1:46-55），她絕非泛泛之輩。正如撒母耳的母親哈拿那樣的頌詞（撒上2:1-10）。只有對於神的律法典章忠心信服者，蒙神特別揀選恩召時，方有正確的回應。她要忍受的誤解與屈辱，並非常人可及……其夫約瑟是遵守神律法的義人，不願明明羞辱她，要暗暗的休了她，幸神保守，得天使顯現，加以解釋清楚（太1:18-15）。這是依照主藉先知所說的話來應驗的。聖家族是以遵行神的律法為蒙福之根源的。

　　選民的認罪、悔改就是要歸向神，遵守神的一切律例、典章、誡命。先知的職事就是斥責離棄聖約律法的罪，更正他們異教化的迷失，勸導百姓歸回他們的神那裏，按照律法來事奉、敬拜祂。

　　《申命記》就是律法重申，（申30章）包括了：

• 1. 悔改的意義與目的（申30:1-10）；悔改是歸回雅威神，遵守祂的一切誡命；

• 2. 信心的話題與用意（申30:11-14）；因信稱義不是廢掉律法，而是成全律法；

• 3. 揀選遵守那與生死禍福有關的律法（申30:15-20）。

　　這就是約翰所要求的：悔改的果子，好與悔改的心相稱（太3:8-10）。

　　耶穌受約翰的浸，他自己說是“因為這樣對我們是適合去完滿（plerosai）每一個義行（dikaiosunen）。”（太3:15）。

　　他受浸後，正禱告時，聖靈降在他身上，天聲說這是我愛子，我喜悅／贊同在他裡（路3:21-22）。這是父以聖靈為證物，來見證他是愛子，贊同在他裡的方式。此種見證方式，在約一5:9中兩次直指這是神的這見證，就是為他兒子已作證了；5:5-8 是三樣見證都是一致，為耶穌基督作證：他是神的兒子。-而這三樣（水、血、這靈）既是證人，也是證物。這三樣所見證的神子就是遵行律法的義人，就是盡諸般的義的義人（申6:25；路23:47）。

　　施洗約翰的見證就具有此三樣見證：

• 1. 水證是由施洗約翰來的。（約1:25-28）為何施洗？他說有一位你們不認識，就是那在我以後來的，我給他解鞋帶也不配。

• 2. 血證也是他說的，（約1:29-31）他看見耶穌來他那裡，就說看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。

• 3. 靈證更是他的見證主旨所在，（約1:32-34）他見聖靈如鴿天降，證明神說過的話應驗了：“你看見聖靈降在誰身上，並停在他身上，這位是在聖靈中施洗者。”他看見了，就見證這位是這神的兒子。

　　約翰把在聖靈裡施洗者視作這神子，自有其用意。因為道成肉身的耶穌就是神的帳幕在人間（1:14），神的帳幕既是以人身顯現的，則此人必須是從天而來的神子，而此神子必須有所證明的證物和證人。故神以約翰為證人，以聖靈為證物，使他的證人先看見。聖靈所臨身者，即是神在人間的帳幕，亦即神藉著聖靈居住的聖所（弗2:221-22）。

　　同樣，這在聖靈裡施洗的神子，賞賜聖靈給凡向父求的人。得到聖靈的人也同樣成為神的兒子，神是用聖靈當作他的證人和證物。但先決條件就是一樣要接受神的三樣見證：

　　先悔改，歸向神，結出悔改的果子，按照律法而行（路3:8-14）；信而受水靈二洗的重生要求（約3:3-8）

　　要有他兒子的信心和認識，接受耶穌是基督，是神的羔羊兒子，就是有神的血證。信神叫他從死人中復活；

　　憑信受洗歸入耶基督名裡，為要做作他門徒，跟他學榜樣，與他一同：與他同死、同埋葬。就是有神的水證。

　　憑信求聖靈降臨內住，成為與主同復活，行完律法義的一切要求，就是締造和好的人，接受聖靈的引導、代禱，依靈而行。就是有神的靈證。

　　因為真理的聖靈被差來，對世人加以譴責，就是為罪、為義、為審判，此三樣事情：

• 1. 一是為罪，因世人不信“耶穌是基督是神的兒子，藉此位可得永生”，這就是罪；

• 2. 二是為義，因耶穌往這父那裡去，就是他已完成救恩，他就是神認定的義人，故能從死裡復活（路14:14），被父接到天裡去，作天上大祭司，進入至聖所，把他無暇無疵的寶血，藉著永靈獻上，洗淨信徒的良知，脫離死行，得以侍奉永活的神（來9:14），所以門徒就不再見他了；他卻降聖靈在門徒身上，與他們同在作基督的見證，使世人作可信的憑證。這種神的義是通過耶穌基督的信，就是神設立他為挽回祭，在他的血裡，藉著信，證顯出神的義來。（羅3:22_25）。

• 3. 三是為審判，因為這世界的王已經受了審判。耶穌被釘死就是銅蛇被舉，此蛇就是魔鬼是世王，已經被趕出此世，不再作王了。而是神的國已經臨到，設立耶穌為主為基督了，愛子已經作王掌權了。為此三點，聖靈來責備世人。

　　至於門徒則有真理聖靈同在，引導進入一切真理。

　　這種人就是神所召來的新約會眾，就是神的召會，就是雅威聖會，就是有這神子的信心和認識的人，他們與他們的主一樣成為神在人間的帳幕，神的聖所。與他們的主一樣，有守著神的道／誡命和耶穌基督的見證／信心（啟12:17,14:12），盡諸般的義。

　　他們是得勝的征服者，“弟兄勝過牠，是靠羔羊的血和自已所見證的道，雖然死也不愛惜。”（啟12:11）。

　　仇敵是撒旦／控告者魔鬼和牠的眾使者，只有靠著耶穌基督的寶血才能得勝。因為這是神為他們付出的公平贖價，撒旦不能再控告他們的虧欠，因為基督已經為他們還清罪債；

　　並且他們已經因信受洗歸入主名，與他的身體同死、同埋葬了，這種罪身已經滅絕，舊人已經同釘死在十架上了。此後已經不再作罪奴了，而是義奴。

　　這義奴是因為他們又領受聖靈，能有著並且守著神的誡命和耶穌基督的見證。為此，他們被仇敵逼迫至死，也不愛惜，如同神的羔羊一樣被殺害。正如他們的主，已經盡諸般的義。

　　只有靠此三樣寶貝武器，才能征服撒旦，奪回神的失土，建立神的國度在地上，恢復父神當初創造天地和其中萬有的原貌和原意、目的，使新天新地臨到，有義居其中（彼後3:13；啟21-22章；賽65-66章）。阿們！

　　因著始祖犯罪而死亡，這罪和死因此臨世。解決了這罪與死，就是完成救贖。

　　血是生命，流血是殺生。主的血極寶貴，比牛羊血之生命更重。

　　因信與赦罪相關，受水洗與同死有涉，受靈洗與同活連結，受火洗與聖潔有益，這都是盡諸般的義。

• 1. “凡信入耶穌者，藉著他的名，得諸罪的赦免”（徒10:43），這是內在良知上，赦罪的稱義；

• 2. 凡因信受洗歸入耶穌基督的名裡，是與基督同死。“我們的舊人與他同釘十字架，使罪的身體失效／滅絕，使我們不再奴役於這罪。因為已死的人脫離這罪，已經被判為義了（dedikaotai）。”（羅6:6-7原文直譯）。這是身體上，洗淨的稱義；

　　贖罪稱義的事，包括流血和獻身兩件事。

　　“因為祭牲的血，被大祭司帶入聖所作贖罪祭（為了諸罪）；這些祭牲的身體，被燒在營外。所以，耶穌要用自己的血叫百姓成聖，也就在城門外受苦。這樣，我們也當出到營外就了他去，忍受他的凌辱。”（來13:11-13）。這是血和身體兩樣的獻上，這是“義人因信得生”的兩大要素。

　　“按照這律法，凡物幾乎都是用血被持續潔淨（katharizeyai），除非傾血之事，不成赦免的事。”（來9:22）。因此，舊約獻祭贖罪必然殺牲，傾血在祭壇腳下。摩西當日照著律法，將各樣誡命傳給眾百姓，就灑血在書上，又灑在眾百姓身上，說：“這是此約的血，就是這神向你們立誡命的。”他又照樣把此血灑在帳幕和一切禮拜用的器皿上。（9:19-21）。律法書、百姓、帳幕、器皿，都是用血潔淨成聖；同樣，新約成全舊約，在律法書上、在百姓身上、在帳幕上、在一切器皿上，都要用主的寶血洗淨成聖。

　　新約的贖罪也要照著舊約的律法而行，但是，由肉身的成聖（hagiazei）稱義（dikaiomata）潔淨（katharoteta），進到內在良知的洗淨（kathariei ten suneidesinx來9:14）成聖（hegiasmenoi來10:10）稱義（edikaiothete）（林前6:11），這是新約應驗或完滿（plerosai）舊約，律法由身外到心內；由不認識神到認識神；對罪的紀念（來10:3anamnesis hamartion）到對罪的不紀念（來10:17mnesthesomai）。

　　新約由外而內，再由內而外，全人（靈魂體）完全成聖（帖前5:23）；自潔成聖，除去靈和身體一切污穢（林後7:1）。不只是心靈，還要身體。不只心裡要信，還要身體成聖獻上。既已因信赦罪，還要受洗與主身體的死聯合生長（羅6:3-5），受水洗的意義在此，但不是有與主同復活的功效，那是受水洗的目的，不是結果。原文的hina所帶出的不是假設語氣，而是直述語氣的 egerthe 曾被活過來（羅6:4），這是以基督為榜樣，他怎樣藉著這父的榮耀從死人中曾被活過來，照樣，我們也要在生命的新樣裡生活行動（假設語氣、簡單過去、主動，peripayesomen）。

• 3. 要領受聖靈的浸，「使律法的義能成就在依照這靈，而不依照肉體的人身上。」（羅8:4）。只有藉著聖靈，就是生命的靈的內住引導，方能克制身體的惡行，遵行神的律法而活著，正如主基督耶穌一樣。（羅八章）。人受水洗，沒有那麼大的功效（就是與主同復活的功效）。那是曲解、擴大受水洗的用途。這產生了因受此種聖禮，就得生命，就得聖靈，就得救進天國的假相。

　　徒2:38“你們個人要悔改並且要受浸，因耶穌基督的名，進入諸罪的赦免，並且你們將要／要領取這聖靈的這賞賜。”悔改受浸歸入主名是與罪赦有關，但不是得聖靈。三個簡單過去命令法：要悔改、要受浸、要領受。不是只有受水洗的命令，還要悔改，還要去領取這聖靈的賞賜。

• 4. 要與基督同受苦的火浸，正如耶穌和選民過曠野的試驗苦煉。使人得以靈魂體完全聖潔。只有這種義，才是完滿律法的義（羅8:16-30）。

　　天主教是在主後315年的尼西亞信經定立後，才由西方教會中的羅馬教會發展出來的。

　　當基督教會變成國教後，無論是信或不信的人，不論是大人小孩，全都歸入教會體系裡頭。嬰兒出生就是歸屬此國家教會的，既是屬此屬世的教會體制下的一份子，就有受洗的必要性。認為只有受水洗才是屬基督的，嬰兒生下來雖無本罪，卻有原罪，因為認定受洗有赦罪的功效。嬰兒本身不會主動要求洗禮，藉著父母或監護人的手，去行此聖禮，除去原罪遺傳所說的罪性。原罪遺傳的論定也是在成為國教之後，原罪遺傳經過奧古斯丁的傳播之後，便成為舊教遺傳。

　　新教改革的重點不在此點上分別，雖然也與贖罪券的贖罪權有關，但新教並未反對此種原罪遺傳。今日的新舊教絕大多份子，仍然持守著這種傳統，正如猶太教傳統一樣，堅守著古人的遺傳。既是堅守著此種遺傳，就廢掉神的誡命，亦如猶太人一樣作法，把救恩變成由肉體、血統來成全。

　　得救是本乎恩，因著信，不是靠行為。替嬰兒洗禮，正是試圖靠此種人的行為來稱義、得救。

　　人們認為受洗就是受割禮，受了肉體的割禮，就是選民，就可以赴逾越節的羔羊宴席，吃羔羊的肉。

　　人們又給嬰兒行洗腳禮，才能使他與主有份；但我們從未見過使徒教會施行此種禮。主是給已經屬於他的羊兒洗腳的，並不是給非屬於他的外人行此愛行的；這真是顛倒洗腳的教義。何況嬰兒豈像猶大要賣主嗎？豈像其他使徒彼此爭大否？有哪位嬰兒在當時給主洗過腳？沒有。

　　此後，這種嬰孩便在教會出入，儼然是教會中的一份子，可以領聖餐，不管他是否記念主的死。父母替他領了聖餐，替他感謝主，替他把聖餐拿到嘴裡吃喝。既然可以領聖餐，不管會不會記念主的死，他就是因為領了杯、吃了餅，就有聖靈永生在裡頭。那些成年信徒若犯了罪，教會禁止他們領聖餐，等他們下一次再領，但大一點的嬰孩仍然要領聖餐。那些知道自己有罪的信徒，自動不敢領聖餐，嬰兒不知道罪，父母替他領聖餐。

　　這種嬰孩在教會中逐漸長大，好像亞伯拉罕生以實瑪利，是從肉體生的長子。他在家中長大，也同家中的一切男丁一樣，接受割禮，也吃逾越節羔羊的肉。直到以撒生出來了，以撒是因著信、按應許生的，是等了25年之後，才按照神所說的時期生出的。亞伯拉罕按照神所說的，給他起名叫以撒，也在第八日行割禮，在他斷奶的日子，舉行慶祝宴席。主母撒拉看見小妾夏甲母戲笑以撒，要亞伯拉罕趕出這使女和他的兒子，因為不可同受產業。這話／事，為他兒子的緣故，在亞伯拉罕眼中看為甚惡／很憂愁。

　　但是神吩咐他說：

“你不要為這孩子和你的使女憂愁，凡撒拉對你說的話，你要聽她的聲音，因為在以撒裡生的，要稱為你的後裔；使女的兒子我也要造他成國，因為他是你的後裔。”

　　神命難違，清早一起，便依令趕出，只拿餅和一皮袋水給夏甲。這是信心之父與神同行，在他的家中所作的清理事功。屬肉生的不能與屬靈生的同居、同受產業。

　　使徒保羅依照此種律法書上，教導加拉太眾教會，要把假弟兄，就是奉割禮派的、屬肉生的趕出去。因為，這種假弟兄充斥在教會中，一點麵酵能使全團都發起來。

　　他說：

“你們要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了；我們靠著靈，憑著信，等候義的盼望。原來在基督耶穌裡，受不受割禮全無功效，唯獨信通過愛力行，才能健壯。”

　　這種靠靈、憑信、藉愛力行，才是正鴣，才能稱義得救，這才是真理的福音，一點都不能更改。嬰兒洗不是本人靠著靈，不是憑著信，更無藉著愛力行的表現。他是靠虛假的福音，父母的血統、和肉體關係，憑著人意，所生的兒女，並不是神所生的兒女。

　　素來以所謂的真教會自翔的，容許那自稱是先知的耶洗別，教導人吃這種異教的食物，行淫亂。真假混淆，那奉割禮派的法利賽人，曾在使徒教會中坐大，如今亦同。

　　昔日靠行割禮得救，今日靠行嬰兒洗、聖餐禮、洗腳禮等三大聖禮得救。正如天主教的聖禮一樣，這是其來有自，淵源流長，誤導真理的得救門路也深。TJC幾乎完全承襲舊教遺傳：神觀，原罪遺傳，靠聖禮得救；廢掉神的誡命，守古人的遺傳。

　　不要小看嬰兒洗，因為這種洗包含了一切異教異端的酵：這異教異端的三一神觀，是嬰兒洗的源頭；因為三一神觀認為：“只有神才能赦罪，人不能赦罪；所以耶穌能赦罪，就是因為他是獨一真神。”

　　但是明明耶穌是成為人的神子，他才有此種赦罪權；也賜給他所差遣的人有此種權柄。

　　這「原罪遺傳說」是褻瀆神的名的，因為神造人是照自己的形像造的；生來有神形像的人性豈有罪性？撒旦魔鬼就是那惡者或罪者，他藉著亞當一人進入了世界，就是罪進入人的肉體中，人就有此罪身（羅5:12-21）。所以，不是原罪會遺傳而使人有罪性；而是這罪魔侵入人的肉體，因為人是屬肉的，曾被賣給這罪（羅7:14）。

　　人生自肉體就有肉體，肉體既然承襲父母的肉體，所以，這罪可以藉著始祖的肉生子孫，進來統治（羅5:14, 17）。聖禮遺傳是靠儀文得救，但人是因信「神叫基督耶穌從死人中復活，藉著寶血洗淨人心中罪的良知。因信受洗歸入耶穌基督的名裡，是舊人與基督同釘十字架，使罪的身體失效，叫我們不再作罪奴（羅6:4-6）。」 　　（羅8:1-11）要成為神的兒子，因帶有此罪身，所以，要有神兒子的靈來內住，使人不在肉體裡，而在靈裡（羅8:9）。人有此神的聖靈內住幫助，就能依照這靈，治死肉體的思想和行動，或說這地上的眾肢體，如淫、污、貪。所以，這是因著信，憑著靈，才能得救、得勝；並不是靠聖禮或嬰兒洗。

　　這肉體的思想是死亡，這靈的思想是生命和平安（羅8:6）；因此，這肉體的思想是仇恨神的，因為，對於這神的律法，它不順服；因為，也不能夠順服（羅8:7）。這些在肉體裡的人，是不能夠取悅於神的（羅8:8）。人的心思奴役於神的律法，但肉體奴役於罪的律法。這律法的無能為力是因肉體軟弱之故。

　　扭轉這種戰敗局面的作法，就是神的福音；神使用祂兒子和祂的靈來執行這救恩（羅8:2）：神先差祂自己的兒子成為罪身模樣，在肉體中，為了罪定罪了這罪（羅8:3）；目的或結果就是，要叫這律法的義行，得以成就在我們身上，就是這些不按照肉體而按照靈行的人（羅8:4）。

　　所以，不是靠聖禮得救，靠嬰兒洗更是不行。