• 真理之愛　卷一　回頭來時路
  • 1 　．緒言
  • 5 　．覆函
  • 9 　．回頭
  • 12　．由神觀問題談起
  • 19　．如假包換的法利賽人
  • 22　．冬天已過。雨水止住過去了
  • 25　．吉甲是首惡之地
  • 28　．偏差溯源

• 真理之愛 卷二　批判與更正 （評真耶穌教會五大教義）
  • 38 　．五大教義總評
  • 42 　．壹、獨一神觀批判
  • 59 　．貳、浸水禮教義批判
  • 75 　．參、論吃主的晚餐一對靈化說之批判
  • 96 　．肆、洗腳禮教義批判
  • 101　．伍、守安息日教義批判

• 真理之愛 卷三　拆毀與建造
  • 117　．哀哉，我兄阿！
  • 121　．壹、拆毀　——教會被擄
    • 124　（壹）大陸初期教規與制度批判
    • 133　（貳）神政民主制是今後教會當走的路線？
    • 137　（參）除名制度是教派之劊子手
  • 142　．貳、建造 ——由德祺傳道之死談起
    • 147　（壹）耶穌的所是
      • 149　　　㈠耶穌是神的兒子
      • 159　　　㈡耶穌是真神所立定的主基督
      • 165　　　㈢神子耶穌是神膏立的大祭司
    • 167　（貳）耶穌的所作
      • 169　　　㈠神子的信心
      • 176　　　㈡神子的完全認識
    • 185　（參）聖靈澆灌
      • 185　．由偏差到修正
      • 188　．何謂說方言
      • 191　．說方言之辯正
    • 203　（肆）教會建造
      • 203　．目前教會癥結之探究和改進
      • 210　．做堵住教會破口者

《真理之愛》
——真耶穌教會教義的批判及更正、闡述耶穌的所是與所作、
　　批判受聖靈觀、提出目前教會癥結之探究和改進建議。

作者：林義鴻著
編輯修訂：吳忠明
印刷版：主後 1991 年 12 月初版
電子版：主後 2017 年 05 月初稿
　　　　主後 2024 年 04 月 23 日無酵節首日修訂版

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出於善意、本著聖經，真理必越辯越明。
　　上聯：避免孤芳自賞、摒除自以為是，
　　下聯：尋求的必尋見、扣門的得開門。
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　　這是一本嘔心瀝血之作！為了探索真理虛實，我曾遠航，在千辛萬苦繞過好大一圈之後，又似回到原點。這真是個奇特的宗教經驗，卻擁有著與往昔大異其趣的心境和認識：信仰是獨特而極端個別化的事情，未曾為信仰受過苦楚的人，從無資格論定別人的信仰是否真實。

　　我、一位大學畢業，又教過三年書，為獻身傳道，甘願辭職，入神學院二年，在真耶穌教會當傳道六年，卻遭遇該會除名、撤職。但在經歷五年的慘痛代價之後，竟又出現於該會，不怕那異樣眼光。懷「野人獻曝」之愚誠，願把「懷氏之璧」獻上：期助那些迷途之羊趕快回家，尤其是同遭除名之害者；或是擁有愛真理的心（真理之愛）（帖後 2:10），卻苦無真理指導者，本書願成為你的最佳借鏡。但本書絕非為那些瞎眼領路的人而寫，除非他們從那自私自義的心態中轉回小孩樣式。否則本書只是他們茶餘飯後的笑談資料罷了。

　　誰沒有犯過錯？誰沒有遭過苦？問題不在行動的結果。而在過程和動機。我堅信：若是你動機純正（為了真理），但偶然偏離航道，走迷了路。只要你肯謙心接受修正，自比那永不認錯的人，更蒙真神的喜悅和眷顧。惟一的死罪，就是那褻瀆聖靈的人（太 12:31），但神是信實、公義的，他要赦免我們「一切」的不義，只要人勇敢承認己過，行在光中（約壹 1:7-9）。

　　〈卷一〉為求先解除人的成見。對於一位曾受總會除名撤職者，人怎肯信他的話？他在五年後，不斷感謝神；藉除¹⁾名使他得以更明白神對真教會的美意。原來那何西阿先知的家庭悲劇，正是神對背道選民的翻版，先知為真理遭痛，我為明真道而遭殃，心甘情願。何況能脫離那轄制我的環境，得以海闊天空，任我遨遊：至各地教派查考辯道，有更多時力研究聖經原文，明白譯文本意、破解許多人為的錯誤，更接受丈人的真理教導，終至明白守安息日與守律法之關係和真意，清楚神觀問題及基本教義，教會制度及什麼才是真教會並其當走的路線等等。

　　〈卷二〉全是針對教會教義問題，探索合神旨意的真理信仰。這是非常花精神的事，但若想要明白及對付真教會的問題，勢不能不去研究和發掘，以期能恢復使徒時代教會真理。若是那五大教義之「解釋」合乎聖經，為何教會傳不開福音？也長不大？這其中涉及撒但及其使者破壞教會之手段和目的，（牠們怕將來教會長大成熟、與主同作王審判牠們，投入火湖）。但因真教會乃神所獨愛者。故魔鬼便藉人改變神觀，把主耶穌抬高（變成真神）或貶低（只是人）；把當受聖靈改變為一信即得。不必說方言（破壞屬乎基督的身分及敬拜神之制度）；也把律法廢去（更改安息聖日為週日，把安息日變成恩典）。這三大改變，促成救會只成破落戶，不堪風雨打擊。故惟有在真理之完全認識上重新出發。明透神的心意。才能重建神家。

　　〈卷三〉則諭及教會制度及當走的路線。呼籲恢復使徒時代教會之各地自主型態，廢除總會及神政民主制，由神為王、藉聖靈設五種工人（使徒、先知、傳福音、教師和牧者）來成全教會聖徒。其長大成熟的目標乃是「基督長成的身量」：「達到神兒子的信心和完全認識的合一景況」（弗 4:13）。故對於何²⁾謂「神的兒子」、何謂「神兒子的信心和完全認識」，有清楚的聖經依據和說明。教會若能自主，朝此目標，彼此聯絡互助，加上神在教會所安置的不同恩賜、職分者，以愛相助、教會必然逐漸長大成熟。

　　教會若不長大成熟，基督就不來；基督若不來，我們只有乾等，神也未能滿意，終究一直受盡撒但及其爪牙的欺騙和轄制，恐嚇和利用，你我都受損失。但神永不失敗。靠主耶穌的名必然得勝。只要能看明今日神對真教會的旨意為何！看哪！萬民都要流歸這山。雅威的訓誨出於錫安（賽 2:2,3）真教會堪得此榮耀應許，卻一直受到阻撓。教會問題重重，但目的是使有經驗的人顯明出來（林前 11:20），誰是那有經驗的人呢？神要尋找這種人同來重建聖殿。故期望此書一出，真理號聲既響，遍處七千位未向巴力屈膝的人能顯明出來，百姓也能一呼百應，齊上迦密山：真假先知之戰勢不能免。願神祝福此書。引出更多收莊稼的工人，好收回他的莊稼入天倉，時候不多了。

　　　　林義鴻
　　　　　　　　序　　於 1991 年 8 月 21 日 ³⁾

雅威對我說：

　　我已將當說的話傳給你，
　　看哪！我今日立你在列邦列國之上，為要施行～

　拔　出！
　拆　毀！　　　　　　　　建　立！
　毀　壞！　　　又　要
　傾　覆！　　　　　　　　栽　植！

　　　　　　　　　　～（耶 1:9-10）～

〔註〕「雅威」舊譯為耶和華。⁴⁾

哈利路亞，奉主耶穌聖名信達

某某弟兄主內平安：您好。

　　今午接到您給義鴻的信，看到義鴻的反感，使我有一定要提筆與您的感動，再不說話，就不知要繼續害多少人及我們一家。我是林義鴻的妻子，（主後 1985） 74 年 11 月被除名一事，對我來說是晴天霹靂無法接受。我不問總會為什麼做此事（因它有它的地上組織），我只問神：

　　「為何？為何？難道我們不夠愛神嗎？」（我倆為了更一步服事主，他辭去國文教師，我辭去英文教師，只為專心跟從。）

　　「難道靈修有問題嗎？」（我倆長期早餐禁食，為求在主面前，行事為人對得起主。）

　　「難道我們真不配在真教會上同奔天路，註定是被篩出的糠嗎？」（但是為何有一批人卻要打抱不平而跟他離開呢？）

　　我這樣一直重覆地間主，一年過了，我就問主：「已經一年了，為什麼我仍看不出你的旨意呢？」

　　這樣一年盼過一年，一年問過一年，年年絕望，年年灰心。你知道，被真教會除名（根據權威人士說法），必死無疑。

　　就這樣，我在此種陰影下，甚至到後來不敢為先生禱告，唯恐為致死罪的人禳告，惹主忿恨，而放棄為他祈求（甚至想只有等他離開我，我才可能又回真教會）。在這種家中有人被除名，而又不知如何處置時，（過去總是任憑他凋落的心態下），我彷彿走入了死蔭幽谷，那種痛苦，唯有深入其中的人才能了解，是無望，說得更清楚一點是絕望。

　　我一再問主：「為何是我？」甚至懷疑婚姻是神所配合的。雖然當初我們是經長執介紹，見一次面就訂婚、⁵⁾結婚的那種人。完全交託主的禱告，換來的是我要離婚了（為了孩子，我一定要雕婚），這種事，我怎麼想都不會臨到我身的，卻真真實實地就要發生了。

　　我去找一位外教會虔誠人士，請他當我的分居見證人。他居然一口答應，但緊接著說：「林弟兄是神的兒子，是神用寶血贖來的，只是一時被魔鬼控制，你要為他禱告，就必得釋放」。

　　我聽了大吃一驚：（為什麼真教會的人，從來沒有一人對我這樣說）什麼啊！他居然還有望呢？那一刻，我覺得，我像聽了神的話。雖然我是帶著離婚的心情去他家，結果我帶著禱告的心意回家。

　　第二天，我開始禱告（平常我也有禱告，只是不敢為他，但從此為他代求），（主後 1990） 79 年 2 月 7 日禱告之時，突然淚流滿面，不曉得什麼原因，只知是神叫我流淚，突然有聲音說：「這事妳當禁食禱告！」隔天起我恢復禁食禱告（五年前，因義鴻出走真教會而停止），如此，兩個月。

　　四月七日我的次子生病，起初腮腺炎，而後腦膜炎，再接著嘉基病院院長及主任醫師診斷盲腸炎，要立即開刀。我一直默禱祈求：「不要誤診」，結果是嚴重的胰臟炎，目前無藥，只靠斷食法治療。還繼續斷食兩星期（連水、營養針都不能吃或注射），小孩已十天沒吃了，虛得要命。

　　這時神賜我們信心，我們辦理退院。回家後，憑著主禱文，主賜我們日用飲食禱求，並且義鴻開始恢復五年來，他一直自己禁止自己不用的靈言禱告，與我第一次同心用靈言禱告。

　　義鴻說：「給他吃！」（本來連喝水都會一再嘔吐不已），就這樣神醫治了次子。

　　隔二日到醫院去，醫生不信他好得那麼快（抬著出醫院，走著回來受檢查，⁶⁾就此癒痊）那個星期日的晚上，義鴻宣佈開始家庭聚會，告訴孩子要求聖靈（也許你還不知道，義鴻就是為了研究聖靈問題，與本會觀點不一而出走）。

　　一個月後次子在學校上課，而我倆在家中禱告時。他竟受聖靈，說起方言來。大哉奇妙神的作為！聖靈竟賜給在上課中的小孩！他並不是在禱告，卻從舌中說出方言，心中喜樂。緊接著又連續四個人受聖靈，在家中（幾個月之間），我的三個兒子，竟然同一時期先後受聖靈。他們已五年不能去真教會，但神卻愛他們。而義鴻一點也不忌諱別人的眼光如何？他只知道，神要他「回到伯特利」築壇，他就回來了。

　　如今，（主後 1991） 80 年 4 月己經轉眼一年，神的恩典無以數計。想當初受的苦，就不想有同靈（被除名的），再受這種苦。想得知您爺爺當初是如何被除（因總是聽到一面之詞），及您們家人如何渡過那段日子。把您們的加上我們的，幫助那些受除名之害的人，甚至能廢除「除名制度」（我以為不合經訓），但這一切還要看神的帶領。今天冒昧寫這麼多與您，實在情非得已。說實在，我們並不要您的資料，我們所求的，只是不要再傷害我們，如果不是神的大愛（超過人的愛，不知幾千倍），我們早就各分東西。如果我們無意中有傷害到您的地方，也請原諒。

簡　　此

　　　　　　　　　　蔡貴香
　　　　　　　　　　　　　敬上
　　　　　　　　　　　　　4月13日中午

［註］內容參見當事人親身見證影片：7.峰廻路轉。 ⁷⁾

　　約九年前，我從內埔領會後回家，出車禍，腳傷不能伸。次晨。為傷痛醒，仰靠主治，果得治瘉，伸縮自如。合眼後，作一長夢：

　　我去接受點閱召集，入一室，見萬人齊集，中有小組示範：一些人不太認真。我突覺自己未戴頭盔，穿軍鞋，甚窘。卻忽見所怕見之司令已至眼前，兩眼直瞪，使我不敢直視。我溜出門外，等鈴一響，便跨繩而過。

　　我想回營，卻落入某棟高樓，盡在樓梯走道間奔走，心甚著急。幸遇一熟人，經他一帶，隨即走出此樓。

　　我眼前，忽現一廣大平原，卻有各類野獸橫前，正為難時，忽聞已逝世的德祺聲：我憑信就過。果見他已平穩走在前頭，我隨後跟進。卻被眾獸團團圍住，其猙獰面貌，煞是可怕。我被其利齒含住，有點刺痛，忙奉主耶穌聖名趕之，方獲脫險。

　　我突置身於彰化火車站前，廣場上，見我家人已一字排開，笑臉相迎。我心歡喜於脫險回來，竟有他們來接，忙趨前相會，夢醒。

　　此夢如今記憶猶新，當時只覺有神深意，總不明白， 但似有問題橫前。

〔註〕「內埔」：嘉義縣竹崎鄉內埔教會。「點閱召集」：兵役制度，定期召集退伍軍人回營點閱。「彰化」：故鄉、家族所在地。⁸⁾

　　那年九月，我上了大四，猶躊躇於恩主門前。對於曩昔所犯罪過，深深自責，竟以為已不配重返主懷，蒙主愛憐。故於自嗟自嘆之中，虛拋多少年華；復於嗟嘆之餘，另覓寄託。終日沈浸於文學之淒美裏；潛埋於哲學之玄祕裏；受感於音樂之韻律中；試著為尋覓一條通往人生極樂忘憂之門徑而努力。然而離主他去，夫復何為？紙製金衣，何能包火？泥塑菩薩，焉能過江？心靈戕傷，何能敷以俗方？心病自當心藥醫，不對症下藥，反披上一層今世偽善幻美的外衣。如此一來，軀體之內豈有真正永遠的喜樂？「喜樂之心，乃是良藥。」只是啊！喜樂從何而得？忘憂谷由何而入？

　　「主啊！喜樂從你而入！」在我身心俱疲，萬念俱灰之際，主藉著幾位愛心的弟兄帶領我。使我得享滿溢的慈愛，敢於向主懺悔，勇於對主求恕：「主啊！你能體恤人的軟弱。但你未曾犯罪！」終於我被釋放了，靠著主從罪汙中，從自誤中……。懷著赤子之心屈膝主前，在哭訴中尋得慰藉和平安。

　　「坐在寶座的說：『看哪！我將一切都更新了。』」
　　　　　　　　　　～（啟 21:5）～

　　　　　　※　　　　　　※　　　　　　※

　　坐在往教堂的車中，如乘坐雲霄飛車。心靈喜樂，惟個中人物方能深知。加入淡水查經班，聽同靈兄姊們述說奇妙恩典。他們對主道涵養宏深。歆慕之餘，深覺自己之不足。於是發憤讀經，汲汲營營，猶恐不及。每日晨起，無論多忙，必讀詩篇而後快。自訂讀經進度表，按表查讀⁹⁾，且日日盼望查經日的到來。每遇難題，日夜苦思，不得，則心如鍋中蟻。他們見了便說：

　　「凡事有時，勿躁勿急。過早得知神不想揭露的旨意，不但無益，適增其害。」

　　我一知半解地愕眼靜聽，雖不表示什麼，內心仍然以靈性遠落人後為憾。偶爾心竟隱隱作痛……。一日，有位弟兄來信相勉，內中皆為「猶大話語」，讀來竟吃力異常。並非他寫得不好，而是過去我只會說「亞實突話」。我心又受到一次大衝擊。

　　　　　　※　　　　　　※　　　　　　※

　　奉召入伍，預官沒考上，足足當了兩年兵。有鑑於軍中出入不便，時間受制甚多，便求主給我時間讀經、禱告、聚會。心如此祈求，自己也努力捉取空隙，或課餘、或縮短午休時間、或執行警衛勤務之時。夜晚熄燈之後，思索主恩，往往漓淚睡去。等分發至部隊後，人地生疏，身心倍覺孤伶；只有在讀經，禱告中方覺寬心。每夜躺臥於木板床上，總要抽出袖珍本新約聖經，默讀片刻；即使暑氣逼人，汗流浹背，仍邊搧邊讀，日以繼夜。

　　與主日親，漸受主愛激勵，奉獻全身的感覺日臻強烈。禱告中，聖靈感動我說：「主啊！我在這裏，請差遣我！」心中如此高度期許，研經、禱告更是迫切；於熟讀之外，更想逐章逐卷默記起來，然而過不了幾日便又忘記。在檢討之後，漸覺自己讀經缺乏要領，故只是事倍功半。於是開始收集教會出版的參考書，不分巨細，全部集中研讀。請益先進讀經方法，自己再逐章逐卷按次序分析其中結構，抓住脈絡、重點、要題，並加以深思，以期能夠貫通上下文意。如此一來，非但易懂，且不易忘。¹⁰⁾

　　　　　　※　　　　　　※　　　　　　※

　　也許過於火熱，時將份內事馬虎應付了事，以致屢遭長官責罰或同志們的白眼相向，慢慢疏遠我。主卻適時賜聖靈，在我需要啟示，反省之際，擔代我的軟弱，指正錯謬和無知：讀經的目的乃在行道，若果在日常生活中表顯不出真正的基督徒樣式——熱忱和愛心─—此豈是神所喜悅的讀經態度？原來我過於注重「知識」的追求，而忽略德性的長進。甚且我已在不知不覺中。將讀經當作「擋箭牌」、「避難所」。我的藉口是：惟有在經中漫游，才能排遣滿心的孤寂。豈不知我的孤寂感。大半是由於自己過度的閉關自守！若不從經文取得關愛別人的力量和行動，卻儼然以高等知識份子自居，與人格格不入，食古而不化，說而不行，豈不若古時為主所詬病的法利賽人！？

　　「知識叫人自高自大。惟愛心能造就人！」
　　　　　　　　　　～（林前 8:1）～

　　誠哉斯言！ ¹¹⁾

　　十幾年前，未入神學院前，在我讀經扎記裏，即有待研究的題目。其中之一是：

　　「耶穌是神？或神的兒子？」

　　但因當時沒有足夠的勇氣，或可說無適當的環境，便沒繼續研究下去。

　　及至入神學院，曾問過教師們兩個問題：

• △為何經上（林前 8:6）說：「有一位主，就是耶穌基督，萬物都是『藉著』他有的，我們也是『藉著』他有的。」
  • 而不直接說：「萬物都『是』他（耶穌基督）創造的。」？

• △什麼是「認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生」？

　　我的教師都是以緘默回答我。

　　神學院畢業後，由於聖工太忙，所遇到的人事物不容許，也不太有機會來探索此種問題，但畢竟此種思想及疑問的種子已埋在深處，只是時候末到。

　　巧的是，剛被差派出去牧會的第一年秋，平生首次被安排在台北真耶穌教會，協助靈恩佈道會。而與我同室比鄰而居的，竟是旅居來台的郭子嚴長老。我們素昧平生，只是他卻向我提及聖靈之賜下能力及伊甸園中之分別「善惡」樹之問題，我未置可否。其實當時，我也未夠資格與他論及此道，但心中總是思想：主帶領我們相遇有何美意？

　　「神」、「耶穌」、「聖靈」的研究伊始，實爆發於牧會期間，為帶領信徒長大成熟（有獨立、自主的對真理¹²⁾的判斷力，不必時常倚賴傳道人之講道），便不斷著手訓練有心的人查經。直到來嘉義市北興教會時，他們素有查經基礎，也熱心此事。

　　一日，去訪某位信徒，約他查經。

　　他竟推說：「不去，因為我有疑問，卻得不到解答。」

　　我便說到：「過去的查經方式只是重靈修心得交換，現在已改變方式，你可來試試。」

　　他來後，便受吸引，一直參加。

　　當時，我先從字義討論「是什麼」，並且同一時間只針對一個問題來探討，謹防節外生枝，偏離主題。等討論問題已告一段落，再進入「為何」之層次。最後才輪流發表心得感言，期激發各人之信、望、愛。然後總結各人的交通，勉勵他們在聖靈裏團契代禱。

　　這種聚會，我名之謂「查經團契」。

　　特別提到以上的查經方式之變易，實是與我對神學教義之深入探索有關。當時由於在聖靈清楚之帶領下，信徒或負責人甚為踴躍參予，但遭批評，論斷和受盡阻撓，也在所難免。只是因漸觸及本會基本信仰問題，（若照過去所受輔導，則是儘量少涉及神觀或教義最好，我都照辦。）追求真理的心正熱；又深感只一味接受，而無經過一番深究的教義，是否會造成後遺症？就是日後發現本會教義真是完美無缺，也得現在努力來尋寶。

　　問題是：本會的基本信仰在逐卷逐章，詳細查經、比對而研究過後，那些經不起查對的錯誤遺傳，竟然逐漸出現，尤其是心防既破，不再迷信之後。

　　有次，與查經成員私下圍坐時，突問出一個問題：「耶穌是獨一真神或是神的兒子？」（約 20:31），結果是啞口無言、面面相覷！但我一直放在心上，直待機會來到，有明師指引迷津。¹³⁾

　　有次曾與羅傳道同去會見某老弟兄，欲談論神觀問題。我們先禱告，求主帶領此次約談，沒想到還未論及主題：耶穌是神子或神，竟先轉到信徒是否都是祭司之問題，當時他不贊同信徒現都是祭司的說法。

　　我想若這麼簡單的真理都不明白的人，那裏還能明白「獨一神觀」？（父、子、靈都是一位神）。我還特別向他反駁；「難道真教會所有的傳道、長執、負責人都沒有得此啟示，惟獨你得此啟示？（耶穌是神子，不是獨一真神）」。當時，我們還以為這是聖靈引領我們能遠離這些無學問的爭辯。

　　遙想二十幾年前，郭子嚴長老曾在台北教會領會，他講：耶穌是大祭司，引希伯來書中七大點證明。

　　會後，有人問他說：「耶穌是獨一真神麼？」

　　他答說：「是。」

　　那人又追問：「那這與你剛才所說的希伯來書中之七大點：耶穌是大祭司，神的兒子，豈不自相矛盾」？

　　他嘆口氣才說：「你們台灣的真耶穌教會在第一次世界代表大會上，把這條教義硬行通過，將來不知要如何對神交待」？

　　再說受聖靈之辯論問題：大約在十幾年前（傳道者長執聯席會真理研究時？）謝某和郭某堅壁清野，各執一方，辯論聖靈之真理時。由於郭某引經據典，說來鞭辟入裏。至表決時刻，謝某竟起而反對說：

　　「真理是不能用票決的。」

　　是的，真理是不能票決的。真理只有一是 ，我們只能扶助真理，不能抵擋真理。

　　問題是：

• 「為何台灣總會便可在第一次世界代表大會，票決真理？」
• 「而且票決後，便全面封殺其他的異議者？正如當初之天主教設立「異端裁判所」，處理所謂傳「異端」的人？甚至連日後的加爾文也是¹⁴⁾一樣？」

　　帶領查經團契，被警告說：「查經可以，但不可查本會教義問題。」

　　我認為：「教義若是出於神的話，則越查越明，若不是出於神的話，為何不能更改？何況查經必然會遇上這些緊要問題？」

　　我納悶：

• 「這教會為何這麼封閉？」
• 「為何素稱真教會。所傳的都符合聖經，卻不容許查考教義問題？越查不是越明麼？」
• 「為何常有意無意間一直叫信徒們不要接觸外教會的書刊呢？」
• 「而當初，我在神學院時，受教於各位長執傳道們時，為何他們都可以看，甚至可以照抄不誤地來教我們神學生？」（我有一些證據證明，並非誣賴，只是怕傷害到不必要的人）

　　而當教我們神觀的林某，竟然針對本會之獨一神觀提出異議，而以自己之獨創的「獨一靈論」來教我們？

　　我困惑：

• 「教我們不同神觀，到底要叫我們信從那一種教義？」

　　六、七年前，在我為聖靈問題上台發表一段看法後，有人竟直像在審我似的問道：「你說！你說！信耶穌是不是就受了聖靈？」

　　台上的我，竟魯直地說：「是！」（我照哥尼流之事件來論）

　　散會休息，他們圍過來問我：「為何有此說法？」我反問他們：「耶穌若是聖靈（照本會信仰），那麼，你若是信了耶穌（或受洗），有沒有耶穌在裏頭？」

　　若有的話，我再問他說：「那麼，照本會信仰（耶穌是聖靈）來推論，為何沒有聖靈在裏頭？」

　　他們竟都懷著不置可否的表情尷尬地離開了。是的，從此就一直遠離了。

　　過沒多久，總會便派幾位負責人，藉巡牧各會，而來北興問我：「為何開會時，不用默禱，而用悟性禱告？」

　　我說：「你的問題真妙，身為傳道人，開會用悟性禱告是經過¹⁵⁾大會通過，還發公文出來的（一、兩年前？），我照本會公文行事，又可藉此自我訓練，造就同靈（說方言只造就自己，悟性禱告卻造就教會），為何還問這個問題？」

　　我內忖：「這些人是否來作探子？」

　　再過不久，又有謝某來嘉義南興教會，勸我：「要順服總會既定體制，不可再用悟性禱告……」等語。（今日我才知道：有兩、三位婦女只因看不慣我悟性禱告的姿態，便反對悟性禱告，你說傳統力量不可怕麼？）

　　我忍無可忍，反駁說：「我尊你是我師，我想聽你那些神的教訓，你今竟以體制來壓服我，我就是不服。我還以為你會依據聖經來指示我錯在何處，正如你素來所教我們的改革方式是依據聖經。我既照大會通過的公文（可在會中用悟性禱告、行事），你竟叫我順服體制？那到底是什麼樣的體制呀！在大會還未通行悟性禱告不可在會中施行之議文發出前，我都是未違法！你們照自己的想法，忽變這忽變那，叫我何適何從？難道家聚中可以用悟性，會堂裏便不可以，這是什麼樣的體制呢？」

　　我們不歡而散。

　　停職後，他又來我家（妻及另一弟兄在旁）說：「離開本會，死路一條……」等語。

　　我未置一詞，心想：不准我講道，還威脅我？難道這總會真是只會施「高壓電」的機構？

　　「凡地方教會依聖經所提出之興革之道，總會若不從中阻擋就很萬幸了，還想盼望總會能主動來帶你走復興之路？」這種 論調，散漫民間……。

　　1985年8月21日，台總來函：

通知林義鴻傳道自即日起停止傳道者職份。
貴職擔任傳道期間，因言論違背本會教義、
不守本會規則、態度傲慢、以致造成教會混亂……
希於11月10日上午10時總會負責人會議時，到會表明悔改¹⁶⁾態度，
以供本會負責人會核定「停職」期限。

　　1985年11月7日，又來函：

請台端於74年11月10日
到總會二樓第一教室列席負責人會議，表明信仰立場。
……據羅讚坤傳道轉達報告。

　　我幹嘛去侮改？我犯了什麼錯？難道我在二月底的傳道會真理研究時間所說的話，竟成了我被停職，要悔改才得赦免的把柄？那麼，誰敢上台發表真理研究？

　　回想第一天大會中午時刻，楊某等五位負責人召我問道：「你對真耶穌教會基本教義有絕對順服嗎？」

　　我說：「你先問所有傳道，若都絕對順服時，才來問我。」

（我想：傳道平時連互相討論教會的空氣都未開放，在那「白色恐怖」的局勢下，連敢討論的勇氣都沒有。若是私下交通，也都要左顧右看，怕被扣上反抗大局的帽子。何況，我曾請問過楊某神觀教義問題，他卻拒答。）

　　他又問：「你對蔡某想辭教務工作的意見如何？」

　　我則不客氣地回答：「你不要因私情護短。」

　　一時情急，我的態度或許很壞，事後郭某便以此來「斷定」我傲慢吧？

　　恰巧，當時洪順光長老所寫的《維護永生：對教會除名制度的檢討》在會中討論後，竟被 無理地要求撤回原書。

　　這時，會中還曾討論到傳道者急難救助金的借款要付多少利息問題，只我一人突說不該向難中同工要分文利息，其他人竟大都以我為怪，無人贊同。

　　以上三事，其實是已顯露出教會根本問題所在：

• 一、真理研究的不容深入討論，全然採取封殺態度。
• 二、對於窮困同工缺乏愛心照顧和體恤。
• 三、重視物質過於重視靈命。

　　最叫我失望的是，南興負責人見事態嚴重，私下約集¹⁷⁾我認可的五位同工，前來我家論道，沒想到那帶頭的侯某竟以老大態度相向。〔註　南興：嘉義市南興教會。〕

　　我問他：「嬰兒你肯洗嗎？」

　　他以不屑的請氣說：「那算什麼洗？」（在座的人可作見證）

　　我又追問：「若現在有嬰兒來叫你洗，你會嗎？」

　　他說：「會」。

　　我說：「那你怎麼這麼矛盾？一會說算什麼嬰兒洗，一會兒說會？」他卻轉過話題，引到其他教義，都是輕輕帶過。

　　送走他們後，我心死了，心想：這算什麼同工？他們回去報告後，就來那公文，叫我去講真理，表明信仰立場。我想：總會不比這些「同工」，若這五位都以這種態度來敷衍我，那麼，去那裏，也是一樣，甚至比洪順光長老更慘。他們那裏會在意你說什麼「真理」。

　　於是，我便用我的行動，表明我的信仰立場，在總會約定的同樣日子，到聚會所，重新受浸：否認那無憑無據，強詞奪理，混亂教會純真之「嬰兒洗」。

　　受浸當時，熱淚盈眶：主竟愛我，為我捨己…………。

　　隔天，即接到總會來函：除名、撤職。

　　我，心靜如水，踏上不歸路，讓我愛而不受感戴。〔註：出自倪柝聲著名詩歌〕

　　而教會同工們、會友等，當我是「痳瘋病人」遠去。

　　我們林家，除四妹夫婦和三弟媳、二姐外，全數離開這個窩居五十年的「老家」 （祖孫四代）。

　　嘉義北興一些同靈，看破「紅塵」，相約遁入「空門」（另立一會）。

　　大妹婿陳明義，因支持我最力，亦遭除名，親友變成路人，生意亦大受影響，身心受盡打擊，接受主最嚴格考驗。¹⁸⁾

　　世上三大無情者：銀行家、政客、假宗教家。

　　前二者為錢，為權，基於現實，會翻臉不認人。但尤以假宗教宗最為殘酷無情：為了他們自以是的「真理」，那些「基本教義派」的頭頭，喪盡天良，甘作撒但使者，以除盡一切反對者為志。使用可怕殘忍的手段，排除異己。

　　這些偽善者，潛入神聖殿堂，儼然成為「替天行道」的聖品階段，霸佔神聖講台，專以似是而非的教條，箝制信徒思想和行動，自己卻過著無聖靈果子的腐敗生活。外披羊皮，內為暴狼，專食馴良羔羊。

　　他們不行天父：「己所欲，施與人」之旨意，倒仗著宣傳主名之旗號，四處欺騙老實人。那些人訂定一些扭曲真理原貌之教條，又以真理使者自居，其實是瞎眼領路，任由撒但在神居所建立其寶座。

　　1985年後，在外重修「教義學分」五年，至各地尋找神的教會。

　　由於聚會所弟兄曾助我渡過一段淒苦的日子，為我代禱、宣告，除去那除名後之心理陰影，又加上他們好似甚追求真理認識，也無過去那老會說各種「垃圾」、「消極」的習慣；復誤認倪柝聲的傳人是李常受，（倪氏之詩歌填詞，感動我甚深，他走主十字架的道路，使我深覺若非主的門徒，不能達到這種認識）。

　　半年後，才發現這喊無教派主義的教派，信徒都被導入更反智的愚民政策中：只讀李氏之生命讀經，只聽李氏的教訓，只說李氏的「謬論」。別人若有意見，則說你是站在另一立場等等。

　　他們素來無所謂查經活動，但為拉攏我們，竟也另闢查經園地。查考他們的教義，發現其神觀真是古怪：¹⁹⁾

• 介乎三位一神論和神格一位論之問的「包羅萬有神觀」或「調和的靈論」。
• 因主兩次改變，一是道「成」肉身，一是末後的亞當「成」賜生命的靈，而使神的素質異化；
• 已加入基督的為人生活，死而後活，升天分賜人等包羅萬有的成分。
• 又說：「人的靈絕不受汙穢，因神靈與人靈已合為一靈。」

　　在嘉義最後一次社青查經中，查到（林後 7:1）「除去身體、『靈』一切的汙穢」。

　　我提出：「人的『靈』、魂、體得保守，……無可指摘」（帖前 5:23），因此，「靈」當有受汙穢之可能。

　　結果他們卻硬駁說：「人的靈絕不受汙穢。」；信李氏是使徒：他是這樣論定的，我們都聽他。

　　我看出：我實由一極端而出，又進入另一極端的教派。隨即離開該會，轉向「基督徒聚會」，這是由於不滿李常受路線而走倪柝聲路線的教派，雖然遠較聚會所溫和，但是由於事奉問題，我仍然離開。至長老會、貴格會、聖公會等新教，卻不能找到真理。

　　其後，被迫成立「基督徒聯合會」，（只為了「牧養」這些小羊）。

　　幾乎天天用原文逐卷查考新約全書，藉著與各教派接觸，展開辯論和交通，甚至與被所謂「正統派」列入異端的耶穌基督末世聖徒教會（摩門教）、耶和華王國見證人會傳道人，或一同查經，或研究其教義。又與基督復臨安息日會傳道人談道，與五旬節系統之以琳基督徒中心、神召會等廣泛接觸，發現各宗各派，都各有所長，也各有所短。

　　我得到一個大致結論就是：

假宗教家的無情、無義．常是因為他們設立一個類似「總會」的機構，藉以作為控制信眾之手段，除極少數人外，盡都受其影響，以致劃地自界，排除異己，這真是神的教會之悲哀。 ²⁰⁾

　　自成立基督徒聯合會後，由於要維繫此會於不墜，為長遠計，便竭力鼓吹此會是合神旨意的地方，又為把所有反對真耶穌教會及其他教派之反對者整合起來，無形中我又成為一排除異己，無情無義的假宗教家，論斷人眼中小木屑，卻不論斷自己眼中大樑木。

• △　從前我為「真理」反抗總會的權威統治；如今那些出來的人也為「真理」反抗我。
• △　從前我憤於總會憑人意選工人；如今我也憑自己選人。
• △　從前我見總會分爭結黨、衰敗、分散；如今我們亦復如是，竟成那總會的翻版！

²¹⁾

　　家庭瀕臨分裂，弟兄姊妹紛紛遠離之際……

• 神於1990年4月初出了手。素來乖巧聽話的次子，由腮腺炎併發為胰臟炎。
• 4月18日　因見他體力衰竭之至，著實可憐，我便毅然拋開不願用靈禱告的念頭（因對真耶穌教會之聖靈教義及其他教義產生懷疑，而自我停止用靈禱告久矣！）與妻用靈禱告後。憑信拔去針頭，餵以米粥，他也無嘔吐或不適徵狀。三天後去醫院檢查，醫生大為驚奇。
• 同月29日　晚召家人，我講「愛神當常禱告」。恢復個人早晚定時禱告感謝，口唱靈歌。

• 五月家聚講「親近神、神必親近你」；
• 13日　講「向父求聖靈」，次子已有感動。
• 20日　講「聖靈是得基業憑據」；
• 22日　早上我們夫婦同禱時，次子於教室上課時突受聖靈，口中不自主地捲動，說出不明白的話來。
• 26日　次子身體開始震動，喜歡禱告，不再怕黑。

• 6月17日　在聯合會講「在靈裏敬拜」論及聖靈時，會中長老突忿而離席。後知長老不同意說方言及守安息日，極力反對我再講聖靈的道，但我堅持。
• 22日　三子高燒四十度，召全家用靈代禱，同唱靠著耶穌聖名必得勝之詩歌，隔天燒退。
• 24日　在聯合會講「水靈二洗」。

• 7月11日　本擬全家至阿里山旅遊，途中覺車有異狀，駛回，方知丈母突然病危，妻徹夜守候，我們用靈代禱。我即覺她不久人世，卻一直為聯合會成員代禳，隔天丈母逝世。
• 17日　丈母出殯，我避開告別喪禮，內人卻因唱丈母愛吟詩一七六首：「信徒軟弱易受害，與惡交戰多失敗，我倚靠主常常有勝利。魔鬼火箭如下雨，有時暗射真困苦………。」不禁感極而泣。
• 18日　一位聯合會會友說他愛聽我說聖靈²²⁾的事；
• 20日　在某弟兄處講恢復用靈禱告，那愛聽我說聖靈的弟兄於跪禱時，突覺主離我們好遠好遠……，他受感欲號，卻強忍不敢發出，反切切為聯合會會友代求。
• 22日　在聯合會會堂講「用靈禱告」。
• 隔天凌晨（23日），一吳姓慕道者在聯合會禱告室求聖靈時得聖靈，又請丈人鑒定，確得聖靈。（現已受浸，在真耶穌教會聚會。）

• 8月17日　在會友家聚後，毅然向財務負責表示辭職意願，拒領八月薪資。回家後，遇陳美敏母子來訪，便向其獨子思恩講當求聖靈之道，約其同禱。一星期後，其子在家得聖靈。
• 18日　早上丈人來電叫醒後即睡不著，下樓禱告。突受感動唱起靈歌來，禱後，連忙翻開詩本 （此詩本剛好被放在鞋櫃上）一看是詩歌六十一首，即知是主在指示我：昔日未求我主指引道路，我行我素……穩步前行，不再躊躇後顧，求主施恩一步一步關注。

　　北上，會見久別重逢的淡水老友後，私下禱告時，唱出靈歌：

　　愛何大尋回我；血何寶洗淨我；
　　恩何多領我與神復和；
　　主愛我，我不懼怕風波！

　　五年來的苦，真受怕了！

　　撒但真如餓獅，急欲吞我，但主愛我。

　　離聯合會後，再次穩步前行，一步一步求主關注，主使我親眼見神：

　　除名撤職之試煉，是神教我學會約伯的忍耐：

　　堅持信仰立場，絕不妥協灰心。
　　雖如火鳳凰，浴火焚身，在所不辭……。

　　經過這六年來的飄泊，已得一正確方向：

• ⒈我尋到真正的答案：五大基本教義之本義。
• ⒉除名就是一種釋放：免受總會轄制。
• ⒊真教會之真性質和建造的目標、道路。

²³⁾

我，盼望是真到了「彰化」！ 〔註：請參閱《異夢？》一文。〕

異夢中情景乃是指：

• ⒈缺戴頭盔和軍鞋，指對拯救之道及和好之福音真理，自覺有失，極待出外考查以便重新穿戴。
• ⒉走神的路必有撒但。得勝仇敵魔鬼，惟靠基督寶血和自己所見證的道，雖至於死也不愛惜自己性命。
• ⒊惟獨這樣遵行父神旨意者，方為真教會，是神的家。

²⁴⁾

　　試想：素稱得救之真教會，更以復興使徒時代教會為己任，何以立會七十多年，信眾不過幾萬？這還包括許多「土生」的嬰孩、和「土長」的兒童、及「掛名」的信徒在內，更不必說達到神心意中的：「萬人得救，達到真理的完全認識。」（提前二4原文）。面對教會這種困境（我說困境必須在自覺使命之條件下，方能構成，否則是夫子自道）：無論是信徒的量或質都未達這個標的。

主說：
「你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。」
　　　　　　　　　　～（啟 3:17）～

　　教會在物質上是已富足，發了財，一樣都不缺。但是否在信心上富足？是否穿上聖徒的義行？是否有屬靈眼光看透教會和自身的癥結所在？不！

國為列國之首。人最著名，且為以色列家所歸向，
在錫安和撤瑪利亞山安逸無慮的，有禍了。……
你們以為降禍的日子不遠，坐在位上盡行強暴。。……
卻不為約瑟的苦難擔憂。
所以這些人必在被擄的人中，首先被擄。
　　　　　　　　　　～（摩 6:1-7）～

　　安逸無慮而又不為約瑟的苦難擔憂，唉！人無遠慮、必有近憂。教會多少人就這樣被撒但擄去了。請看：

主雅威萬軍之神指著自己「起誓」說：
「我憎惡雅各的榮華、厭棄他的宮殿，
因此，我必將城和其中所有的，都交付仇敵。」
　　　　　　　　　　～（摩 6:8）～

　　教會的「榮華和宮殿」即將建成不是麼？但這一切都是為預備交付仇敵而造。神親自指著自己起誓：曾對存這種心態的人說過這狠話。

　　我哭啊！你們若再置之不理，就真的有禍臨頭了。 ²⁵⁾

你們要尋求我，就必存活。
不要往伯特利，尋求，不要進入吉甲，……
因為吉甲必被擄掠，伯特利也必歸於無有，
要尋求雅威，就必存活。
　　　　　　　　　　～（摩 5:4-6）～

　　一年前，神明明在禱告中對我說：「起來！往伯特利去築壇。」我知道這是神叫我回去「神的殿」。但「神的殿」今在何處？

　　神的回答很妙：當天在「基督徒聯合會」的台上正講到雅各歸回、在示劍立一壇（壇名為神以色列神）。這時，突有一人推門而入，問道：「這裏是錫安山麼？」「是阿！這裏是神的殿，錫安山阿」我回道。「不！不！這裏不是錫安山。」他看了看，搖搖頭，說完轉身 就走了。

　　我為這事納悶著，這突來的「插曲」，是否在暗示：我站立之地不是錫安山，神的殿？而是那名稱好聽，實是立在錯誤的根基上之示劍壇麼？若不快離開，就像那雅各一家有禍了（創 33:18-35:15）。

　　但，神的殿，天之門在那裏？

　　我想到那「伯特利」早已變成那：拜金牛犢的祭壇所在。那猶太來的神人不是早已預言有關此伯特利壇，終必破裂、灰土傾撤麼？而那神人不是因受騙於老先知，而違令見噬於獅嗎？

　　我幹嘛還回去受罪呢？ ²⁶⁾

　　當我回去參加為「那些出去的人」之代禱團契，不久後，在家突然接到某姊妹來電，請求為她代禱（她常為信徒軟弱代禱卻受魔攻擊，受苦不能進食，一直嘔吐）。

　　我即刻代禱，奉主耶穌的名趕逐撒但，用靈禱告。

　　未即，她來電說：「我得釋放了」，因剛一跪下禱告時，即受聖靈充滿，直唱靈歌，後來方知是唱：

　「今我居錫安高山，有真神榮光燦爛；
　　　我飲於滾滾活泉，此泉長流不息；
　　　　有隱藏嗎哪為我筵席，取之不窮、用不竭。
　　　　　樂哉，今我居榮美福地！」　　　　（讚美詩《榮美福地》）

　　我倏地一驚！「今我居錫安高山」那不是告訴我：

　　「今」我居錫安高山的人，就是那爭勝得釋放的姊妹麼？錫安高山，有真神榮光照耀，能飲於滾滾活泉（聖靈），有隱藏嗎哪（真理）為我筵席。

　　但是，反觀今日教會真的有此美景麼？

　　一年來，我真心想重回那曾叫我刺心椎首之地！但是，那以西結先知的異象：「神的榮耀正逐步地退離那滿是偶像崇拜的聖殿！」卻縈懷於內中，唉！神的「榮耀」怎能永居這種汙穢不潔，硬心不改的地方呢？

　　這已成了「賊窩」之地，難怪主會一反常理地拿鞭揮打，推倒賣鴿子之桌……。那些叫教會（萬民禱告之地）變成賊窩的始作俑者，還是冷眼旁觀，一味趨炎附勢，為一己之私利和權位，不斷地胡作非為！

• 擅自專權，自居高位，代表基督，施行除名制度。
• 設立所謂「最高神學院」：多立凡人為祭司；
• 又發明「神政民主制」：立人為王（總負責人）；
• 而信徒「代表」，只會在規章細則和組織型態打轉，在人事變遷下工夫。

　　卻不知深省：諸般惡事和一切羞辱，盡在此當「滾去」的吉甲！（何 9:4；書 5:9）。 ²⁷⁾

• ⒈獨一神觀認為：
  • 神是耶穌，耶穌是聖靈，都是一位神。以此觀念來看耶穌和聖靈的洗，便混淆不清，以致演成：「信主或受水浸時」即受聖靈的推論來，這是根本問題。

• ⒉洗禮教義之偏差：
  • ㈠活水和低下頭之方法：
    • 這無聖經準確依據，造成與外教會論道時最大缺口，又使我懷疑其洗禮的其他說法。
  • ㈡洗禮有赦罪功效：
    • 包括原罪問題，和造成嬰兒洗之錯誤作法。其因襲天主教作法，理論之依據亦同。由此使我懷疑其洗禮赦罪之功效。尤其是那只重視「浸禮」之儀式化：
    • 一定要在活水中，一定要低下頭等等外在方法；
    • 以及光強調非受洗罪不得赦，卻不強調求告主名（受浸者），以致嬰兒孩子或假冒者都可欺矇而入真教會。這是造成我由疑而反對，由反對而否認洗禮赦罪之原由。

• ⒊守安息日之偏差：
  • 這在乎只接受和只強調以人為本之日和恩典之安息日。
  • 造成我的疑點是：人既是大於安息日，人當可天天安息；而主來成全律法，使人得安息，在此恩典下，當然不必一定得死守那一天，因為精意（安息）勝過字句（那一天）。
  • 這種反駁，惜無良師可以解惑：綜觀其守法和目的既有漏洞又無法自圓其說；對於恩典和律法之功用區別和神定安息日之目的，及主耶穌是安息日之主，不能解明，故造成偏差。

²⁸⁾

• ⒋守聖餐之偏差：
  • 靈化說太神奇，那物質神聖化（正如因洗禮有赦罪功效，便有人去洗禮場裝聖水）的觀念被帶入主的晚餐，人智抬頭，使我對守聖餐和愛筵之聖經依據及記載生疑（因為只有幾處有）；又因靈化說類似天主教之化質說或合質說，也是外邦迷信之巫術順勢（？？）說法，故漸漸起疑。

• ⒌洗腳禮之偏差：
  • 惟獨本會（在台灣）說洗腳與得救悠關（此點實與除名制度有關）。
  • 在神學院時，即因對犯死罪者便應除名的作法，有許多爭論，
  • 如主張除名者說：神是聖潔的，教會當除酵，才潔淨。若是除名了，聖靈因他悔改而還在的話，那麼！只要他與神的關係正常即好了，不必復名，或不必在意這；
  • 主張犯死罪，仍然可悔改赦罪不必除名者說：神是慈愛的，大衛犯罪神仍赦免。罪犯姦淫，主不定其罪。主來召罪人，非召義人。一切罪都可赦，惟獨褻瀆聖靈者，方永不得赦免等等說法。
  • 這些爭論是在背地裏的，但是，實際上並無結論，只是，猶大賣主，彼得三次否認主這種大罪，主都洗其腳，也由於依據他們之悔改表現而有不同之結果，主的愛與與主的義、聖潔並不衝突，但是律法派者（審判、除名）在教會中素來強勢，以致洗腳禮變成最大諷刺：定為得救「禮儀」還說一大堆聖經教訓（怕它們有失教訓意味）來掩飾其除名制度，犯死罪不能赦的問題。我當然生疑，不但否認，甚至為此而遭罪不得赦之除名處分。

²⁹⁾

• ⒈由於牧會之實際需要：
  • 諸如自覺聖經基礎不夠深，信徒缺少神學系統教育，故期以查經彌補；一可進修，二可訓練。
  • 但是由於本會出刊素來稀少，以致「禮失求諸野」，而外教會之研究書刊卻「汗牛充棟」，故漸漸參考之。又與同工們（較前進者）交通中，發現他們也暗地裏使用，尤其是每月一次的傳道者團契（後變成靈修會）有新書介紹，多少影響我的觀念。
  • 更發現神學院的教材不但不敷使用，還大量抄自某會某人作品，使我對教師們生出鄙視來。

• ⒉本人之個性太強，忿世妒俗，常行義過分：
  • 由於深入本會核心工作，自然看見、聽見許多內幕，深覺非改革不能振興教會，惜與在位者或同工的能力或個性都相差太多，無法配合。
  • 尤其每月之傳道團契或靈修會，更發現同工問、老傳道無榜樣者居多；壯年傳道私下抱怨，時挖其瘡疤，年輕傳道如我者，自然無法平心靜氣，作乖乖牌。上樑不正、下樑歪，我會偏差，除己個性因素外，實導因於此：為何真教會有這麼多「混混」？（這是以我的標準衡量）。

• ⒊我家是五十年以上的老信徒：
  • 我是第三代，前代並沒有留下多少信仰的榜樣，只知其然而不知其所以然。
  • 加上老祖母個性強，又作女執事，對於總會之傳道、負責人，時常私下批評，影響我對工人的最基本信心；
  • 父親從小做生意，工作忙碌，等立執事後已入老年，卻於開始發熱心時，發現許多人事問題，素來忠厚的他，都會說那些人是假冒為善。曾經發生過一事，即：他本對於守安息日不反對，但在講台說：「主使我天天安息。」後，即被停一個月上講台，心中甚為不平。這些因素（或說家族性格）常會影響我對事實的判斷力。

³⁰⁾

• ⒋由於見教會失去屬靈趕鬼息治病權柄，傳道能力，牧養能力，又加上洪德祺傳道「猝死」事件，使我身心不能平衡。
  • 總會之處理態度和作法，更是使我不敢領教！我疑：為何願意擺上，一生獻身，又有各種條件，足成日後教會中堅的傳道者，為何在力戰之後，仍然去了，而領導者卻說他附魔！犯邪？（當然他單打獨鬥到最後，被孤立時求救同工和教會無門，被魔由外侵入時，教會仍以過去的經歷來應付這種截然不同的個案）。
  • 及至我遇到虎尾之趕鬼事件後，方才領悟撒但破壞教會，壓制同工和信徒，根本不能用過去的老方法。
  • 我看見了教會真正的問題不在乎某人過去之趕鬼經驗（他來了，但又無功而回）；也不在乎你人多（曾一時來六位同工，但牠們也來六位，在異象中出現），或表面禱告的次數（教會定禁食禱告，每日增加定時禱告，但凡真心來代禱的，都有頭痛，身病或其他阻擋出現），唯獨要顯露教會之問題：沒有悔改，沒有建立在聖經的信心，更無正確的同心的代禱，及最重要的跟從主，與主同死，同復活的實際行動。

　　「弟兄勝過他，是因羔羊的血（救恩）
　　　　和自己所見證的道、他們雖至於死也不愛惜！」
　　　　　　　　　　～（啟 12:11）～

³¹⁾

　　但由於同工配搭及（啟 12:11）的原則、使這場震動總會，全省的爭戰得以告成。神也解釋了洪德祺事件之發生的原因。但是問題是當撒但直接在總會傳道長執同工聯席會時、向教會挑戰時，卻無多少人看出神的這番心意：你們總會對撒但有辦法解決嗎？掃羅王（這首位人立的王）已在以拉谷之役中充分表現無法對付歌利亞的挑戰，只有實際牧羊，靠神得勝猛獸的年青大衛（代表日後神所立之的王主耶穌）。當時魔鬼著歌利亞戰服來向那位被鬼入侵者時，我即覺，這正是代表今日教會的所受的挑戰，而日後那位信徒一直苦於鬼未完全脫離（常成為某點在身上移動），最後，在經歷許多異象、爭戰和由禱告、唱詩讀經建立捨己信心後，才算完全擇脫牠的糾纏。此乃叫我對總會的不能解決問題的疑難更加增大。但對肯同工，有愛心有信心之信徒間之團契，則生出欽佩來，真假傳道和信徒由此顯出。

　　由於查經需要，看國語《和合譯本》，實在疑惑叢生，但又苦無解惑的方法或本事。舊約既由希伯來文，新約由希臘文及少數亞蘭文寫成，現今之和合本乃是西教士七位，花了廿七年工夫，依據1885年出版的英文修訂本聖經 （ERV），與深文理、淺文理同時進行。譯員們對一向譯經原則有所改變，從堅持「文字上」的準確逐漸傾向於重視「意義上」的準確。由於西教士的譯經努力，使此本成為全中國教會所採用的通行譯本。但是譯經本就是再一次「創造」或寫作，勢難避免解經的窠臼，尤其西教士之信仰背景率皆出於新教居多，又依據英文修訂本聖經（ERV）翻譯，難免摻雜進入各譯員們之教派信仰說法或想法，尤其是由字譯變成意譯路線後。

　　我查經時，參考《呂振中譯本》（較合原文）和天主教會《思高譯本》，及《新譯本》、《現代中文譯本》，及其他英譯本，但是這些都是各教派的譯本，正如聚會所的李常受一樣，重譯聖經率皆加入各教派之聖經解釋及基本教義，是故，越查越覺得迷惘，眾說紛云，莫衷一是。 ³²⁾

　　由於本著此譯文查經，產生的幾處重要觀念上的偏差，在當時是照單全收：

　　西教士的神觀是「三位一體論」，故舉凡譯及基督時都把他譯成「神」或與神同等的用語（其實這是誤譯）如：

• Ⓐ（提前 3:16） ：「神」在肉身顯現。
• Ⓑ（約 9:5）　　：「他」是在萬有之上永遠可稱頌的神。
• Ⓒ（約 10:30）　：我與父「原為」一。
• Ⓓ（腓 2:6）　　：……不以自己與神同等為強奪的。
• Ⓔ（西 1:15） 　：愛子是……首生的，在一切被造的以先。

　　更由於對基督身分之過分昇高，變成神格，故譯基督時（其他地方亦是如此改變），也都把原文的名詞，翻譯時改變成動詞，例如：

• Ⓐ「耶穌的信心」改譯成「信耶穌」（羅 3:26；加 2:15, 16, 20；雅 2:1；弗 3:12；加 3:22, 26）；「信耶穌基督」（羅 3:22）。
• Ⓑ「基督的順服（神）」改譯成「順服基督」（林後 10:5）。
• Ⓒ「基督的敬畏（神）」改譯成「敬畏基督」（弗 5:20）。
• Ⓓ或把「信心」改譯成「真道」（猶3、20；啟 14:12）等。

　　西教士的律法觀是：因信得救或稱義，「而非因行律法稱義」。故對於「律法的工作」，都改譯成「行律法」：³³⁾

• Ⓐ（羅 3:20）：所以凡有血氣的，沒有一人因「行律法」能在神面前稱義。（參羅 3:28; 加 2:16; 3:2, 5）
• Ⓑ（西 2:17）：「這些乃是後事的影兒，那基督的身體的（影兒）」譯成「那形體是基督」。

　　西教土的聖靈觀：聖靈是三位一體神的第三位，主張信即得聖靈。此點之譯文最多，茲只舉其中幾處誤譯即可：

• Ⓐ（加 3:2, 5）：……你們受了聖靈是因行律法呢，是因聽信福音呢？
• Ⓑ（加 3:14）　：……因信得著所應許的聖靈。
• Ⓒ（加 4:6）　：你們「既」為神的兒子，神「就」差他兒子的靈。參閱（加 3:26）。
• Ⓓ（弗 1:13）　：……既然信他，「就」受了所應許的聖靈「為」印記。
• Ⓔ（徒 2:38）　：……「就必」領受「所賜的聖靈」。
• Ⓕ（約 20:22）：……你們「受」聖靈。

　　前已說過，西教士常把名詞且是直接受格名詞，改譯變成動詞，這是因英文譯本中之「of」之問題，以下為例子：

• （約壹四9）「the love of God」可譯為「神的愛」或「神愛我們的心」。
• （約壹四12）「his love」（英直譯為「the love of him」），本意是「（神）他的愛」，和合本卻譯為「（我們）愛他的心」。

　　〔註〕以上兩句原文的用詞、句型和意思，根據文法而言基本是一致的，然而翻譯出來的意思卻大相徑庭！「這個愛」由「神的」被改成了「我們的」。之所以如此改譯，就文法而言，大概是將「他的愛」理解為「對他的愛」，也就是將〈代名詞所有格〉「他的」，改變成〈代名詞間接受格〉「對他的」，因此改譯成了「（我們）愛他的心」。這樣的做法，美其名是「意譯法」，實則改變本意，屬於「篡改譯法」。

• Ⓐ故原文本意「聖靈的賞賜」（參徒十45），改譯變為「就必領受所賜的聖靈」（徒二38）。
• Ⓑ故原文本意「受了聖靈的應許」，改譯變為「受了所應許的聖靈」（徒二33）、「因信得著所應許的聖靈」（加三14）。

• 原文本意「進入我的紀念」，改譯變為「為了是紀念我」（林前十一24、25）。

³⁴⁾

　　由於派別主張各異，其譯本亦本著其教義而有所不同。

　　天主教思高本當然用天主教的思想來譯；呂振中牧師雖然接近原文，也難免受其新教思想影響；新譯本、中文現代譯本、今日聖經、或會所的恢復本聖經，在在都充滿了各教派思想的主觀成分在內。當然為了傳教，誰會拿別的觀點來做自己教派的「聖經」呢？這其中，只有香港出版的「國語新舊庫譯本第三版試驗本」較依「字譯」，有許多地方都甚合乎聖經原意。

　　由於查經、接觸各種譯本及各家解說的書刊，雜誌，但是越看越不滿意，於是興起非重視解經方法態度不可（學養問題當然不能偏廢），舉凡字義、字面解經法、靈意解經法、寓意解經法等等。由於依據不同的解經法，便有不同的結果，是故，今日教派紛起。

　　在神學院時，被教師誤導：「讀經不必讀原文！」，常用那「懂原文的文士、法利賽人還不是把主釘死！」的理由來印證，並且只認為先要有聖靈的啟示，然後找經文來印證（那謝長老以此解經法來教我們）。 ³⁵⁾

　　結果影響我不願去接觸原文，也無機會（神學院無希臘文課程、更別說希伯來文；牧會期間，更無時間或環境。）雖然有嘉義市江南瑩弟兄的推廣，惜影響力太小，這是何故呢？我想與領導者的學養及經歷有關，造成「反智」、或「愚民」政策的施行。

　　及至我被各種解說弄得頭昏腦脹之後。主使用特別的方法，使我脫開那種背景或環境，得以潛心學習原文：從文法書、字典、辭典、原文工具書（現今中文版原文工具書有浸宣出版的一套書）及其他原文解說等，方漸漸摸出一條原文解經的路線來。

　　又靠主聖靈的幫助，常常在禱告，思想中求神開啟、打破傳統的解經老套，而得到許多寶貴的答案：舉凡神觀問題的翻譯；律法及守安息日之解法；受聖靈；守主晚餐；洗禮及教會長大成熟路線問題，都有了新而獨立的方法，可以破解各教派之謬誤及彌補本會解說之論調或傳統的偏差。

　　這真是感謝父神，為祂的教會得造就和祂的榮耀得顯揚，神叫我成了一台戲，正讓世人和天使觀看，但願能演好神的劇本。

　　聖經說：「用靈禱告建造自己，悟性禱告建造教會。」但由於悟性禱告的事件及受除名影響，造成我心態上之不平衡，故暫時由疑惑本會的聖靈是真，而拒用靈禱告。結果，由於這種觀念影響，竟導致漸漸懷疑其他教義，甚至全盤否認。從前看為至寶，今視為異端邪說，棄之如糞土，這真是奇異的改變。可見，聖靈在解經上的重要性。 ³⁶⁾

　　那時自立一會，自普世無形教會中分出，交通的路阻斷，便更加失去力量（教會的存在價值，在幫助肢體上來說，這點最重要。）教會代禱，並聖經真理及詩歌之提振（敬拜神，感謝主，祈求、奮興、赦罪等詩歌本。）就是最好的恢復法。

　　獨木難支，孤掌也難鳴。所幸，家中還有妻撐著，及一些南興教會代禱者，使我由苦境中轉回。這真是：

「愛何大，尋回我；
　血何寶，洗淨我；
　恩何多，領我與神復和；
　主愛我，我不懼怕風波。」啊！

³⁷⁾

五大教義是指：

• 一、浸水禮。
• 二、洗腳禮。
• 三、聖餐禮。
• 四、謹守安息日。
• 五、耶穌是天地主宰，獨一真神。

　　細分此五大教義，前三條是指得救的聖禮；第四條承襲自安息日會說法，但有異動；第五條是撒伯流主義的翻版。

　　得救的三聖禮中，浸水禮是承襲浸信會系統，但嬰兒洗則脫不開天主教及部分新教傳統；洗腳禮是獨創，尤其在強調與得救有絕對關係方面；聖餐禮的靈化說，確是獨創。

　　謹守安息日是其發起人魏保羅，因接受安息日會的說法而改信的。但是，如今的台總或稱聯總的說法和作法，則又與安息日會的「守法」大異其趣，自創新格。造出守「時」未守全日，或只守「星期」六，非守「安息」日。

　　信耶穌是獨一真神，並非獨創。主後第三世紀初，著名神學家撒伯流 （Sabellius）即主張「形相神格惟一論」（Modalistic Monarchianism）：父、子、聖靈原為一神而無從區別，卻在歷史上以三種不同形相（mode），在三個不同的期間，將自己啟示出來。執行創造的是一神：舊約律法時代頒佈律法時，以父的形相顯現；新約時代，以子的形相道成肉身；五旬節以後，以聖靈的形相感動、聖化信徒。雖擁有父、子、聖靈三張臉。但只有一個位格（person）。單一絕對存在的神，在三種不同時期顯現並工作完成後，都「恢復」原來的單一。 ³⁸⁾

　　綜合歷來神觀，都是為滿足理性思考的要求，而不單純地從聖經的記錄來作依據。是故，常為解決一個信仰難題，又造成另一個信仰上之偏頗。由極端變成異端。

• ㈠信耶穌係……天地之主宰，獨一之真神。
• ㈡信水浸係……在活水中給受浸者予以低下頭……。
• ㈢信洗腳禮係與主有分……之典禮。對每一個受浸者，要奉主耶穌聖名給予洗腳一次……。
• ㈣信聖餐為紀念主死，同領主肉，主血，與主聯合，能得永生，在末日復活之典禮。……但必須用……葡萄汁舉辦之。
• ㈤信安息日（星期六）為神賜福之日。但要在恩典下紀念創造及救贖之恩。並盼望來世永遠安息而遵守之。

　　第一條犯了「奪篡」父神榮耀、獨尊、權柄、能力、至高無比的大罪；又因把子「神化」，使主與我們人不能立於等同的信心起點上——「我是軟弱的人，主是剛強的神」——以致自我設限進步的目標：「達至神子耶穌基督的信心和真認識之合一地步」，而中了撒但之計謀；更使主的再來受耽誤（教會未成熟，主不再來）。故此條問題最大。

　　第二條犯了「宗派」（或異端）的大罪。活水中及低下頭之受浸方式及嬰兒洗，是劃地自限，從神的教會中抽離，進入撒但的試探中而不自知。 ³⁹⁾

　　第三、四兩條犯了「把基督的福音更改」要靠多行這些才能與主有分（得救）；吃了靈化的餅和杯，便能得永生，在末日復活的神秘效用，把單純之得救福音複雜化；把得救之本乎恩，也因著信廢除，陷入或重新建造素來所拆毀的律法的管治中受其束縛。（加二18-21）。

　　第五條把屬神的律法（當守安息日）改為恩典下；把屬於神的聖日改為屬於人的放縱日；把「為何」要守安息日之理由：「紀念創造及救贖之恩」，改為只是紀念性質並且是紀念創造及救贖而非紀念「安息日」；更把守息日之專為跪拜、事奉神的日子，改為「盼望來世永遠安息」的日子。

　　逐條再批判其所謂的「聖經依據」之後，您會漸漸發現：其錯誤之因乃是與撒但的迷惑工作、人的成見。素來的傳統。經歷有關。從而大量運用其似是而非的解經法：如「靈意」解經法；斷章取義之「以經解經」法；「以個人經歷」變成普通的真理之解經法；胡亂藉用所謂「聖靈的工作或運行」來湊和其私意的解經法……等等千奇百怪，不一而足。是故。想要從這團迷霧中走出來，勢必要花費一番代價或心力不可，並且要耐性等候聖靈的光照和引導。千萬注意！請勿輕舉妄動，把以上所說的重點，棄之如糞土，防之如洪水猛獸。或是只一味地、不加思索研究地囫圇吞棗。這兩種極端，都應避免。 ⁴⁰⁾

• ⒈錯誤：信耶穌……是天地之主宰，獨一之真神。
  • 更正：信耶穌是基督，是永生神的兒子。
• ⒉錯誤：（浸禮的正確方法）在活水中；要低下頭。
  • 更正：此兩句刪掉。
• ⒊錯誤：信洗腳禮係與主有分之典禮。對每一個受浸者，要奉主耶穌聖名給予洗腳一次。
  • 更正：以上全部刪掉。
• ⒋錯誤：信聖餐為紀念主死，同領主肉。主血，與主聯合，能得永生，在末日復活之典禮。必須……用葡萄汁舉辦之。
  • 更正：信吃主的晚餐為表明主的死與基督血肉相交（團契）。為達至主的記念，為救弟兄而捨命。可用葡萄「酒」舉辦之。
• ⒌錯誤：信安息日（星期六）為神賜福之日。但要在恩典下紀念創造及救贖之恩，並盼望來世永遠安息……。
  • 更正：信安息日（週末）係神的安息聖日，不是人的安息日；是律法不是恩典；是當遵守休一切工作及有聖會的日子；不是為紀念創造、救贖、來世永息而守，而是在六日中紀念這聖日，尊重這一日是屬於神的時間。

⁴¹⁾

　　本批判乃是依據《台灣傳教五十週年紀念刊》中之共信之道：真耶穌教會基本信仰。

• 一、信耶穌係……天地之主宰，獨一之真神。
  • ⒌地是天地之主宰，獨一之真神。
    • ⓐ萬物是祂創造的（約 1:1-3; 西 1:16）。
    • ⓑ生命在祂手中（約 11:25; 1:4; 11:39-45）。
    • ⓒ祂與父原為一（約 10:30; 14:9-11）。
    • ⓓ祂就是獨一的真神（羅 9:5; 賽 9:6; 提前 3:16）。

　　耶穌是獨一真神的兒子，不是獨一真神！萬物是「藉著他」創造，即由真神雅威「通過他的愛子」創造，故亦可說是真神獨自創造（賽 44:24）；生命是父賜給子之後，子才照樣在自己有生命的，不是子憑自己有生命；祂與父是一，這一並非指「父是子，子是父的位格一」，而是子所行的事顯明：他與父是合一的一，是不自行其是，一切照父旨意而行的合一；他不是獨一真神。乃是神的兒子茲分述如下：

　　耶穌是神的愛子，父神的首生者，在創造萬物之工程上，他是「工程師」（箴 8:23-30）而惟獨雅威，才是「獨自」創造萬物的父神。 ⁴²⁾

　　故新舊約聖經說到造萬物時，都不記是耶穌「直接」的創造，而說「藉著」（通過）。故保羅說：只有一位神。就是父 （不是神子耶穌），萬物都本於地，我們也歸於他；並有一位主，就是耶穌基督（不是父神），萬物都是「藉著」他有的。我們也是「藉著」他有的（林前 8:6）。子是子，父是父；子是我們的主，耶穌基督；父是我們的神，雅威。故主耶穌說：「認識你獨一真神，並且你所差來的耶穌基督，這就是永生。」

　　（約 17:3）可見，父是獨一真神 （不是耶穌）。子是父所差來的耶穌基督 （不是父神），認識清楚，才有永生，不可大意。

　　⒈「道與神同在」　　原意「道是到神那裏」，同參與創造之工。故說：「萬物是『藉著』他造的」。中文的「道與神同在」，即有「道與神分開」的意味。

　　⒉「道是神」　　並非指他是獨一真神。

　　由主耶穌回答當時的猶太人時，可以明白：「你們律法上豈不是寫著：『我曾說：你們是神』麼？經上的話是不能廢的，若那些承受神道的人，尚且稱為神，父所分別為聖、又差到世間來的。他自稱是『神的兒子』，你們還向他說。你說僭妄的話麼？……」（約 10:34-36）。

　　可見「那些承受神道的人，尚且稱為神」原文引（詩 82:6）我曾說：「你們是（諸）神，都是至高者的兒子（們）」；而耶穌乃是道，是神分別為聖，又差到世間來的，他自稱是『神的兒子』，依此論，當然也可稱是神。

　　而獨一真神雅威乃是「萬神之神」（詩 136:2），「萬神都當拜祂」（詩 97:7），「在萬神面前歌頌祂」（詩 138:1）；正如保羅所說的：「我們……也知道神只有一位，再沒有別的神。雖有稱為神的，或在天，或在地，就如那許多的神，許多的主，然而我們只有一位神，就是父。」（林前 8:4-6），但不是神子耶穌。 ⁴³⁾

　　⒈這處經文並非記著：「萬物是他創造的。」而是：「萬有都是『在他裏面』造的……一概都是『藉著』他造的，又是為他（原文是：進入他裏）造的。」這「在他裏」、「藉著他」、「進入他裏」都是父神的創造，而「通過」他的愛子耶穌作工程師造成的。故萬物實是真神雅威創造的。

　　⒉可見，此節不能證明耶穌是獨一真神，反而由前節（15）更清楚耶穌是「神的像」「首生者」～愛子～。

　　故主說：「因為父怎樣在自己有生命，就『賜給』他兒子也照樣在自己有生命。」（約 5:26）。父是使子有生命的賞賜者，沒有父的賞賜，子不能有生命。故子說：「我實實在在的告訴你們，子憑著（原文：從）自己不能作什麼，惟看見父所作的，子才能作。」（約 5:19）。可見所謂生命在他手中，乃是父神賜給他的。子因此向父禱告，子因此能使死人復活，子因此而有生命在他裏面。但是其目的並非叫人信：「他是獨一真神」，而是叫他們信：「神差了他來」！（約 11:42）。 ⁴⁴⁾

△原文：「我與父是一」，並不是說「我就是父」。

　　⒈由上文（約 10:28, 29）可證：這是指子與父一樣有保守羊生命之工作和能力，不使羊生命被奪去。而非指子就是父，獨一真神。這保守羊生命之保證乃因前文（約 10:11）主說「我是好牧人，好牧人為羊捨命」，（約 10:17）「由於這樣。我父愛我，亦即我捨了我命，為使我再取回他」（原文）。

　　△注意：子是為那些「聽他的聲音，被子所認識並也跟著子的羊」捨命，且保守他們一個也不失落的主（約 10:27; 6:39; 18:9）。

　　⒉猶太人說「他是個人，反將自己當作神」（約 10:33）。

　　△這種情形在其他地方也常出現，如：主治好三十八年之病者時說：「我父作事（工作）直到如今，我也作事（工作）。」猶太人越想殺他，是因他「稱神為他的父，將自己和神當作平等」（約 5:17, 18）。

• ⑴這是子在行事上與父之行事一致。
• ⑵並且猶太人也稱神為他們的父（約 8:41），但耶穌因行了父所作的工作，而自稱神為他自己的父，並不過分。（唯有遵行父神旨意者才是神子，正是耶穌極力證明他是「神子」之重點）。

⁴⁵⁾

• ⑶猶太人以他是個人，而使自己當成神。這「當成神」並非指「父神」那樣含意，或意指獨一神。乃是因神子耶穌所行的事，引起猶太人的評斷。但這種評斷並非真確。因他們既不明白「人子在地上有赦罪權柄」（可 2:10），只以為「除了神以外，誰能赦罪呢？」（可 2:7）。等到耶穌叫癱子起來後，眾人就驚奇、歸榮給神。因他將這樣權柄賜給「人」（太 9:8）。注意：這種赦罪權柄，是神賜給人子耶穌，在神使耶穌復活後，耶穌也賜給使徒（約 20:23）。故，人若有赦罪權柄，並不能說：「他就是神」。正如神賜給他審判之權柄一樣，這都是就作工方面而論，子是與父合一的。

　　⒊前已說過，耶穌為了辯明他「自稱是神的兒子」並非說僭妄話，便依據（詩 82:1）說：「『你們是神』（都是至高者的兒子）。」

　　可見：

• ⑴有承受神道者，而被立為審判官者，可稱為神，是舊約慣有的稱呼。參（出 22:8）「審判官」原文為「神」，同於（詩 82:1）。
• ⑵耶穌還自稱為「神的兒子」，故並非是「父神」。

　　⒋「我與父是一」與「本質」、「神格」無關。

　　這與父是一的「是一」，非本質是一，亦非神格是一，乃是這為神所生的兒子耶穌，是被父所分別為聖，又被差來世間的基督，為要在所行的事上，與父給他的使命上、旨趣上是一。所以才有下文說：「我若行了，你們……也當信這些事。為使你們認識並繼續認識：父在我裏面，並我在父裏面。」（約 10:38）原文直譯。 ⁴⁶⁾

　　⒌保羅說，信徒受浸歸入基督「在基督耶穌是一」（加 3:38）原文直譯。

　　信徒都是一，並非說信徒之間在位格上是一，而是指「同是神後嗣」的一而言。

　　⒍在主的禱告裏：「使他們都是一」（約 17:21-23）。

　　信徒間之完全合一，如同子與父之間之合一，是指其信心和認識一致，即「達到神子之信心和完全認識的一致景況，達到長大成人，滿有基督長成量的一。」（弗 4:13）原文直譯。

　　若信徒間之合一是指：信徒甲是信徒乙，信徒乙是信徒丙，正如把「我與父是一」推論為我是父那樣，是合理的麼？

　　⒎主在我們裏，我們在主裏；神在我們裏面。我們也在神面。

　　這種同在合一的美境，是指：主就是我們，我們就是主麼？或神就是我們，我們就是神麼？不，我們不是主，也不是神！我們是我們，主是主，神是神，沒有改變位格。否則是褻瀆神。把「我與父是一」解成「子（耶穌）是獨一真神」，不就是對神極大的褻瀆麼

　　△「人看見了我。就是看見父……我在父裏面，父在我裏面。」（約 14:9, 10），也不能證明耶穌是獨一真神，因為： ⁴⁷⁾

• ⑴由上（約 14:7）「你們若認識我，也就認識我的父，從現在。你們正在認識他，並看見他了」（原文直譯）。可知：「看見」並非指肉眼之看見，而是指「認識」。看見了子，並非指：子就是父，而是經由看見子而「認識了父」，故看不見的神，經由可見之神子耶穌而得以被門徒「看見」父。故耶穌如此禱告父：「使他們「認識」你，獨一真神，並你所差來的耶穌基督，這是那永遠的生命」（約 17:3）原文直譯。
• ⑵由下文（約 14:20）「到那日，你就認識：我在我的父裏，而且你們在我裏，而且我在你們裏。」及（約 15:4）「你們當常在我裏，我也常在你們裏。」可知：子在父裏，父在子裏，並非子即父——否則，（約 14:20; 15:4; 16:33; 17:21）這些經文：門徒不就是主？主就是門徒？這種判斷正犯了斷章取義和主觀成見之毛病！——而是指：子與父之間是合一的，正如信徒在主裏面之合一，而非子本是這位獨一真神。

△羅九5 譯文對比
（原文直譯）「那在萬有之上的神。是可稱頌的，直到永遠，阿們」。
《和合本》「他是在萬有之上、永遠可稱頌的　神。阿們。」

⒈國語和合本的「他」，從原文文法和前後文脈，都絕無「基督」之意味，而是指那在萬有之上的「神」。類似語法請參看（羅一15），保羅常把稱頌 ⁴⁸⁾ 的對象指向「真神」而非基督。

⒉（羅九4、5上）乃是雅威神與以色列人之關係。是 以神為主體，而基督只是突然之補述地位 （這基督 依據肉體是出於他們的）。故這裏的前置冠詞乃是 指那在萬有之上的神，非指基督，他也不在萬有之 上。（參林前十五28）。

▲賽九6（原文直譯）
「因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，
　　　政權必擔在他的肩頭上，
　他的名稱為奇妙策士，大能勇士，
　　　　　　永遠的父，和平的君。」（參呂振中譯本）。

⒈這裏是說：「他的名」稱為大能勇士，永遠的父， 和平的君：既是指他的名。並非指他就是獨一真神。

名字乃是指代表和被差遣。 故主說：「我奉我父的名來」（約五43）； 「奉主名來的」（太廿三39、廿一9）。

這「稱」原文有宣稱、呼喊、求告之意，故被父所 差來的子，宣稱，呼求父神 （雅威）的名，叫以 色列人信服。但以色人連他自稱是神的兒子，都說 他是僭妄了，若說他就是獨一真神，永遠的父．那 豈不是早被活活打死？

⒉（太一23）「必有童女懷孕生子，人要稱他的名為 神與我們同在」。耶穌的名，被稱為「神與我們同 在」乃是指明他的出生，所說所行的，實在是神與 以色列同在表現。故西面稱頌神說：「主阿（耶和 華）……因我的眼睛已看見你的救恩」（路二28- 30），他看見了子，卻說是看見了父的救恩。此即 ⁴⁹⁾ 證明子來顯出父榮，與神同在之應許實現，遠是奇 事，是預示的策士。

⒊由天使告訴馬利亞說的話，可以清楚明白：耶穌是神的 兒子。（路一31-33）：「雅威神要把他祖大衛 的位給他，他要作雅各家的王，直到永遠」。此即 政權必擔在他的肩頭上之意。而他要被稱為「至高 者的兒子」。

▲提前三16
（原文直譯）　　「他」在肉身顯現⋯⋯
《和合本》譯文　「神」在肉身顯現⋯⋯

在原文抄寫上，由於文士在視覺上錯把希臘字母誤看成類似 的字母。

　　在早期抄本作 οι（那一位），
　　後期的抄本作 ΘC（神 θεος 的縮寫）
　　　　——參見麥子格著《新約經文鑑別學》P.187。

故「那一位（他）在肉身顯現」的「那一位」是指「道」 ，亦即耶穌基督成了肉身。非指真神成了肉身。

• ⒈聖經的主題是神的救恩。
• ⒉靈裏一致：名稱雖這麼多，卻是同一位靈。
• ⒊聖靈超越時空：棄掉物質觀念。

▲【辯正】

⒈獨一神觀之主張依據，深具神秘主義色彩，他們非常 注重所謂的「奧秘性」。在常理及聖經用詞不能證明 時，都會使出這最後之絕招。正如三位一體論者一樣 ⁵⁰⁾

⒉神的救恩是指神的工作，就此工作而言：父是雅威 神，子是耶穌，聖靈是保惠師。是有三位，有區別。 但說神的工作完成，這三位便變成一位，就必須有非 常大的想像力（幻想？）把原已是一位幻成三位，再 把這三位幻成一位，比卡通更神奇、比科幻片更有想 像力。憑其想像和推測之奇想是神秘主義的特色，但 以此來解釋神觀，則未免太小看一般人的理性判斷力 了！因為他們說法的聖經根據，不但缺乏，而且互相 矛盾。

⒊何謂靈裏一致？其定義是什麼？他並未說明清楚，但 是如何證明：「名稱雖這麼多，都是同一位靈？」並 這同一位靈若是指父子聖靈為同一位靈：人看見了子 ，就是看見父之引證法，是主觀之偏見，並非聖經原 意。

▲謝說：

• ⒈奉主耶穌的名施浸：
  • ⑴使徒們經人施浸時，未奉父子聖靈的名，而奉耶穌基督的名或主耶穌的名（徒二38；十九6），因他們知道父子聖靈都不是名，只是稱謂。父自有父的名，子自有子的名，聖靈

自有聖靈的名。（P.16-17）。

• ⑵名一字原文是單數……此事表示：父子聖靈是獨一神，祂的名是獨一的，就是「耶穌」
  • Ⓐ父的名：（約十七12）「在你所賜給我的的名裏，保守他們」。可見，父的名就是「耶穌」。⁵¹⁾
  • Ⓑ子的名：（約一14，提前三16；約十31十四8-9）因此，子的名是「耶穌」。
  • Ⓒ聖靈的名：聖靈是父的靈（太十20）；神的靈（太三

16）；神兒子的靈（加四6）；基督的靈（羅八9）；也是耶穌的靈（十六7）；所以聖靈的名也是「耶穌」。

▲【辯正】：

⒈針對（太廿八19）「三一洗禮名」：

• Ⓐ父子聖靈的名，這句經過詳細考證後，原文是：「所以你們要去，在我的名裏教訓他們，使萬民作我的門徒」（高級批判學）。優西比烏（第四世紀之該撒利亞主教，教會歷史家）如此引用達22次之多。

• Ⓑ尼西亞會議前（325 AD）本節之經文原貌如此，但

大會過後，通過「尼西亞信經」三位一體教義，才改奉「三一洗禮名」並且前後時期，東方教會之埃及、亞歷山大學派之神學院，豈富圖書，盡付諸一炬。（而三一洗禮名乃第二世紀之拉丁教父特土良所發明，附和者有游斯丁及「十二使徒遺訓」）（以上乃參見 楊森富博士所著洗禮名演變考修訂乙文。）

• Ⓒ這「在我的名裏」於（約十四14十六24、26）中出現

，是耶穌對門徒之應許的話。顯然，這「在我的名裏」在當時是非常正確而合理的，以致門徒在使徒行傳所行的浸禮和教訓，都未奉父、子、聖靈的名，而是「奉主耶穌的名」（或耶穌基督的名）。⁵²⁾由此可證：「在我的名裏」中的「我」並非父、子、聖靈，乃是子的名而已。

⒉不能單由「名」是單數，而隨便推論父、子、聖靈是 獨一神，祂的名是獨一的，就是「耶穌」。縱然古抄 本「我的名」不被承認，但單從原文是單數便認定父 子聖靈是獨一神，是過分倚賴所謂的原文。他們不是 素來批評：原文學者如法利賽人者流都把榮耀的主釘 死了，可見光會原文聖經是不足採信的……等等嗎 ？因為這名在原文是單數，乃是指「我的名」之單數 ，而非「父」「子」「聖靈」三位的名之單數。

• Ⓐ
  • ⓐ（約十七12）之原文抄本，有的並不是「你所賜給我的你的名」，而是指：「因你的名」保守那些你所賜給我的人……。（天主教思高本）；或是「求你用你所給了我的名保守他們」（呂振中譯本）。縱然有的古卷作「你所賜給我的你的名」，但父所賜給子之父的名並非一定就是指著「耶穌」。因為耶穌是父分別為聖而又差遣來世間的，他是奉父的名來（約五43）傳父的道，被差的人必須傳揚差他來者的名。而父的名乃是「雅威」（舊譯為「耶和華」（出三15；六3）。
  • ⓑ耶穌之原意：
    • 救主；救世主；雅威是拯救者；上主施救；
    • 耶書亞，這是約書亞的晚期希伯來文形式。
    • 耶穌這名字在猶太中很普遍。此名為希伯來文「約書亞」及「耶書亞」的希臘文形式，所以與（徒七，來四）⁵³⁾約書亞之名，確係一名，不過所譯漢字不同。
      • ㈠約書亞：摩西的繼位者，率領以色列軍隊和百姓入迦南地的首領（徒七48來四8）。
      • ㈡約細：以利以謝的兒子，出現於耶穌的家諳中。（路三29）。
      • ㈢耶穌基督：更明確地被稱為「耶穌基督」；「基督耶穌」或「主耶穌」；救主耶穌基督。
      • ㈣耶數巴拉巴：巴拉巴是常見名字，即阿巴之子。考希臘原文，巴拉巴之前亦有耶穌，即 ’Ιησουν 之名字，當時彼拉多之問題有雙關語之詭譎。因為把「耶穌巴拉巴」和「稱為基督的耶穌」並列提出，而在此二名字都有耶穌兩字之下叫猶太人選擇，但他們則只叫 'Ιησουν τον Βαραββαν 亦即只要稱為阿巴之子的耶穌被釋放，而被稱為受膏者的耶穌被釘。（參見《新約希臘文中文辭典》浸宣出版社 P.294）。
      • ㈤耶數：一猶太基督徒（西四11）。
    • 由上可見，耶穌名同約書亞，約書亞意指雅威拯救。那約書亞是約書亞、雅威是雅威。舊約此二名不相混淆，新約亦不變化。

• Ⓑ子的名是耶穌，但升天後被父神立為主基督，（大祭司。君王）蒙神賜給他另一尊名；超乎萬有之上的名，即「主耶穌基督」（腓二8-11；來一4）。

• Ⓒ聖靈的名不是耶酥：
  • ⓐ聖靈就是「聖別的靈 （或風）」，是神在子名裏所⁵⁴⁾差來的另外的保惠師，就是真理的靈。但他並沒有名。
  • ⓑ他是父的靈，「父所差來的使者」（約十四26；十五26），故是「屬於」父的靈或「屬於」神的靈（原文的「父」和「神」都是屬格）；又因他也是「子從父那裏差來的保惠師」，故又稱「屬於神兒子的靈；屬於基督的靈；屬於耶穌的靈」，故他是從父出來真理的聖靈。不是耶穌！更不是父神。
  • ⓒ保羅稱自己常是「耶穌基督的使徒」（弗一 1，林前一1）；但又稱自己是「外邦人的使徒」（羅十一13）；加拉太正教會曾接待他如同「神的使者」（加四14）。名稱雖異，「使徒」卻是一人就是保羅。但耶穌基督既非外邦人，也非父神；神也不是外邦人，外邦人也不是神或耶穌。那麼。怎麼可以因聖靈稱為「神的靈」或「耶穌的靈」……等，便可大膽地把神、耶穌、聖靈看成同一位，並且同是獨一神呢？
• ⓓ神是靈和神的靈是不同的：神是靈或主是那靈，都指著神的所是；而神的靈或耶穌的靈乃指著神或耶穌所差遣的靈，此靈是「附屬」於神或耶穌的。把神是靈混淆為神的靈，是獨一神觀的最大問題。

▲謝說：

⒉亞拿尼亞的欺哄（徒五3-11）：同一樁事（3節） 稱「聖靈」；（4節）稱「神」；（9節）稱「主的 靈」，很明顯的，彼得明白父、子、聖靈在位格上毫 ⁵⁵⁾ 無差別，所以混用了不同的稱呼。

⒊聖靈的澆灌：（羅八9）：保羅混用「神的靈」「聖 靈」「基督的靈」等三種不同的稱呼；含有稱呼雖然 不同，卻是同一位靈的隱意，不能認為三位靈要住在 我們心裏；因此，到了（10節）便不再混用「神的靈」 或「聖靈」等稱呼，而單說基督在人心裏了。

⒋有力的代辯者：（太十20可十三11路十三12、15）同 一樁事，或說「父的靈」「聖靈」「我（基督）」， 簡直令人費解，其實那有力代辯者，卻只有一位，就 是聖靈………。

▲〔辯正〕：

⑴把同一樁事，因名稱不同，便遽然斷為他們（父、 子、聖靈）在位格上毫無差別，這不是彼得明白， 而是作者在瞎猜！這種錯誤前已說明。

⑵但因聖靈既是父神所差來的使者，即有那代表神之 資格或身份，故聖經記載「欺哄他」，當然可記為 欺哄那差他來的神或主。這種記載法，在簡明文義 上眾人都可清楚，但若先有主觀成見，或受人誤導 ，則都會忽略了。例如：主曾對十二使徒說：「人接 持你們（使徒）。就是接待我（耶穌），接待我， 就是接待那差我來的（指神）」。這裏也是使徒、 耶穌、父神同時被提出來。也都是同一樁事：接待 。但是其中不同名稱之含意，並不是說：使徒是耶 穌，是父神，在位格上毫無差別。他們只是「代表 」差他們的主；而主也代表差他的父神，故他們也 代表了父神。同理可證：（徒五3-11；羅九9、 ⁵⁶⁾ 10、太十20 十三11）等經文。使徒受聖靈所差， 聖靈和使徒也是受父和子所差，故欺哄使徒，就是 欺哄差使徒的聖靈！而欺哄聖靈，就是欺哄差聖靈 來的主，並且欺哄主或主的靈，也就是欺哄差主或 主的靈來的神！

△謝說：

⒌創造天地的主：（創一1）神是造物主，（2節）神 的靈運行，然後造出萬物來；……耶穌是造物主（約 一1、3、14林前八6西一15-17來一2）。從創造的 工程上看來，我們可以明白父、子、聖靈確是同一位 神，並不是三位神了。

〔辯正〕：

⑴獨一的神通過他所生的兒子耶穌基督並使者聖靈來 創造世界（林前八6；來一2）。既是「藉著」（ 通過），怎說「就是」同一位神呢？

⑵獨一的神也曾「藉著」天使、「藉著」先知、使徒向 人說話，行事。難道天使、先知、使徒「就是」 獨一神本身麼？（創十六7雅威使者；來一1藉 著眾先知了；啟一1、2、他的使者）。

⑶為了同作一件事（創造）。而把這三位工作者都看 成是同一位神，是荒謬的論證。例如：

「人會爬樹，
　猴子會爬樹，
　所以，
　人就是猴子！
　因為他們都會爬樹」

⁵⁷⁾

你看！這種謬誤若出現在基督教界中，實在不榮主 名。創造是非常的工作，但不能因同作一件事便把 不同位格的神、耶穌、聖靈看成同一位。 ⁵⁸⁾

本章僅就浸水禮的錯誤方法，依據聖經逐次更正之。

四、信水浸係………在活水中給受浸者予以低下頭之…
　…浸禮。
　　⒊浸禮的正確方法
　　　ⓐ在活水中……（太三16；約三23；徒八38）。
　　　ⓑ要低下頭（羅六5、8；約十九30；詩四十l2）

〔更正〕：

水浸與赦罪有關，全身入水中，及奉主耶穌的名，施 浸者是受聖靈差遣之人等，皆是聖經清楚記載和吩咐，故 是正確，而且當實行不渝的。問題是：「在活水中及要低 下頭，並嬰兒浸」這三大錯誤的教義，必須一一更正，方 能使神的教會維持「純粹」和「擴展」。嬰兒浸之教義， 使純粹之神的家變質，違反因信、悔改和求告主名而受浸 之正常歸入基督成為一體的管道，加入假弟兄，麥稗齊長 ；活水中及低下頭的教義，造成與各教派分裂的基因，是 劃地自限，變成極端的教派主義。是故，必須加以省察， 逐一更正，務使教會「藉水的洗滌在赫瑪（命令或帶著命 令的教訓，為上對下的指示，指令或談論）中」潔淨。好 成為聖別，獻給基督自己，作個榮耀教會。（弗五26、27）。

a、主耶穌在約但河中受浸；及施浸約翰在水多的地方施 浸；並太監在有水的地方受浸。這三處聖經並不能證 明：受浸的水一定要「活」水（即流動的水），否則 不能受浸。嚴格而謹慎地引用聖經是必要的解經態度 ⁵⁹⁾ 依此而論，這三處文，都是歷史性記錄，並非教訓性 指示。把歷史性記錄當成普遍之真理教義，常會變成 主觀而偏頗的異端邪說。正如某靈恩派傳道，把患十 二年血漏之婦女，以信心手摸主衣而得治之歷史性記 錄，因著個人之「獨特啟示」而強調醫治要有「接觸 點」一樣；又如聚會所過去強調「一地一會」，是由 於其領導者看歷史性的記錄而有「獨特發現」一樣。 這種解經法，造成教派分歧，互相攻擊之根源，實是 教會領導人之失誤，撒但細膩之破壞手段阿！茲分段 駁斥其謬誤：

⒈主在約但河受浸的歷史事件：

Ⓐ客觀地加以認定：主曾接受過約翰的施浸，但由 主在約但河是因會流動，且在野外，故說是「活 水」，則與聖經教訓相悖。因每個人若都發揮其 想像力，加以真理解說，其結論必定又是眾說紛 云，莫衷一是的。這就是教派為何那麼多，彼此 又互相攻擊的原因。

Ⓑ若在約但河受浸，即指在活水中受浸，那麼，我 們也可鑽牛角尖：就是約但河水是流入「死」海 中。請問：你眼前的約但河是流動的「活」水， 但盡頭處，卻是「死」海！這還算是真正的活水 麼？這進入「死」海的約但河水，真是不斷地「 流動」的嗎？

⒉同理，施浸約翰在「靠近撒冷的哀嫩也施浸，因為 那裏水「多」」（約三23）。請問：哀嫩的水多， 就是意指「活」水麼？水多只是歷史性的記錄，若 ⁶⁰⁾ 說是方便施以全身浸沒的洗，這還可以說得通。但 聖經有教訓（或有意味著）：水多就是活水麼？沒有 ！正如前面之約但河一樣，都可全身浸入水中，但 是都無活水的任何含意。為何把水多，解成活水呢？ 這正是前面己說過，現在又提的：在心中先設定 的主觀偏見「活水」。再拿聖經來符合這種設定。 這種拿聖經來幫助自己錯誤的親念，（正如他們的 主子說：先有「聖靈」啟示於心，而後拿聖經來佐 證的解經法）是何等乖謬的作風阿！

⒊腓利給太監施浸是因他們「到了有水的地方」。太監 說：「看哪，這裏有水，我受浸有什麼妨礙呢？」 （徒八36），由於有水，可以下到水裏去施浸，（38 、39）這是指水要多到可以全身浸沒的程度，才不 致受妨礙。但這哪裏有談到：活水呢？太監本來 就在曠野路上與腓利同行（正如施浸約翰是在曠野 傳道和施浸，或在哀嫩），但是，這種「野外」就 是指「活水」的含意麼？不！太監既在曠野路上， 當然無水處居多，這時到「有水處」，其受浸便成 了「無妨礙」。就是這麼簡單、可以意會的事實記 錄，但為何硬說：「有水的地方，可同下水裏去， 同從水裏上來」，就是指「活水」呢？這是加上自 己的意見和想像，才會變成這種「獨特而又狹隘的 教義」。我不反對教會在「活動的水中」給人施浸， 但我堅決本著聖經教訓：「信心軟弱的，你們要接 納，但不要辯論所疑惑的事」（羅十四1）。活水 的施浸規定，是唯有獨尊，排除異己，造成「論斷 ⁶¹⁾ 」，使弟兄跌倒的犯罪作法。我反對這種獨霸作法。 因他們說非在活水中受浸，罪不得赦，不能重生！ 凡不與他們這偏見、極端觀念相合的，便拒絕、攻 擊別人是假教會、假先知、假信徒。又斷定他們 不能得救。這種作風，誰能同意呢？

⒋根據該教會發起人魏保羅的傳道日記中（下卷）之記 錄可以清楚知道：魏氏曾在「澡堂裏」給人施浸：茲 抄錄全文如下：

「第四十二章 十月二十七日安息聖日。我們……
定規給河西門裏：蕭副官之子蕭萬榮少官施洗。
……我們到了河西務東塘子裏頭。日前就與澡塘
掌櫃定奪。是日早四點錢，不容洗澡的來。就預
備好了水。我們下「池子裏」按手在他頭上說。
我奉耶穌的名，給你施洗，大家又禱告祈求讚美
感謝主恩。」（參見魏著聖經真見證書下卷一九
一九年出版）。

你已看到他是在「澡塘」，「洗澡的地方」，「預 備好了水」「我們下到池子裏」向人施洗的。這是 該教會的發起人之一魏氏的施浸方法。請問：是在 活水中嗎？看它這些歷史記載後，請想一想：如今 的教會，為何規定的與當時大陸初期的洗禮方法不 同？到底誰才是正確呢？今日教會確實改變太多了 ，但越變越符合真理呢？還是越變越糟，越像當初 魏氏等人所更正的各教派呢？連魏氏都在人預備好 了的「澡塘池子裏」給他施洗，如今他們若是都錯 了，那麼？當初主為何不快快更正他們，要一直到台 ⁶²⁾ 灣這一些人，才加以改變成不可在池子裏給人施洗呢？

b、低下頭之受浸方法，其論點及聖經依據實經不起聖經的 考驗和探測的。因為其說法和來路真是叫人難以信服：

⒈低下頭之起源：

這是其發起人魏氏之獨特見解，也是真耶酥教會素來 在受水浸之方法上最叫人難以信服的論點。因魏氏依 其奇特的受浸經歷，而有此異於聖經的「啟示」。在 其發表的「水靈二洗與進神國之重要」乙文中，這麼 記著：

「有一天，我跪著禱告的時候，從天上有聲音說：你 「要受耶穌的洗。」於是我被聖靈引到北京永定門外 大紅河，我跪在水裏切心禱告、祈求，有真神的聲 音說：「你要面向下受洗」，我就面向下往水裏一 扎，抬起頭來，我就明明看見榮耀的主耶穌在我上 邊顯現，……我在京南潘家廟村又明明的看見救主 耶穌顯現，他說：「你要更正教」，就指示我說第 一要緊的，就是奉耶穌的名面向下受全身的洗禮… …。」

於是魏氏在傳道時便傳說：

「……受大洗的時候，萬不可面向上，應當面向下， 因為全知的主聖靈明明的指示我說，你受大洗不可 用魔鬼的法子受洗，你看張仲三被大鬼附著的時候 ，他是面向上，中國真死人也是面向上，你們不要 效法和真死人的樣，因為你們死了，主還能教你復 活作真活人，你可將這一條極要的聖禮列在第二條 聖約上」。 ⁶³⁾

⒉這種教義的依據：

▲由魏氏之兩段記載，可以清楚得知他陷入迷惑的 原因是：

⑴重視個人禱告的體驗，勝過聖經所記：

個人的禱告有體驗，要基於神的應許或基於神 清楚的吩咐，若是僅由於以上的「聲音」和「 顯現」，就論定那是「真神」、「主耶穌」或 聖靈的啟示和吩咐，卻無聖經清楚而正確的印 證，便是出於撒但素來欺騙人的法術。因牠會 裝成「光明的天使」、「假基督」來迷惑那單 純的老實人。保羅對哥林多人說：效法我們不 可過於聖經所記的（林前四6），這實在是作 一位真僕人當有的儆言。

⑵重視個人受浸經歷，變成普遍的真理教訓：

個人的經歷有限，且若無聖經限制、規範，則 常成偏見和異端邪說的溫床：在論活水中之錯 誤更正時，我已用兩個例子舉出其問題所在， 不再贅言。

⑶撒但美麗的謊言常是利用人的無知和錯誤的火 熱心：

由於魏氏常常用這種方法（即只禱告的方法， 而不查明聖經，也不請教別人，或耐心等候… …）來建立他的基本教規，卻缺少像使徒保羅 那樣的水準或根基，（使徒保羅先受正統之舊 約聖經教導至少三十年，又親睹主之顯現後， 至少等了十年以上，還在各地與主的使徒們印 ⁶⁴⁾ 證其啟示，這些使徒們是主親自在肉身時揀選 ，且試驗過的，而向他伸出團契之右手。）我 們看加拉太書、林後、帖前、帖後，可以發現 ：使徒保羅真是基督耶穌的使徒，其所傳出的 福音真是神的福音，故叫當時之假使徒，無法 攻擊其真使徒的身分和用別的福音來蒙騙教會 。但是魏氏本人呢？身受聖經極淺之訓練，又 無保羅的真使徒的證明，（像今天的許多自稱 是使徒，其實不是使徒的一樣）也無使徒們的 印證，卻光有個人的經歷。這種膚淺無知，卻 因過分熱心，終成撒但迷惑的對象。

⑷附和者對於此種偏頗極大的教義、大都震懾於 其見證：親見主面，及佩服其個人禁食三十九 天未死，並見許多「神蹟奇事」，獨未認真而 勇敢、冷靜地用神的話來細細審察，結果亦成 受惑者，與他一同鼓動風潮。若當時有人起而 以聖經對之，或許……。但是，因是猜測，魏 氏又三年後即去世，死無對證，如今，只能假 設罷了。

⑸極端的火熱及嫉惡如仇的心態，對當時之基督 教派之腐敗和退後又不能容忍，而對於同是五 旬節教會的同工，如賁德新等，不能互相搭配 ，一味地認定自己的教會才是惟一真教會，自 己脫離五旬節的聖靈教派，不能相合相忍。別 人都錯，只有我對，與肢體和教會身體分開， 怎不中了魔鬼的圈套？生出異端的根來？ ⁶⁵⁾

⒊這種教義被後來「學者派」穿上聖經的外衣：

後繼者無法從聖經找到清楚的依據，如同在活水中 之教義一樣，在與外教會辯論時，動輒要依據聖經 來對照時，不得不隨著他自己的成見（要低下頭）和 喜歡，便找到幾處聖經來搪塞搪塞，作為他們的堡 壘。但是，這些技倆只能哄騙無知且無見識的人， 又怎能叫素以聖經研究為豪的基督教會 （牧師或學 者）心服口服呢？他們與人談道，沒兩幾句話就被 人駁倒 （我指活水中、低下頭和嬰兒洗等教義，非 全部），實動不動就以聖靈為防彈衣說：你們沒有 聖靈的啟示，所以，你們都不懂聖經的意思……等 。但講到這裏，他們便向你擺手，卻在心中斷定你 「自高自大，只有聖經知識，只有世間學問，卻沒 有「聖靈」，難怪不懂「低下頭」的奧秘」。這種 論道的基本姿態，正是他們自欺欺人的駝鳥心理； 那還沒看清自己的眼中已有樑木，卻說別人眼中有 剌的假冒為善者流，常就是這樣開始論斷弟兄的。

⒋錯誤的聖經依據：△先有結論，後作文章

⑴羅六5、8：

①主死的形狀在此處若是指「低下頭」的話，則 主復活的形狀亦當指「靈體」：可突然顯現在 門徒前，可突然又消逝不見；可突然成為活生 生的骨肉，可摸可探。或是單指：「新生的樣 式」，若主復活形狀是指這種屬靈比喻的新生 「樣式」，那麼，為何主死的形狀就變成是指 實際之低下頭？ ⁶⁶⁾

②從原文及文脈來看：主死的形狀的「形狀」一 字在原文與（羅五14）的「一樣」同字眼。照 亞當犯法的樣子是指：亞當所作的。我們也「 同樣」去作。故主死的樣子，亦當指主所作成 的死，我們也「同樣」藉受浸之行動與主有同 「埋葬」的形狀（4節）。

③由下文的解說知這是指：「舊人與他同釘十字 架」的「舊人」（6節），這舊人是指隨著那 誘惑人的私欲漸漸變壞的人（弗四22），而非 「低下頭」之死樣。

④主死的形狀（樣子）若指低下頭來說：那麼， 主在十字架上的死樣，應不僅是低下頭 （他們 一再硬駁說：這是約翰蒙主特別啟示，才會單 獨記載，故有其深意或奧秘云云）應還包括雙 手攤開，且雙腳並攏，頭戴荊冠，上身赤裸， 還掛在木頭上等等。請問：這些主死的形狀也 是聖經的記載，為何也不在受浸時照做？

⑵約十九30：「耶穌嘗了那醋，就說：「成了」， 便低下頭，將靈魂交付神了。」

①這是約翰福音作者的記載，當時主是「低下頭 」，但是依路廿三46之記載則是：

「耶穌大聲喊著說：「父阿！我將我的靈交在 你手裏。」說了這話，氣就斷了。」

你看：主是在大聲喊著說：「父阿！我將我的靈 全在你手裏之「後」，氣才斷了。主低下頭，是 「將要」死的動作，而不是已死的形狀。 ⁶⁷⁾

②正如上文已論及：主死的當時「形狀」，還包 括其他樣子，為何單選他未死之前的樣子：低 下頭呢？

③主死的形狀既指主的埋葬，脫離罪，或向罪死 。請問：保羅親自的說明主死形狀你信呢？還 憑人的想像或無法通過聖經之審察之「啟示」 你信呢？

④為何要單憑一句話：低下頭，便硬推論到受浸 的形狀或方法呢？約翰並未記載這與受浸有關 阿！為何只憑主觀認定你可加添進去呢？難道 不怕（啟廿二18）的警告嗎？

⑤若硬套進這低下頭的教規在受浸方法上才算是 「合法的大洗」，其實有些中風或頭僵硬，無 法低下頭的病者，是否無法得救？難道這又是 「特例」不能算麼？

⑶詩四十12：

①這也是強詞奪理。請問：大衛的詩是談到受浸 麼？由「罪孽使人不能昂首」便可推論到「受 浸當低下頭」麼？

②「昂首」原文直譯及呂振中譯本都是譯為「看見」。 Strong's Exhaustive Concordance 譯為「to see」；而詹姆斯王版本則是「1ook up」請 問：看見和低下頭有差距吧！

③勉強說，人因罪孽深重，自覺不配見主面，像 那稅吏的禱告時那樣子「連舉目望天也不敢」 （路十八13），這還稍可使人信服：低下頭是 ⁶⁸⁾ 與此有關。但是，這還只是在「禱告」時的情 況，並非是在受浸時啊！

結論：聖經並無明文規定：受浸的方法是要低下頭的 。強硬規定，勝過聖經所記便是異端邪說！能 不慎乎？只用兩三節聖經來湊和錯誤的成見， 硬造成「權威」性的教義，與各教派隔開，真 的出於神的啟示麼？

該會認為嬰兒要受浸的理由是：

• ⒈生下來就有原罪（詩五十一5；羅五13、14）。
• ⒉他雖不會信，但主恩卻因著父母的信而發生功效，如以色列男孩受割禮，是藉父母對真神之履約而賜恩給孩子，將他們分別為聖（創十七9-14）。
• ⒊聖經記載「全家受洗」的事，嬰孩當不能例外（徒十六15、32-34）。
• ⒋神的恩典是普及於小孩子的（詩廿五131；徒二38、39）。
• ⒌要緊的是嬰孩受浸之後，父母當盡教導之責：（弗六4；箴廿二6；申六4-7）。

【更正】：

⒈聖經沒有「原罪」這詞兒。原罪之詞兒及說法是天 主教的遺傳。詩篇及羅馬書並非指人生下來就有罪。 罪：

△詩五十一5：（原文直譯）

「我在罪孽裏被生，我母懷我於罪中」 ⁶⁹⁾

這我母懷我於罪中是指男女性事，舊約聖經記載為 不潔：

Ⓐ婦子懷孕生子為不潔（利十二2），像在月經汙 穢日不潔。

Ⓑ在產血不潔中。

Ⓒ患漏症為不潔（利十五2）精遺在外，不潔到晚 上（16）。

Ⓓ男女交合、兩人必不潔到晚上（18）。

Ⓔ女人行經汙穢七天，凡摸他的必不潔（19）。

Ⓕ始祖犯罪，見赤身而覺羞恥。

△羅五13、14：

這兩節聖經文也無原罪的記載。13節是說到：沒有 律法之先罪已在世上。但這「罪」並非原罪。也未 說到人生下來即有原罪。14節說到：連那些不與亞 當犯一樣罪過的，也在死的權下。嬰兒及其他亞當 後裔，都是屬肉體的，都是賣給罪了（羅七14）故 都在死的權下（這裏死的含意並非指斷氣的死，而 是指死在過犯罪惡之中的死），我們由於是亞當肉 身後裔，都與亞當有相同的肉體，「這肉體的意念 是「死」，是與神為仇」（羅八7原文直譯）；故 因亞當一人之悖逆，罪人被「列或置立於偏離目標 之下」（羅五19原文），這是在地位上（因肉體）與 亞當同站立於與神敵對的立場上，是被「構成」敵 對態勢，而非原罪遺傳到嬰孩。死是由於此種肉體 本與神為仇之立場（但死人都會復活，證明這肉身 ⁷⁰⁾ 死並非可怕）故與神的生命隔離。可怕的是神要按 各人的行為審判各人，嬰兒無工作行為，不在此限。

⒉割禮是真神清楚的吩咐、是祂與猶太人、即亞伯拉 罕的後裔立約的記號。但新約的受浸對象卻嚴格地 限制在：悔改、信而後求告主名的人。嬰孩不會信 ，不能受浸。用舊約猶太人的嬰孩受割禮作為佐證 是錯在：割禮之對象是包括一切人，且定規生下來 第八天當受割禮，父母履約是因真神吩咐父母當給 嬰兒割禮。但受浸對象，神並未吩咐，也未應許在 受水浸方面由這種「替信」能蒙恩。

⒊聖經雖記載全家受浸的事，但未記載嬰孩包括在內 。反而是記載這全家的人：因「信了」神都很喜樂 （徒十六34）。請問：嬰兒會「因信了」神很喜樂 麼？他們都「聽」保羅和西拉講道（32）。但嬰兒 能聽麼？

⒋神恩普及於小孩，但沒有說是在受浸的事上。受浸 蒙恩是因「各人」悔改、相信，求告主名才蒙恩。 嬰兒能麼？

⒌父母當盡教導兒女之責，是當教他們從小明白聖經 ，這聖經使他們「有智慧」，「通過信」，在基督 耶穌裏、進入拯救裏（提下三15）。正如提摩太從 小受教聖經，因明白而有智慧產生「無偽之信」而 受浸進入拯救。但不是違背經訓，先施浸再教他們 信。

【批判】：

由於嬰兒受浸關係教會合一成長太大，故不得不再多 ⁷¹⁾ 費一些篇幅論述其過錯如下：

▲嬰兒洗違背：施浸約翰的職事、主的教訓、使徒們的 教訓、公開否認神的揀選、及嬰孩的自我抉擇權、並 叫教會的成員變質：

⒈嬰兒洗不合悔改的受浸先決條件（太三11；徒二38 ）。嬰兒無犯罪行為，不必悔改也不能悔改。當然 不必洗。

⒉嬰兒洗違反主吩咐「信而受浸」的次序（可十六16 ）。嬰兒不會信，也不能信。浸後才教他信，也可 能信，也可能不信，等要「信了」時，又不能「浸 」。浸是信和悔改的跟進動作，是真悔改、相信者 的遵旨行為表現，但這時，他們卻不能再浸，這不 是違背主命令麼？

⒊嬰兒洗違背當「求告主名」而得救的吩咐和應許。 （徒廿二16）（羅十14）嬰兒不會求告主名，也不 認識主名。

⒋嬰兒洗違背使徒們的施浸限制，（太廿八19、20） ：使萬民作主的「門徒」然後施浸。但嬰兒不是門 徒，要受「教導」後，才可能成為門徒！不先教導 成為門徒，即受浸，明顯是假學生。

⒌嬰兒洗公開否認真神有絕對的揀選權、且利用血親 關係，正如猶太人憑血氣，不憑信要成亞伯拉罕之 後代一樣。這是極大混亂神恩典的揀選，及否認神 全知全能。（羅九8；十一5-7）

⒍嬰兒洗剝奪嬰兒的自我選擇權（申卅15-19）。

⒎未信未悔改未求告的假信徒，在教會中濫竽充數， 稗麥在神家齊長，造成摻雜。把兩樣種子種在神的 ⁷²⁾ 葡萄園裏（申廿二9-10）使撒但得機會，藉假弟 兄在教會興風作浪，永無寧日。這真是教會的破口

⒏嬰兒洗與早期教父時代，為成人施浸相左。

該會認為：水禮時，因著聖靈的運行，水會變成血，故會赦罪云云：（約壹五6-8）。

【更正】：

• ⒈此處聖經的主題不是指浸水禮，故與浸水禮無關，而是指神為其兒子作的見證。（9）。

• ⒉神的見證有三：就是聖靈、水和血。這三樣也都歸於「一」：這是要見證耶穌基督是神的兒子（8、4-5）。三樣見證都歸一個結論：耶穌是神的兒子。

• ⒊神用聖靈見證耶穌是神的兒子，是記載於（約一32-34）施浸約翰見聖靈降下住在耶穌身上，耶穌就是用聖靈施浸的，這就證明他是神的兒子。其他福音書也有相同的記載，聖靈降在耶穌身上，有聲音從天上說：「這是我的愛子，我喜悅在他裏」（太三16、17原文；神通過聖靈住在耶穌身上，故說是神在他裏）。這是神用聖靈住在耶穌作的見證；又主受釘死後。被羅馬兵拿槍扎他的肋旁，隨即有「血和水」流出來，看見這事的那人就作見證……叫你們可以信（即信耶穌是神的兒子），是由於有血⁷³⁾和水流出之見證：用血、又用水。血是指主的捨己，他是神的羔羊，除去世人罪孽的（一29）；水是主受約翰的水浸後，顯明他是「神子」，要給以色列人知道（31-32）。

• ⒋可見，該會利用此段經文來佐證的說法，實屬人意的解釋，不足採信。經文引用既然錯誤，浸水禮中有「水變血」的奇事，實不足為奇，因為連埃及的術士也會這一套。我們寧可相信，奉主耶穌的名，給悔改、口認主耶穌、相信神使耶穌從死裏復活的的人施水浸，而有赦罪的功效。這是絕對正確的。故要準確的引用經文來佐證赦罪的洗禮教義，否則易使洗禮赦罪的真理，因此錯誤的引證而使人跌倒，那多不划算。各教派對於約壹五章是明白其本意的，一看即知該會的解釋太牽強，是故，解經引用務必小心謹慎，否則，寧缺勿濫。⁷⁴⁾

第一節　聖餐禮的意義：是紀念主受苦受死的典禮（路廿二19、20；林前十一23-26）
　　　　——《本會聖餐觀》，謝順道著

一、吃主的晚餐的意義是「表明」主的死，不是紀念主受苦受死的典禮。強調的是我們「人」（教會）在「吃這餅、喝這杯」這一動作。這正吃、喝的動作，本身「是」表明主的死：

• ⒈保羅在（26節）說的話必須與主在（24-25）說的話有所分別和說明：（26節）乃是保羅依據主的話，來解明：吃喝主餐的「動作」，其意義是表明（或宣佈、傳揚）主的死。（要注意的是：這動作本身乃是表明主的死，而非「要」表明一大堆主死的大道理。）這是解釋吃主晚餐之意義，最為關鍵的一節。

• ⒉把吃喝餅杯「是」表明主死，看成「要」講一篇大道理，乃淡化或扭曲：吃喝餅杯的動作之神聖含意，轉變成只在乎口頭的話語，這是對主的死之表明最大的侮辱和歧視。只說不行的毛病源於此。並且由於那一大篇靈化說的一再重覆和禁令，早已完全扭曲主的本意，而且演變成「人的哲學」講話。

• ⒊由（24、25）主的行動和說話內容，我再詳細解明保羅為何說：我們吃喝餅杯的動作，是表明主死。⁷⁵⁾
  • ⑴由原文直譯可知：
    • ①「這（餅）是那為你們捨（或擘開）的、屬於我的身體」。
    • ②「你們應當如此行」：如此之原文是 τοῦτο（touto）乃指示代名詞，是動詞「行、作」ποιέω（poiew）的直接受格，故當譯為：「你們當行這」。
    • ③「為的是紀念我」：這是更大的誤譯。甚為關鍵的地方，要細細分辨其區別。
      • 原文： εἰς τὴν ἐμὴν ἀνάμνησιν（eis tēn emēn anamnēsin）
      • Ⓐ emēn 是「我的」意思。它是 emos「我的」（所有代名詞）之第一人稱、所有格、單數、陰性。並非「我」之意思。
      • Ⓑ anamnēsin 是 anamnēsis （記憶、提醒、追念、回憶）之單數，直接受格。因它是「名詞」而非動詞，故其與 emēn 合成「我的紀念」而非「紀念我」。又其前置詞是 eis「進……裏面」，故全句之原意是指：「進入我的紀念」而非「為了是紀念我」。
      • Ⓒ把前面主的話合起來，則成：「這（餅）是那為你們捨（擘開）的、屬於我的身體，你們當行這個，進入我的紀念」。
  • ⑵你們當行這個的「這個」（指示代名詞）乃是⁷⁶⁾指：「這是那為你們捨的屬於我的身體」，主這樣為我們捨命（以擘開餅為前提來表明死），乃是主的紀念和提醒，故下文即說「進入我的紀念」。整體上來說：主所紀念提醒的（不是我們也當提醒主）或念念不忘的乃是：他的身體為我們捨了。我們也當這樣為弟兄捨命。故主在擘開餅後 （動作）才說：這是那為你們捨的屬我的身體。約翰明白主當時的動作和含意，故在（約十三34）寫出「我賜給你一條新命令，乃是叫你們彼此相愛，我怎樣愛你們（主為我們洗腳，獻身，以奴僕自處）你們也要怎樣相愛」。這種命令確實是「新」命令，在他洗門徒腳後，與他們同吃晚餐時，主的紀念提醒所在乃是這個。
    • ①約翰明白主說此句「這是那為你們捨的屬我的身體」的含意，故在（約壹三16）明說：「主為我們捨命，我們從此就知道何為愛，我們也當為弟兄捨命。」是的，我們也當為弟兄捨命，這就是主的紀念和提醒，這就是主的「新命令」，這就是主吩咐門徒當行的「這個」。故下文喝杯時，又說「這杯是用我血（所立）的新約」διαθήκη（diathēkē）。
      • Ⓐ「約」這字在原文的字典解說是指「遺命」 a testament，will，（加三15；來九16、17），或「約」a compact，covenant，⁷⁷⁾（太廿六28）在通用希臘文中常見的是：「遺命」，絕無他用。考其原意，謂甲立約，乙不能更易，非謂雙方立約。故譯即「命意」二字，由此轉為「遺命」，因這詞乃死者一方面之言。總之此字之本意，謂神單獨所立的約，人無論遵聽與否，但不能稍更易也。
      • Ⓑ可見，主說：「這杯是用我血 （所立）的新約」乃是指：「這杯是用我血所立新命意」（遺命）。神以神子的血來單獨達此新的命意，神捨其愛子來立定（完成）新的遺命，而主以「此杯」表明神子之死的命意。
    • ②故保羅在（26節），特別解釋：「每逢你們吃這餅、喝這杯，是表明主的死」。教會在吃主晚餐時其意義是在「表明（宣佈）一個大家都要、也都在遵守的命令」，這命令是照「主為我們這家人捨命的大愛」來彼此相愛，也就是主即教過而又實行的「愛你的仇敵，為那逼迫你的禱告」之命令。這種吃法，才算是「進入主的紀念或提醒中」。否則，無論把餅杯視為如何神聖化，還是「達不到 」主死的本意。
    • ③相反的，當時哥林多教會並沒有主的這種紀念，沒有實行神這樣的命意，反而在聚會吃主餐時，分門別類。富有的人竟抱持與貧窮⁷⁸⁾的弟兄「分開」的心態，在吃自己的東西時吃到酒醉的地步，叫那沒有的羞愧。哥會之混亂在此。這種情況，當然是「不按理」吃，這不表明主死及遵主愛的命令，反倒羞辱弟兄的作法，才叫做不分辨是「身體」（原文），是藐視「神的教會」（原是一個餅，一個身體：林前十17），就是吃喝自己的罪，就是干犯主身主血，該受使徒嚴加責備。以這種不合適的態度吃主晚餐的哥會。因此，有些軟弱的，與患病的，睡的也不少。我們當先自審，免得受審（28-31）。
    • ④主的紀念是他的死，是照父神的旨意為罪人捨命（交付自己），要救我們脫離現今邪惡的今世。（加一4）。故父的意思乃是（約六34-58）所記的內容，但對照其他福音書，也有主這樣的記念：
      • Ⓐ（路十二50）「我有當受的洗，還沒有成就，我是何等地「迫切」呢？（參徒十八5；腓一23）」。
      • Ⓑ主耶穌這種迫切心情乃是出自體恤神的心意：「他必須上耶路撒冷去、受長老、祭司長、文士許多的苦，並且被殺，第三日復活」（太十六21-23）。在對彼得斥退撒但後，又對門徒說：人若要跟從主，就當否認自己，背己十字架來跟從他（24-26）⁷⁹⁾
      • Ⓒ主一生尋求父神的這種旨意（約五30），正如（來十9）所言：「我來了，為要照你的旨意行」、「這樣，我們也當出到營外就了他去，忍受他所受的凌辱。」（來十三13）。
    • ⑤故，這就是主的紀念，這就是主叫門徒吃喝餅杯表明主死的真意，而不是光紀念主受苦受死。餅已擘開表明主捨命之身；杯已倒出表明主血所立的新命意。門徒每逢吃這樣的餅，喝這樣的杯，「是」表明主的死。

第五節　奧秘
經祝謝後的餅和杯，外表雖然不變，卻因主的話而在靈裏變成主的身體和血（太廿六26-28）。
這是屬靈的奧秘，非為人的感官所能理解（約六52、60-63）。
而且憑著主的應許，領受聖餐的人能與他聯合，得永生，在末日復活（約六54、56）。
至於不按理領受的人卻會惹神忿怒（林前十一27-31）。
此外聖餐又稱為真的食品，真的飲物（呂：約六55）或靈食，靈飲（呂：林前十3、4）。
如果，聖靈不是屬靈的奧秘，而只是一種象徵，那麼，上述這些問題要如何解釋呢？
　　　　——《本會聖餐觀》P.97，謝順道著

誠如謝順道長老於《教義比較》（P.62）所言：

「聖餐觀的論戰，因多涉及哲學問題，以致原為單純⁸⁰⁾的真理，反而變成複雜深奧的學問，使一般人對它的概念異常模糊，殊屬可惜。為要解決這難題，我們最好拋棄破壞我們信心的哲學理論，回到聖經裏去，看聖經究竟如何敘述它；這是最安全的路線，也是最聰明的辦法。」
　　　　——《教義比較》P.62，謝順道著

但是，殊屬可惜的是：謝長老在第五節所說的奧秘論，卻又犯了把「原為單純的真理，反而變成複雜深奧的學問，使一般人對它的概念異常模糊。」並且他為了要解決這難題，竟然「回到哲學理論，拋棄建立信仰的聖經」。請試看底下他的說法，究竟是否為建立信仰的聖經或是變成哲學理論就清楚了：

⒈聖經上沒說到「卻因主的話而在靈裏「變成」主的身體和血」。

從（路廿二20）所記：「這杯是用我血為你們流出來的新約⋯⋯」

這杯是指「新約」，並非「我的血」。這杯是主用 他的血為我們流出來的「新遺命」（原文）。主說 過：「我是門」，那主真「是」門麼？「我是真葡 萄樹」，主真「是」生命的餅麼？人不可見「是」 便望文生義，武斷認定：這經祝謝後的餅杯便「變 成」主的體血。否則把主的比喻當成實體，把主自 己當成物質的門，當成樹了，這是以文害義。

⒉保羅解釋所祝福的杯，是那基督之血的「團契」； 所擘開的餅，是那基督之體的「團契」。但什麼是 ⁸¹⁾ 「那基督之血（體）的團契」呢？是指「靈化說」的含 意麼？不！請看保羅如何從（林前十14-22）來解釋其含意：

①14-15節：我所親愛的！你們要逃避偶像崇拜的事。

　　保羅先提逃避偶像崇拜的「事」，可見不是「祭物 」或「偶像」本身有什麼神秘的「靈化」作用（19節）， 重要的是：「同領」的含意乃是指「與某個對象有分」。 正如吃祭物的以色列人乃是「與祭壇有分」；外邦人吃祭 物，乃是「與鬼有分」；可見，吃主晚餐乃是指與「基督 」有分的事。這種事需要去審察明白，而非這「物」本身

②17節：「因為一個餅，我們許多人是一個身體，的確 ，我們所有從這一個餅分享」（原文直譯）

　　這裏所提出之「分享」是指部分與全部相對（17、21節） ，「同領」是有相交之誼，二詞之含意相當。但這是指「 我們」在分享、在同領這一餅。而這一個餅，乃是指「基 督的身體」麼？不！它乃是指「我們許多人是一個身體」 的身體！是指我們這一個教會，是基督的身體（弗一23） ；是指（林前十一22）的「神的教會」；是指人吃喝，當 分辨的「身體」（29節）。保羅仍然強調的是「我們」。 在主裏面與主交通時，不可分門別類的「我們」。這種「 一體觀念」乃是現今教會最難建立的德性，正如當初使徒 時的哥會一樣。保羅在林前十一章所提到的吃主晚餐，絕 無「靈化說」的神秘色彩，他的心意和負擔只是由主死而 買贖回來的教會的一體關係，正如第十一章之女人蒙頭出 問題：是與「頭」有關。而吃晚餐乃是與「身體」有關， ⁸²⁾ 頭與身體的兩個問題解決了，合適地在聚會中敬拜事奉， 那麼才論到第十二～十四章：教會「肢體」間的互動問題 。你看，頭ー身體ー肢體之間，有什麼奧秘麼？那「靈化 說」，把教會是基督的身體整個扭曲變質，把教會是主用 寶血買來的，整個毀掉。各人都去注意那「靈化」了的餅 杯，而未注意「一體的精神」乃是吃主晚餐最最實際的「 表明」，最最真確的「分享」，最最叫同靈得到幫助的「 捐項」。但靈化說卻叫各人的心被分化，被轉向成了為私 利而求得「神丹」「妙方」之迷信。

③正如（18節）屬肉的以色列人「那吃祭物的」是 「祭壇的參與者」。

　　這強調的是「人」藉吃祭物 與神相交，人是與神相交，是神的參與者 （朋友 ）。人比這些祭物重要，吃祭物只是手段，人能 與神一同相交、團契才是重點：故保羅在（林前 十7）說：「也不要成偶像崇拜的參與者，…… 百姓坐下吃喝」。百姓吃喝祭金牛犢之物，成了 偶像崇拜的參與者，不是這祭物有何神秘作用， 而是這種「人」的參與乃背叛神的行動。

正如外邦人之吃祭物，乃是成了鬼的參與者（朋友） 。強調的，不是那「偶像」及「祭物」本身：是什麼（原 文直譯），而是這種參與行動乃是與鬼相交，是祭鬼、拜 鬼，而成了「鬼的參與者」。連偶像及祭物本身都算不得 什麼，難道那經祝謝及的餅杯，竟算得什麼嗎？若祭物無 什麼神秘作用，那祝謝後的餅杯又有什麼神秘（奧秘）作 用呢？問題既然不在「物」本身，為何還說：吃了靈化說 的餅杯，便有神秘作用：有永生、末日復活等等呢？ ⁸³⁾

⒊故我們喝主杯，分享主筵，這葡萄的「產物」及無 酵餅之本身不算什麼，而是我們參與這種屬靈的聚 會，是與主相交，一同分享。由縱方面是與頭相通 合一，由橫方面是與肢體聯絡合一的團契。

　　神叫我們領受的乃是，藉著這種吃喝餅杯來敬拜神、事 奉神，來表明主的死，成了基督體血的有分者或參與者， 這種參與不是神秘的或靈化說的參與，而是一方面敬拜神 ；一方面藉吃喝餅杯表明主死；又藉同享餅杯而實行主死 的真意義和目的：為弟兄捨己（或財或物或生命等）之愛 的團契交通～一體的精神表現～可見吃主晚餐乃是與神與 主與同靈問三方面的交通合一，見證、表明神的教會在聖 靈裏的合一。

這正是主分離前為己，為使徒及為信徒的代禱內容（約十七章）：

為自己：願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你：
        （父與子合一）。
為使徒：求你因你名保守他們，使他們合一，
        像我們一樣（合一）。
為信徒：使他們都合一，正如你我合一。
        使他們與我們（父子）合一。
        我與他們合一。（「在裏面」即「合一」的意思）。

這種為信徒代禱的內容。那主張奧秘的靈化說 的人們，應該多想想才好啊！

⒈「靈化說」是屬靈的奧秘，非為人的感官所能理 解的，這句話我贊成。那種「靈化說」真是奧 ⁸⁴⁾ 秘，真是令正常的人之感官難以理解，除非是頭腦出了問 題，心智也退化了，長久在那「愚民政策」下生活行動者 ，無形地受到反智的影響………。

⒉所引證的章節只有一處，並且是很隱晦難懂的地方 。這是他們在定基本教義的慣技：拿不出清楚而完整的聖 經依據，只好如此辦理。他們也會為這種行徑駁說：「只 有一兩處聖經的引證，也是聖經依據啊！」。問題是，這一 兩處聖經是否引用準確，而與其他清楚而完整的聖經有否 發生嚴重衝突？

⒊約翰六52：「因此，猶太人彼此爭論說：「這個人 怎能把他的肉，給我們吃呢？」」；

又約翰六60-63「他的門徒中有好些人聽見了，就 說：「這話甚難，誰能聽呢？」。耶穌心裏知道門 徒為這話議論，就對他們說：「這話是叫你們厭棄 麼？倘或你們看見人子升到他原來所在之處，怎麼 樣呢？叫人活著乃是靈，肉體是無益的，我對你們 所說的話，就是靈，就是生命。」」；

彼得說：「主啊！你有永生的道，我們還歸從誰呢 ？我們已信了，又知道你是神的聖者。」（約六68 、69）。

主有永生的話，我們當然歸從他，且信服他，認識他 是神的聖者。把整章全面地來了解、和經過詳細審察之後 ，我們才能慢慢進入主所謂的「這話」何意。並且那「靈 化說」的錯誤，便不攻自破了。

⑴主這話的主題，圍繞在「我是從天上降下的生命糧 （餅）」上面（參33、35、38、41、42、50、51）這 ⁸⁵⁾ 是主針對猶太人所引證的經文：「他從天上賜下糧來給他 們吃」（31）。猶太人來找主耶穌的目的是為「吃餅得飽 」（26），主卻教他要為那「存到永生的食品」工作（27）。

⑵主說：「這就是神的工作，為使你們相信進入那位 差遣者。」神作工是差主耶穌來，而主來是照神的 旨意行，目的是為使他們相信進入他裏。

「我父的意思是叫一切見子而信的人得永生，並且 在末日我要叫他復話」約翰全章指明得永生和末日復活的 條件是「見子而信的人」！

「信神所差來的」（29）「到我這裏來的」（35、37、44 、45）；

「信我的，永遠不渴」（35）「你們已看見我還是不信」（ 36）「……信的人有永生」（47）。

總括地說：這種「信者」是惟一的條件！這種「信者」是 得吃那從天上降下來的糧的人。請注意：約翰把「信」和 「吃」奇妙地排比相連，正如他把：「到我這裏來的」和 「信我的」相連；「屬物的嗎哪」與「生命糧」相對比。

這種作法，是要叫我們清楚地了解：

「信主者，就是吃主這生命糧！」

從前的祖宗是吃嗎哪！現在的猶太人則是信入生命糧； 吃嗎哪，還是死了；吃（信入）生命糧必永遠活著。明白 了：吃生命糧乃是指「信入」主耶穌之後，那麼，主再進 一步地強調：「我所要賜的糧，就是我的肉，為世人之生 命所賜的。」（51）我所要賜的糧，是為世人之生命所賜 的「我的肉」，也就是，主把自己當作使人得生的糧食， ⁸⁶⁾

這種「我的肉」在（53-58）中主有更清楚的說明：

「吃（嚼）我肉，喝我血的人，就有永生，在末日我要叫他復活」（54）。

對照：

「叫一切見子而信的人得永生，並且在末日我要叫他復活」（40）。

可知：吃我肉，喝我血，乃是指一切「見子而信的人」。

「吃、喝」是猶太人的慣用語，拉比將律法比為麵包， 用來表示接受和遵行；但主耶穌將他自己比為從天上來生 命糧，亦叫猶太人能因此而接受他，遵行他的話：即信而 進入子裏。而信而進入子裏的，就是信而受浸，歸入主耶 穌裏，和受聖靈。（徒十九4-6）（約七38、39，廿22。 太廿八l9原文）

⒋主說「他的肉是無益的（無濟於事）」是指他的肉 體不能叫人活著（有生命）。他的肉體沒有聖靈那樣的功 用。

「主對門徒所說的話是靈，是生命。」這是指：他說過 的話：「我是從天上來的生命糧。」故隨後彼得對主的回答說 ：「主啊！你『有』永生的『論說』⋯⋯」（約六68原文）。

主談論的話是指有關於「生命的論說」，彼得不能不信， 不能不從。至於「主的話是靈」則是說：主的談論是有關 於靈，聖靈能使人重生。在約翰全書，聖靈和生命常是相 連在一起：論重生（三6、16）；論活水（四14、24）； 論活水江河（七37-39）及子去靈來（14-16章）；復 活的主向門徒顯現（廿21-23）等都可以發現：聖靈是叫 人活著的。但是卻毫無一處牽扯到吃主的晚餐，才會得永 生，在末日復活，這種「靈化說」——憑著主的應許，領受 ⁸⁷⁾ 聖餐的人，能與他聯合得永生，在末日復活（六54、56） ——不是人的哲學理論是什麼呢？倒不如說：憑著主的應許 ，因信受浸歸入主裏又得聖靈者，能與他聯合，得永生， 在末日復活。

⒌結論

⑴主是對不信的人見證他是生命糧；吃主餐則是對已 信的人。

⑵主是對不信的猶太人要吃餅得飽的這目的，談論到 要為那存到永生的食品工作。即信他是基督是神子 ，並叫他們信了他，在他的名裏得生命（約廿31）； 吃主餐則是「表明主死」，與主相交團契，目的是 進入主的紀念或提醒：彼此相愛、主裏一體。

⑶主說的「叫人活著的乃是靈」是指因信入主後聖靈 內住，使人重生；而不是說，吃經祝謝的餅杯才有 永生。

⑷吃主晚餐不是奧秘，而是一種團契，非常實際地 與神、與主、與弟兄交通、合一。任何心智正常，蒙 蒙聖靈內住的人，都能經過聽見純正的話奶，而學 習明白和理解，正如我們對其他經文的理解一樣。

⑸聖經中所提的奧秘；無一件提到吃主晚餐是奧秘。 若是，則使徒保羅會提到。但是，除了敬虔的奧秘 （提上三16、17）；外邦人能同蒙應許、同為一體 、同為後嗣之奧秘（弗三1-8）；猶太人會全家 得救的奧秘（羅十一25、26）；基督被釘十字架之 奧秘（林前二章）之外，再無別的奧秘，若有，那 是出於撒但深奧之理，我們無庸知道。 ⁸⁸⁾

△用「靈化說」之吃神仙、妙方、不死丹的心態，來 領受的，才是不按理領受。但保羅所謂的「不按理吃」乃 是指以不合宜的態度而言，亦即：把吃主晚餐之「表明主 死」（26）（與基督之體血相交團契）；把主吃晚餐變成 「先取自己的飯，甚至這個飢餓，那個酒醉」了，藐視「 神的教會」叫那沒有的羞愧（21、22）那才叫不按理領受 。因為他們先「分門別類」，他們「不分辨是身體」（指 教會是基督的身體。正如一個餅一個身體，因我們都分受 這一個餅）（29）存著這種不合宜的態度來領受，就是不 按理領受，才會惹神忿怒。至於那些吃前要反省己罪，除 名者不能領受的特別規矩，則是人的規條和限制，更遠離 吃主祭是「表明主死」「進入主的紀念中」之主旨。

△約六55「我的肉是真的食品，我的血是真的飲物」 前已表過：這是指「主是生命糧」，叫人「信入他 」，而得永生的話，而不是指吃主餐。

△林前十3、4「並且都吃了一樣的靈食，也都喝了一 樣的靈水」：靈食是指「天上降下來的嗎哪」；靈 水是指「出於隨著我們的靈磐石基督」之水，在曠 野中的百姓所吃喝的乃是足以養生活命的、屬於物 質的食物和水。只是因嗎哪來自天上，故稱「靈」 ⁸⁹⁾ 的食物（神藉聖靈降下）；保羅又何曾意指：吃主 晚餐之奧秘呢？這二者是風牛馬不相及的歷史故事 ，強硬湊在一起聯想和應用，是出於哲學理論，不 是回歸聖經。

「如果聖餐是屬靈的奧秘而不是一種象徵 （實指表明 主死）和與主血體團契相交」那麼，上述這些問題之回答 和反駁，要如何解釋呢？

理由是：聖經沒有這種限制，及三大理由：
⒈主不拒絕小孩。（路十八l5-17）
⒉聖餐與浸禮同被稱為聖禮，小孩既可領受浸禮，當然也可領受主餐。
⒊領受聖餐的果效是與主聯合，有永生，在末日復活，小孩也有分於這恩典。

一、若因聖經沒有這種限制，小孩便可領受，那麼，聖 經也沒有限制雞鴨禽獸不可領受聖餐，同理，這些 禽獸也可領受。依此立論，這不可笑、荒唐麼？但 其實聖經早已限制：是已信而受浸而為神教會（基 督活的身體）一部分的人，才能同吃主餐。故保羅 寫信給哥林多「神的教會，就是在基督耶穌裏成聖 ，蒙召的聖徒，以及所有在各處「求告」我主耶穌 基督之名的人」（林前一2）。

二、小孩可領受之三大理由，並無明確可靠的聖經依據 ，只是人的哲學理論和猜想而已，今逐條更正之：

⒈主是不拒絕小孩子： ⁹⁰⁾

ⓐ主是不拒絕小孩到他那裏：被按手禱告和祝福 ，而不是帶去領聖餐.

ⓑ主是藉小孩教訓門徒：當謙卑如小孩。而不是 教訓小孩來領聖餐。

ⓒ主是不拒絕小孩子。但主卻拒絕：不依聖經或 胡亂引用之「小孩子」作法。

⒉聖餐與浸禮同被稱為聖禮。小孩既可領受浸禮， 當然也可領受聖餐：

ⓐ聖餐與浸禮同被稱為聖禮，是依據錯誤的「靈 化說」之論。故不能同被稱為聖禮，而是魔術 或迷惑。

ⓑ小孩可領受浸禮，是教會開大門，使假弟兄進 入神的家潛藏和破壞純正真理之極大錯誤作法 。因把信者受浸之絕對真理次序混亂為：先浸 禮而後信。這種把「當各人悔改」的吩咐丟棄 ，重視「儀式」及「外表」受洗的典禮便有赦 罪重生之效果，實是藉人的傳統廢棄神的誡命 之明證。

ⓒ小孩既可領受浸禮，當然，也可領受受聖餐之 「當然」不知依什麼聖經立論？小孩若能領受浸 禮，也並不「當然」就可領受聖餐，因為「靈化 說」之聖禮觀並非聖經真理。

⒊領受聖餐的果效是與主聯合，有永生，在末日復 活。小孩也有分於這恩典：

ⓐ聖餐沒有這種果效，是人穿鑿附會，隨便引用 （約六章）的結果，前已詳述。 ⁹¹⁾

ⓑ聖經卻明說：「信」而浸入主者，有永生。「 吃喝」主血肉是指：「信入」主之捨身為我， 而成為那存到永生的食物（約六27）。而蒙主 賜聖靈給予重生（約六63；三5-8；七39）。

ⓒ好硬駁強辯的人，故意忽略：因悔改、相信、 求告主名為得救恩之先決條件，故若由父母之 信心可為小孩施浸，那麼，「當然」也可由父 母「代吃」囉？（嬰孩不會吃乾糧）這是在領 聖餐時常見的現象，卻是何等褻瀆主死阿！

三、《信義宗信條學》143 說：小孩尚無省察的知識（林前十 一28）。他卻硬駁說：「聖經」沒有這種限制：

⒈聖經既然明說：吃的人要「省察自己」，要「分 辨」這是身體；小孩當然尚無省察分辨的能力。 （來五14）只有長大成人的，他們的心竅習練得 通達，就能分辨好歹了。小孩因無省察分辨好歹 之能力，故會中了人的詭計和欺騙的法術……（ 弗四14）。但他竟說「聖經」沒有這種限制！

⒉聖經上說：「凡不是出於信心的都是罪」（羅十 四23），但他們說：嬰孩沒有信心，可由父母信 心來代替（施浸，領聖餐）。是聖經的話正確呢 ？還是「人」的話？又父母的信心是憑什麼「應 許」而信的？聖經沒有應許小孩可憑父母之信心 去受浸領主餐，人可胡亂去相信麼？父母憑信為 小孩去「代替」受浸，像有的人為「死人」受浸 那樣，父母憑信為子代求蒙垂轉是有聖經依據， 但是，依此立論，當是（照一般解法）不必小 ⁹²⁾ 孩「親自」下水，或領主餐的阿？！既要替代， 為何不全部替代呢？

⒊法利賽人懷著只來受洗而「無悔改果子」之心態 ，都被施浸的約翰斥為毒蛇種類（太三7-10） ；彼得也強調「各人當悔改」，但他們卻說：可 以不必先經這道程序：悔改、相信、求告主名等 命令。誰是、誰非呢？一看即知，無庸置疑。

第二節 用一個餅，不加酵；一個杯 （葡萄汁），不用

酒（太廿六29）。

請研究參考看看：～論用葡萄汁或酒～

一、聖經原文既是「這葡萄樹的產物」，並無規定就是指 葡萄「汁」。因葡萄「酒」也是這葡萄樹的產物阿！ 嚴格地說：產物是指「被生者，產生者，後裔，後代 果子，生產」。故兩者似乎都可適用。

二、猶太人守除酵節，原文是指「守無酵餅」（出十二17） 。「你們要守無酵餅 אֶת־הַמַּצּוֹת֒ ’eṯ-hammaṣṣôṯ」此詞與19節同樣。

⒈這守無酵餅是七天中，不可有酵被找到：「因凡吃有 酵餅，那人就得從以色列會眾割絕」（19）。

⒉凡是出廿章有關無酵餅的章節，都只限定「吃」這個 詞（廿7、8、11、15、16、18、80），而且是吃無酵 「餅」，並沒有限定是喝葡萄酒。喝則是用別詞。

⒊依據創四十九（原文直譯）： 「他在酒中洗滌他的衣裳，又在葡萄血中」 可見不是在葡萄汁中洗衣裳，以希伯來詩體之文句 ，上下文是並行的，上文之意常由下文來對襯、加 ⁹³⁾ 強或補充。酒和血並排，正指著這葡萄酒乃是指最 好的血紅的葡萄酒。

⒋主舉起杯來，若是用葡萄「汁」，則與他所意含的 「這杯是用我的「血」所立的新約」之血，無法適 確地比擬，但用血紅的葡萄酒，則正好可以。

⒌據大英百科全書中文版第17冊第227頁所記：逾越節 家宴seder：猶太教徒的家宴，於猶太教曆尼散月 15和16日舉行……斟酒。第二杯「酒」後。家中最 年幼者……全家……分食無酵餅和蘸有「酒」釀果 醬的苦味野菜，然後用飯。……第三次斟「酒」表示 感謝上帝恩惠。接近尾聲時全家齊頌（頌讚詩篇） 。斟第四杯「酒」感謝上帝的全知護佑。

又姚正道牧師所著《聖經中的猶太習俗》71頁：

㈠逾越節：這是猶太人第一國祭……守節順序如下：…
要用苦菜、無酵餅、葡萄「酒」，調和後就是祝宴
的準備完成了。

⒍據林前十一章21節，可以推知：當時吃主的晚餐， 應是喝「酒」之成分居多，否則不會有人酒醉。「 因為吃的時候，各人先吃自己的飯，甚至這個飢餓 ，那個酒醉」。

雖說這是指當時有人混亂吃主晚餐說的，不過詳細 看20、21節可以知道已是在吃主晚餐的時候了。並 且是吃到「酒醉」的地步。實因喝杯有喝「葡萄酒 」的可能性（不說絕對是，但也不能排除）。

⒎（利十8、9；結四十四21）說祭司進入院時，都不 可喝酒。但以此說「在聖禮上用酒也不合適」（ ⁹⁴⁾ P.78）是較武斷的引用經文。用舊約有關獻祭的條 例來做新約時代的吃聖餐之依據，是一種個人的看 法並無明確的和有力的說服力。但我不反對用葡萄 汁。 ⁹⁵⁾

六、信洗腳禮係與主有分……之典禮。對每一個受浸
　　者，要奉主耶穌聖名給予洗腳一次。
　⒈與主有分
　　△主對彼得說：「我若不洗你，你就與我無分。」
　　　（約十三8）。可見主的洗腳是超風俗。帶
　　　著「與主有分」的作用和奧秘。

門徒早已與主有分，早已屬於主，故他們的主愛他們 ，肯為他們洗腳。而不是因為未受主洗腳，「就」與主無 分，不屬於主。正如父為已屬於他的浪子開筵慶祝。主也 為已從世間特選出來而屬於他的人洗腳，證明主愛這些屬 主的人到底。

［編者註：「與主有分」前因，「為門徒洗腳」是後果。耶穌所說的話的意義是「由後果推論前因」。「我若不洗你」是假設此結果發生，可證明前因不成立，即「與主無分」。然而卻被人「倒因為果」，因而生出「洗腳禮是得救要道」之獨特教義，並視不行此禮者為無法得救，由此該教派形成唯我獨尊、是唯一得救教派之觀念。］

一、主洗門徒腳的含意：

⒈彼得拒受主洗腳，是因他深知耶穌是他的主，他的 夫子。他是屬於主的學生和僕人，怎能接受其主和 夫子洗腳？

⒉主對早已與他有分的彼得說出此言的用意是：要先 受洗腳「禮」才能與主有分麼？洗腳在當時真有那 麼大的作用和奧秘，竟然與得救息息相關？不！

⒊這種解釋法，是顛倒主這話的原意。主之意是說： 「你若是未受我洗腳，那麼，顯然證明你現在不是 屬於我的人。但因為你是屬於我從這世界揀選出來 ，分別歸我的人，我才愛你到底，為你洗這腳」。 ⁹⁶⁾ 屬主自己的人是彼得和門徒，這是主為他們洗腳之 因；亦即，這有分於洗腳之人，乃是因早屬於主的 人，主為表示其愛他們到底，用其智慧和耐心，為 屬於他 （有分於他）的人，做此項特別的服事。

⒋約翰福音全卷，便不斷提到：門徒本是與主有分的 的人，是屬於主自己的，是父神特別「賜給子的人 」。這種早就與主有關係，屬於主的一批人，怎麼 還得主再洗他們一次腳，「才能」與他有分呢？這 是何等矛盾阿！

⒌但主這時為何要特別洗他們的腳呢？乃是因為（十 三1-3）說：

「逾越節以前，耶穌「知道」自己離世歸父的時候 到了。他既然愛世間「屬自己的」人，就愛他們到 底。吃晚飯的時候（魔鬼已將賣耶穌的意思放在西門 的兒子加略人猶大心裏）。耶穌「知道」父已將「 萬有交在他手裏」，且「知道」自己是從神出來的 ，又要歸到神那裏去」。

⑴這段記載就是主要洗他們腳的背景因素，應先明 白其意涵，才能了解：主愛他們這些與他有分的 人，是何等的大。主愛他們這些父所賜他的人， 是永不止息的：一直到時候終結為止。故特別記 離世歸父的時候，是與愛到「底」相連的。

⑵主為此次的服事和他們吃飯，是要顯明：那賣主 的猶大，是不潔淨的，但主還是愛他到「底」， 期望藉此愛的服事，使他自動醒悟回頭，故主不 斷用暗示，甚至明示。 ⁹⁷⁾

⑶主活在當時的猶太社會中，不可能脫離其習俗： 洗手洗腳，沐浴以備入筵。其實主正是藉用此種 風俗來教導門徒：

①主愛每一位屬於主，屬於父賜給他的人，即與 主有分的人，是愛到主離世的時候為止！他絕 不像雇工見狼來了，便撇下羊群逃跑了，而是 像好牧人那樣，為羊捨命！他愛羊、護羊，使 他們這些真正屬於主的，永不滅亡，誰也不能 從他手裏把他們奪去（約十27、28）。做為真 正的牧人，夫子和主，就是這樣。（十三12- 14）。

②但他們這些本與主有分的人中，已有被魔鬼利 用，欲賣主求榮的猶大。他本是「屬於十二門 徒中的一位」，朝夕相處，時時相親，同吃筵 席，同受苦難，雖然會偷拿錢私用，但是，主 仍愛他，不時以暗示和明訓——要常捨己背十字 架跟從他，才是他的真門徒——來「證明」這是 屬主的一份子。但是，猶大卻依然故我，毫不 領情。愛的主，怎不著急？加上門徒為誰最大 正爭論不休。故趁這逾越節之筵席之「風俗 」，來規正他們的真正問題。唯有老師以身作 則：「只用言語、僕人不肯受管教，他雖然明 白，也不留意」（箴廿九19）。所以主只有 身教：洗他們腳。使他們明白，而且「留意」 。果然彼得開始留意起來，主才開始言教，他 說：「我「怎樣愛」你們，你們也要「怎樣相 ⁹⁸⁾ 相愛」」（十三34）。

⒍基督愛召會，為召會捨己，要在瑞瑪（談論或指 示）中之水洗淨召會，成為聖潔（弗五25、26） ：彼得他們能屬於主的召會（已與主有分的人） 是因主愛他們，故用在瑞瑪中之水洗潔召會，主 洗這已與主有分的召會，其理在此。豈有先洗腳 才有分於主的「召會」呢？洗腳的水，怎可與洗 禮的水產生「洗潔召會」的作用一致呢？

⒎重要的是：主的洗腳所包含的意味勝過主洗腳的動 作本身。主洗腳的意義乃是作他們當彼此洗腳的榜 樣（14、15）主叫他們照主向他所作的去作，正如 主叫他們照主樣彼此相愛（34）。他們若有彼此相 愛的心，眾人因此就認出他們是主的門徒（35）。 有這種遵行主洗腳所包含之意義，比遵行那外表的 禮儀，更得主心。何況那外表禮儀乃是人的假冒產 品。故凡是不受主洗腳者、與主無分，乃是指：凡 已屬於自己者，若不趕快改正那不聖潔的貪財 （如 猶大）和不謙卑服事人，反爭為大者（如門徒們） 就必喪失原來與主有分的關係。（約十五1-2） ⁹⁹⁾

　　唉啊！我的主，你心真 是細膩，你愛真是到底，當我們愚鈍無知，為 魔所迷時，你竟甘心下凡塵，為我們洗腳，服 事我們，表現你所說的：願為大的當做用人， 願為首的當作僕人來服事人，如你那樣！甚至 捨命作多人的贖價。但是，主阿！我的救主， 教會牧人並無你的慈心和耐心，成天只會爭權 利，賣主求榮，為魔所迷者所在多有，不但未 愛主已交付給他們看顧的小羊，為他們之無知 、受迷，捨命贖回迷羊，反而動輒，加以刑具 ，時刻打罵，威嚇，竟用規章細則，除名制度 ，排除異己，試圖掩飾他們可惡的罪行。你的 羊兒未被纏裹，反受打傷；被逐的，沒有領回 ；失去的，沒有尋找，但用強暴，嚴嚴的轄制 。因無好牧人，羊就分散，既分散，便作了一 切野猷的食物。你的羊在諸山間，在各高山岡 上流離，在全地上分散、無人去尋，無人去找 ⋯⋯。 ¹⁰⁰⁾

⒈安息聖日設立的目的是要使人在此日得享身心的安息 （出廿三12），紀念神的創造與救贖大恩（出廿8- 11；申五15），並於此日聚會拜神、聽講真道，訓練 靈性、追求聖潔。仰望天國永遠的安息（利廿三3； 賽五八13；來四9-10）。

⒉但他們的守法卻與在律法下的猶太人不同，乃是如在 伊甸園一樣，抱著快樂自由的心情去紀念它，享受它 。我們的教會也與他們一樣，在恩典下，守著神賜福 的第七日——安息聖日（太十二11、12；可三4；賽五 八13）。（以上係錄自楊約翰所發表的《真耶穌教會 簡介》中之〈信仰五：謹守安息聖日〉P.21）

認為安息日設立的目的是「使人身心得享安息」的說 法，有幾個問題先要廓清：

⒈既然安息日之設立，是以「人」為中心，那麼，請 問：人是否比安息日還大？ 若是還大，幹麼還要去守它？難道有主人受僕人約 束、管治的麼？

⒉人只在這日得享身心安息。那麼：我若每週得以天 天安息，比只一天安息還強，為何仍需要守那一天 色若這一天可使人身心安息。那麼？請問：傳道同工 就不是人麼？為何每當到這一天安息日，常常工作 ¹⁰¹⁾ 加倍，從早到晚，領會（構思講章還不包括在內） ，接待、交通、開會等等服事，根本毫無所謂身（ 累）心（忙）安息之實際。

從以上三個問題，可以發現一點，就是神設立安息日 並非是為「人」而身心安息而設。相反的，而且也是最重 要的，乃是為「神」，請看聖經：

△神賜福給第七日，定為聖日（促使它為聖別：原文 ）因為在這日「神」歇了他一切創造的工。就安息 了。（創二3）。

△摩西對他們說：「明天是安息「雅威的」聖別的 安息日」。「你們今天吃這個罷！因為今天是「耶 和華」的安息日」。（十六23、25原文直譯）。

△但第七日是你神「雅威」的安息日……（出廿10 原文直譯）。

△但第七日安息，歸雅威你的神……（申五14原文 直譯）。

△雅威曉諭摩西說：你要吩咐以色列人說：『你們 務要守我的安息日……但第七日是安歇的安息日、 聖別歸雅威……（出卅一12、16原文）。

△因為雅威如此說：那些謹守「我的」安息日…… （賽五六4）。

△你若在安息日掉轉你的腳步，在「我的」聖日，不 以操作為喜樂……稱「雅威」的聖日為可尊重的 ……（賽五八13）。

△又將「我的」安息日賜給他們……大大干犯「我的 ¹⁰²⁾ 」安息聖日……且以「我的」安息日為聖……干犯 「我的」安息，……（結廿12、13、16。20、21。 24）。

以上舉這麼多的聖經例子，目的是要扭轉人錯誤的既 定觀念，以為安息日是「人的」安息日。但聖經明明記錄 著：是「雅威的」或歸「雅威」的安息日。人竟然把 神的日子，改變成人的日子，把屬神的安息，篡奪為屬於 人的安息。難怪，教會不蒙神賜福，撒但大大作工。把神 的安息，改成人的安息，怎能蒙神同在？

「因為」神在六日創造，「因為」神救贖過選民。

⒈神吩咐選民守他的聖日，而提出其「原因」來，但 教會竟誤看成是神設安息日的「目的」。神這樣吩 咐的嗎？請看聖經：

「因為六日之內，雅威造天地海和其中的萬物， 第七日便安息，所以雅威賜福與安息日，定為 聖日」（出廿11）。

「你要紀念你在埃及地作過奴僕，雅威你神用大 能的手，和伸出的膀臂，將你從那裏領出來，因 此，雅威你神吩咐你守安息日。」（申五15）

因為神六日創造，第七日安息；因為神救過你們，所 以你們也要使你的「奴僕」休息。而非叫他們在此日才去 紀念神創造和救贖之恩。平常就當紀念這大恩，平常就當 時時紀念「這神的安息」免得忘記。因為神已六日為人作 工，因為神已為人救贖過他們，不再為奴，所以人當紀念 這日，紀念這屬於神安息的日子。神不再作工，故全家人 ¹⁰³⁾ 也不再作世上的工，完全休息，而當為神這安息的日子： 盡被神創造、被神救贖之人的本分和工作：敬拜神、服事 神，以神在此日安息為可尊重的，而且以神為樂，不以自 己操作為樂。

「因六日雅威「造」天地，第七日他休工並且舒暢 」（出卅一17）。

神六日工作「造」天地，這「造」字與（16 節）的「造作」（中文未譯出，呂譯本是「制度」；思高 本是「造」）在希伯來文都是「yasah」

• Strong's 辭典是指「to do, or make」。
• Gesenius 則是 ① to work upon any thing; ② to make, to produce by labour。

可見，神吩咐選民（以色列的眾子）不但要保護，防禦， 注意這日的安息，且要「製造，產生，並企圖去說服或影 響」這日為安息。因神在六日之中在製造、產生天地給人 居地後，第七日便休工、舒暢。因神「作」六天為人；人 當「作」出一天的安息，為神。這樣，神人之間，有一個 平衡點，有一個記號或憑據出現，這種記號就是「永約記 號」。這神人之間的永約乃是人當去做，去守護、去注意 的，故在此日安息。

△你們務要守我的安息日，因為這是你我之間世世代 代的證據……這是我和以色列人永遠的證據。（出 卅一13-17）。

△又將我的安息日賜給他們，好在我與他們中間為證 據……這日在與我與你們中為證據（結廿12、20） 什麼是證據呢？就是一種立約的記號，守安息日是永 ¹⁰⁴⁾ 遠的約，這約的記號就是守神的安息日，誰不守這神的安 息日，誰就違約 （指神的命令和心意，是神單方面的約。 非雙方的），誰就失去這記號。這記號既是神認定屬於他 選民的證據。失此證據。神就不承認這是他的選民，就要 把他治死！你想！這是何等要緊的日子，不守此日，等於 沒命，與外邦人一樣，是神所厭惡的，因他們非神選民， 成天惹神忿怒。

「神說！我與你們、並你們這裏的各樣活物所立的永約， 是有記號的，我把虹放在雲彩中，這就可作我與地立約的 記號了。我使雲彩蓋地時，必有虹現在雲彩中，我便紀念我 與你們和各樣……所立的約，水就不氾濫毀壞一切有血肉 的物了……」（創九12、15）。

有虹為記，使神看見，神就要紀念地所立的永約（命 意）。沒有虹為記。未使神看見，神即可以洪水毀壞之。可 見，當神與選民以色列人立此永約——安息日——時，正是要 做為一種記號，叫神因此看見，而不再毀滅。世人犯罪， 神不鑑察，但選民違約不守安息日，神必算賬，其理在此。

神設立的目的：為叫人認識祂是雅威「你們的」神。

⒈神叫選民紀念，聖別這曰，並且「看守、保護、造 作」這安息日，其目的在認識神是創造宇宙萬有的 神，他是使無（不存在的）變有（存在的）的神。

這種認識乃是信心之父亞伯拉罕的認識（羅四17） ¹⁰⁵⁾ ，故亞伯拉罕向祂起誓，麥基洗德祝福他時，都稱 祂是：「至高的神，天地的主宰」（創十四19、22 ）。

我們的救主耶穌也如此禱告「父阿！天地的主」 （太十一25）。

　　有，而且關係重大。因為神六日「造作」天地萬有，而 在第七日安息，且特別分別此日為聖！這第七日就 是神的安息日，人是屬於神的造物，萬物是屬於神 的作品。神六日作完工，被託管理神造之萬物的人 （是以神形像造的人）當重視、尊敬神的「安息」 ，才配、才能與天地的主宰，他們的父同工。

他們當以遵守神的安息作為承認神是萬有的主宰的記號 ：人不可偕越神的治理權，他只是受託管理神所造 的萬有；人是屬於神的，亦即神是聖別人的神，祂 把萬有賜給他治理，人當與神旨趣合一，才能統理 這地。

人什麼時候遵守安息日，神即看見那永約的 聖別他們的記號，神一看見人尊重祂是天地主宰（ 非人為王、人治、民權）治理天地的神，而不敢僭 越，輕視神的權柄。這種人才是神委託治理全地的 選民，是聖別的國度的子民。

⒉神設立安息日的第二目的是叫人重視、尊敬：「神 的」安息，勝過人的安息。

神六日造作，此日安息 ，神也要人六日工作，此日安息。照神形像而被造 的人，當效法造他的父神：注意休息和舒暢。但這 種安息和舒暢是基於「神」的安息和舒暢。為什麼 呢？神還需如此麼？

神迥異於人，祂永不疲乏、困 ¹⁰⁶⁾ 倦，但是祂叫人要尊重祂的安息，是叫人在此日： 憑信、憑望、憑愛來停止世上工作，而在此日以神 為樂，不以自己操作為樂。原來，人一切的喜樂都 在神那裏，故詩人說：

「然而我常與你同在，你攙著我的右手，你要以你 的訓言引導我，以後必接我到榮耀裏，除你以外 ，在天上我還有誰呢？除你以外，在地上我也沒 有所愛慕的，我的肉體和我的心腸衰殘，但神是 我心裏的力量，又是我的福分，直到永遠」（詩 七十三23-26），

故以賽亞先知指示選民： 「你若在安息日掉轉你的腳步，在我聖日不以操作 為喜樂，稱安息日為可喜樂的，稱「雅威的」 聖日為可尊重的，而且尊敬這日，不辦「自己私 事」，不隨自己的私意，不說自己的私話，應以 雅威為樂。」（賽五八13、14上）

凡心中時常如此愛慕神，切望親近神（出廿6的「愛 我之愛」，就是此意）的人，他必以遵守此誡命為樂 ，因為神是他的一切喜樂和力量的來源。故神的安 息是人的事奉起點，神的舒暢時間是人忙碌的時候 。神不得安息，人亦不安息，神不得舒暢，人亦不 舒暢！為了神愛他！為了神創造一切使他享用， 人當守此日作為神奴僕的證據。

⒊十誡把安息日列入，並且特別與前三條誡命緊緊相 接。也就是說：這神的聖日，與神的尊名，神的至 高無比 （無任何神的造物可以相配、相像）是一貫 相承。

第一誡講到「除我以外、再無別神」和第二 ¹⁰⁷⁾ 誡講到人勿為己製造、雕刻偶像如神的一切造物並 跪拜它們，實因神為至高無上的神，天地的主宰， 任何神的造物，都不足以拿來與祂相配，也不可以 把神「物化」。第三誡講到神的尊名不可妄稱、使 用。此因神的尊名是至聖的，這與偶像崇拜時妄稱 、使用神的名有關（參出卅二4；王上十二28；申 十三章）。因敬拜偶像為神，而提到神的名是常有 的事，神既是聖潔、至高的神，斷不以此為無罪。緊 接著，第四誡講到神的聖日要紀念要聖別，這要證 明神是造物主，至高的神，是配受尊貴、榮耀和讚 美的神；是獨一的真神，再無別神。獨一真神的權柄 和榮耀由其選民在祂的聖日得到顯明，使世人知道 惟獨雅威才是真活神。選民若失此見證，則有禍 了。也惟有照神的吩咐，真守安息聖日，與前面三 條「誠」命連結，才是真正愛神的人，因為愛神乃 是由遵神命表現出來。（出廿6；約十四15），認 識神的人必遵守神的命令（約壹二3）。反之，則 否。

守安息日之問題很多，諸多疑難橫前，足令守此誠命 變成重擔或模糊不清，茲把守安息日之論戰經過詳列，試 從幾個辯題著手辯正：

甲方：安息口是聖日，是神的安息聖日，凡這日之內 作工的，必把他治死。當安息日、不可在你們 ¹⁰⁸⁾ 一切的住處生火。

乙方：但主耶穌來時，曾為其門徒「掐」麥穗吃，而 與法利賽人辯論說：可辦聖事，可作善工。

甲方：主來和神律法的規定沒有衝突。門徒是「餓了 」才掐起麥穗來吃。這種因飢餓而作的動作， 是犯了當時的傳統，但並不犯神誡命。主以大 衛和跟從者「飢餓時」所作的事，就是一特例

乙方：今日，來聚會的人（因自遠方來）回去不方便 ，教會生火為他們煮飯，也是因他們飢餓，出 於憐恤阿！

甲方：不可生火和不可作工，是神的誡命。今日散會 後在安息日內生火作家事，是犯神的誡命。星 期五是預備日，該在家中預備好。不可因圖個 人方便，而違背不可生火的誡命。

乙方：但新約是恩典時代，主來已成全律法，不可生 火是在律法下，我們今天是在恩典下，故不必 那樣恐懼戰兢地遵守，而該像樂園時代那樣， 存自由和喜樂的心遵守。

甲方：恩典是指不作工卻得工價。人犯罪違神誡命， 卻因信「稱罪人為義」的神、他的信就算為義 ，這種赦罪之恩。是白白得到的。但恩典不是 放縱。若說生火、作工是在律法「下」，但所 謂「不在律法下」是指在律法的「管治」或「 工作」而言。我們不是在律法的工作管治下得 神稱義。我們是在基督的恩典下得赦罪稱義。 ¹⁰⁹⁾ 主來成全律法，不是廢掉十誠敬拜神及道德的 律法，而是廢掉屬肉體的獻祭條例。恩典既與 赦罪有關，律法既與犯罪相連。得恩典從罪中 赦免（釋放）的人更當遵那釋放人、也叫奴僕 得休息的律法——安息日。

乙方：但舊約時代不可生火，違者處死，今日如何實 行呢？當日有人在聖日拾柴，即遭打死，今日 打死人是犯法的，我們也無權這樣，正如當時 的猶太人一樣。

甲方：我們現在當然無權打死人。當初是「神」吩咐 人打死那犯安息日的拾柴人，因神在選民中作 王，摩西只是神揀選的工人，他對神忠心（原 文是「信」），故把此事提到神前。今日，若有 忠心（信）如摩西者，對神所定的誡命嚴守 （ 不像如今那樣因被誤導而變成隨便放縱的時代 ），必有亞拿尼亞夫婦或吃主晚餐而被神管治的 情況發生。教會已經墮落、從此事可以證明。 我們當快恢復這種神為王，凡事尊重神誡命的 敬畏和事奉心態。

乙方：但現在是以愛神愛人為最大誡命，為何說要恢 復那種害怕和做奴僕不自由的樣子呢？

甲方：愛神就當遵守誡命，神喜愛人聽從，不喜愛獻 祭。對神敬畏，守神誡命，是人當盡的本分。 這種存敬畏的心事奉神者，才是真正的愛神。 我們得自由是從罪奴得釋放，而不是自由隨己 意行事，我們歸入基督是做神的奴僕，是做「 ¹¹⁰⁾ 義」的奴僕，更當守住神的律法。現今許多人 藉愛是最大誡命而廢掉誡命，是不明白愛的真 諦：不喜不義，只喜以理才是愛。不可生火和 不可作俗工，乃是神清楚誡命。我們當在聖日 以神為我們的喜樂，不求自己的喜樂；求神的 的安息和舒暢，不求自己安息和舒暢。

乙方：但神愛世人阿！我們生火、作家事是為愛人阿 ！不愛看得見的弟兄，怎愛看不見的神呢？又 今日在安息日作善工、救人，為弟兄煮飯等， 都是在「聖殿中」做的，所以是成全神愛人的 心意阿！並不違背。

甲方：神是愛，故祂愛世人；但神也是光和公義。所 以。祂恨惡作惡犯其誡命的人。因為犯罪的結 局是「死」，故祂捨愛子來為人贖罪，此事也 叫人深知犯罪實在太傷「神」心。神的愛乃是 「聖」愛。安息日生火明明是犯罪的事，世人 在「蒙昧無知的時候」，神並不鑒察！但如今 卻吩咐各處的人都要「心思轉變」（悔改）， 因為他已定了日子，要藉他所設立的人，按公 義審判天下。今會堂不是聖殿，召會才是神藉 聖靈之居所。這聖殿既屬乎神，就該在屬乎神 的聖日，專心為事奉神的事忙碌，不該還奪佔 神的安息和舒暢時間去生火。

乙方：生火、作工在農業時代是很麻煩，勞力的事， 但在工業時代之瓦斯爐、電磁爐等。一點即著 ，方便的很，只是用很少的時間和精神，便可 ¹¹¹⁾ ，方便的很，只是用很少的時間和精神，便可 以給大家吃飽。

甲方：現在就是因為這種「人」的方便：吃方便、穿 方便、行方便、住方便、育樂方便、犯罪也方 便，才演變成如今之不敬畏、不勞而獲的觀念 。你既已深受現在資本主義和唯物。求利的影 響，所以不能感覺：犯罪違命的嚴重性。人有 六日可以作工、飲食生活和育樂，在「適度情 況」下都可自由行事，但第七日是聖日，是神 的安息時間，不是人可方便的時間，因一時之 方便，而侵佔神的時間，便不是出於愛，而是 出於人的私欲。

乙方：安息日既是神的時間。人又怎能遵守得完全呢 ？這一日不可做這，不可做那，實在非常捆綁 人哪！

甲方：愛就不覺捆綁、反覺喜樂、自由。至於能否遵 守完全，那就是人當盡的本分。其實。不是靠 人自己，也不是靠聖經（律法）的吩咐或教導 。因罪必藉機發動貪欲使人受誘，叫人死 （違 命）——使人不能行——，而是當憑信藉著主耶穌 ，依從聖靈而遵守誡命，不順服肉體情欲，抵 擋仇敵魔鬼，則必能守得完全，樂在神的安息 裏。誡命不是難守的原因在此，你當明白福音 是神的大能，要救一切「相信」的。 ¹¹²⁾

甲方：安息日是為人設立的，因為人子是安息日的主 ，所以安息日設立的目的是為人的身心安息； 而主耶穌既是安息的主。故有資格改變安息日 的守法。

乙方：安息日若是為人的身心安息而設，那麼，人比 安息日大 （是主），又何必「守」安息日？人 守安息日的目的是要遵守神定的永約，是神人 之間的證據（記號），叫人認識：神是雅威 真神，是使選民聖別的神。主耶穌凡事遵行神 旨，不敢獨斷獨行，他遵守他的父神所定的守 法，並無改變。問題是那些法利賽人把安息 日的守法訂得太死，只守人的傳統，不是守神 的真安息日。主是來更正他們的錯誤規定。

甲方：主耶穌是真神，祂當然有資格更改守法。

乙方：主耶穌是真神的「兒子」！他從自己不「能」 作什麼，惟有看見父所作的，子才能作，父所 作的工，子也照樣作。所以主在安息日治癒病 了三十八年的人（這是父通過子所的）；也在 安息日叫生來瞎眼的人重見光明。這治癒的人 見證主是敬奉神遵行祂旨意的，不是不守安息 日的罪人。但法利賽人真是瞎眼的瞎子，只看 見：人在安息日拿褥子和人去洗眼，違犯他們 的傳統規定，卻看不見作這麼偉大的善工的人 是誰。所以。當那人被他們趕出後，主卻「尋 到」他就說：「你信神的兒子麼？」。主叫他 ¹¹³⁾ 信神的兒子，不是信他是真神！主叫這看見作 這麼偉大善工之人，信他是神的兒子，法利賽 人卻不信。他們只說是信「真神」雅威，卻 因見主在安息日做這善工而論斷他不守安息日 ，就不信他是神所差來的基督、是神的兒子。 今天，許多人說「真神」耶穌已來，故有資格 改變安息日守法，比當初的法利賽人，也高明 不到那裏去。

甲方：但人子是安息日的主，主耶穌既是安息日的主 ，他當然夠資格更改。

乙方：人子是安息日的主，是站在人的兒子之立場， 對凡是人子者而言：安息日因人的兒子的緣故 被造成。（原文）。這是談到安息日設立的緣 由，而非目的。安息日是由於人子而造成 （設 立），是叫人學習神六日工作後休息和舒暢， 人也當六日工作後休息舒暢！父如何，子也如 何。在安息日使受魔捆綁者得釋，使瞎眼得看 見，不是更能使「人的兒子」得休息舒暢，正 如父神在安息日一樣麼？故舊約神吩咐各人的 「奴婢」、「牲畜」也當享此安息日的安息和 舒暢。這就是神因人的兒子之緣故而造作此安 息日。神這樣愛人 （由差子來使人於聖日得釋 放可證），叫人休息，人卻以為重擔，只顧去 賺錢、忙家事，不願休息，正如曠野時期的百 姓在安息日仍去揀嗎哪一樣。真是自作孽不可 活，更無庸提及守安息日的目的了。 ¹¹⁴⁾

甲方：那麼，主既不是來改守法，安息日是因人而被 造作，但安息日的目的是什麼？為人而設立之 原因不就是目的嗎？

乙方：原因和目的是不同的。原因是指設安息日的理 由，目的是指設安息日的旨趣所在。神設安息 日的理由是因神六日為人作工，第七日休息； 人六日作工，第七日也當叫奴婢牲畜休息．因 為他們曾為奴被神釋放，故人亦當本著人溺己 己溺的精神，也釋放「人」（奴婢）使得休息 舒暢。這點，正是主來，在安息日趕鬼治病的 原因。叫人也得以釋放休息舒暢。但若說人得 以休息舒暢，就是神設安息日的目的，就反客 為主了。人得休息。是為神休息而有的。神愛 人使人得息，人當愛神使神得舒暢。神愛人六 日創造及救贖，人當愛神分別出此日來專心服 事敬拜神。在這第七日：以神為樂「就是以愛 他的神為樂，就是以服事、敬拜愛他的神為樂 ，而不求自己的心意滿足。這就是身為「神子 」，待「父神」尊敬之道。故神緊接在第五說 說：人子當尊敬 （孝敬）父母。

甲方：十誡是愛神愛人的誡命，怎麼把對父母孝敬， 和守安息日相提並論呢？

乙方：有人把前四誡命說是愛神：當拜獨一真神，不 拜偶像，不妄稱神名，當守安息日；而當孝敬 父母……不可貪心等六條則是愛人。你若詳細 比對查考，這前四條之間的關係，其實是指單 ¹¹⁵⁾ 要敬拜獨一真神，不可把神的受造物高舉與神 同等來敬拜 （對象要對）。至於神名及神日， 乃是在敬拜神時，當遵守的敬拜態度和日子。 既敬拜至高的神，天地的主，就當尊敬他的名 字，不可輕忽亂稱亂用；更當尊敬他被敬拜的 日子——神的安息日——，存著「神子」尊敬「天 父」的地位和身分 （正如你尊敬人世之父母） ，因他造我（即生我）救我。故守安息日與守 孝敬父母息息相關。都是叫人要認識、尊敬神 是雅威真神，是使人聖別的神、不是別的假 神。這就是神設安息日的目的：單在「神的日 子」敬拜袍，以守此日證明是神聖別的選民， 尊地為我們的神乃至高的神、天地的主宰。凡 不守此日者，都當治死，其因在此。

甲方：神叫人尊敬、服事他，違命者死，未免與其慈 心相背。

乙方：神是戀愛至於嫉妒的神，（雅四5），選民既 不守此永約記號，則等於否認神之至高、獨一 。與犯拜偶像的罪二樣，不聽從的罪與拜邪神 的罪同等。我們若輕忽此事、禍患無窮。 ¹¹⁶⁾

　　歷年來，真教會在兩代同工間，普遍潛藏著兩大問題 ：一是對神話語缺乏深入的體認；一是兩代同工間缺乏協 調和溝通。查考列王記上第十三章，有關於神人和老先知 的事情，正可對現今的兩代同工，提出一些問題的由來及 解決之道。我們試從「老先知的盼望」和「神人之死」兩 方面加以探索。

　　安葬之後，老先知對他兒子們說：「我死了，你們要 葬我在神人的墳墓裏，使我的屍骨靠近他的屍骨。因為他 奉雅威的命，指著伯特利的壇和撒瑪利亞各城有邱壇之 殿所說的話，必定應驗。」（王上十三51-32）。

　　老先知的盼望，就是在他死後要葬在神人的墳墓裏， 使他的屍骨靠近神人的屍骨。當初，對於神人的突然出現 及對伯特利壇所說的話、所行的奇事，以一位伯特利老先 知的身分來說，其心靈必然大受震憾。隨後，又聞知神人 重覆以前對耶羅波安的話（王上十三8-9；16-17），使 他更想「證實」一下此言是否出於神，或者出於他個人。 這正顯明其遠謀深慮的先知本色：為了個人得救這最大的 目標，不得不暗中對神人的話語加以探討，證實其真確性 ，以免自己的骨頭也燒在伯特利壇上（王上十三2）。根 據此種心理動機，我們或可諒解他為何先有誆哄神人（王 上十三18），再有為之哀哭之舉（王上十三30）。如果確 出於神，則對老先知本人的得救問題，誠屬堪憂：因為「 ¹¹⁷⁾ 不可在伯特利吃飯喝水」，正如一記悶拳，擊中其要害— —我是伯特利的老先知，正當此際卻未盡先知本分，反倒 陷於為肉體安排之私慾中，不能自拔的窘境——這也是一 般老工人常有的軟弱處。由於老先知試探的手法高明，使 神人未堅持起初所聽見的命令，卻同老先知回去，在他家 裏吃飯喝水。以後神人未照老先知的預言，因違命見噬於 獅。此已證實神人「不可在伯特利吃飯喝水」之言誠非虛 言，確出於神無疑。既出於神，則神人預言伯特利壇的事 及「人的骨頭也必燒在壇上面」亦必應驗；老先知本人的 屍骨，將來燒在其上，亦勢所難免。若果此言出於神人自 己的意思，則誆哄一下也無妨，反正對神人無傷。這也是 一位有經驗的老工人，在待人處事上「圓滑」之處。我們 可以體會出他只是為個人將來的得救問題，不得不出此下 策苦衷。但其中，正顯露出老少工人彼此之間，缺乏團契 溝通、坦然相待的問題來。更遺憾的是，神人竟成為老先 知「個人經驗」下的祭品。老工人之患，在於偏重個人工 作經驗，勝過聖經的教訓。但神人死後，他為之哀哭，實 是出於一片愛心使然；只是不能溝通觀念和作法，終至猜 忌過多，徒然演成一位後進者見噬於獅的慘劇，可不悲夫？

　　今後，若有經驗的工人能捐棄成見，本著愛心，能主 動、積極地向後進者開放自己，突破個人保守的繭，對新 的觀念和作法能存著寬廣的心，予以接納，不遽下斷語， 定其是非，更能將個人從主所領受得到的一一分享給後進 者，則此誠為真教會之福也！

¹¹⁸⁾

　　老先知去了，看見神人的屍身倒在路上，且和獅子站 在屍身旁邊，獅子卻沒有吃屍身，也沒有抓傷驢。老先知 就把神人的屍身馱在驢上，帶回自己的城裏，要哀哭他、 埋葬他，就把他的屍身葬在自己的墳墓裏，而哀哭他說： 「哀哉！我兄阿！」（王上十三28-30）。

　　神人出現於北國耶羅波安王欲自立為「神君」——綜攬 政教大權——之際。當時北王違背神命，鑄二金牛犢分置於 伯特利和但，誘民敬拜，陷民於罪；更立凡民為祭司，更 改節期，擅自上壇燒香獻祭。神人奉命由猶大來到伯特利 ，予以嚴警，不怕王怒。這正顯示出新銳的本色：大有信 心和愛心（王上十三2-6）。只是神人涉世未深，更未能 深入了解神命令的本意，僅止於字句上表面的認識，故對 於神所給予他個人靈修性的命令（王上十三8-9），和工 作上的旨意（王上十三2-6）分不清楚。誠然，他在工作 上大有能力，能夠順利完成神所託付給他的使命。但這種 工作本身實完全出於神在背後操縱，我們只要憑信心順服 神命，知道與神搭配，必然得成。重要的是，我們能否認 清神給予我們個人在靈修上的旨意，以便作成得救的工夫 。神人在工作後，因未能深明此理——學習工作後隱藏自己 ——以致公然對王宣告：「因為有雅威的話囑咐我說，『 不可在伯利吃飯喝水，也不可從你去的路回來。』」「不 可在伯特利吃喝」，是神對他個人靈修的要求，不必當眾 宣揚，他卻宣揚出來。不但向王宣告，更對老先知宣告， 以致受人誆哄。今日，禁食禱告的問題或多或少在老少同 工間掀起一陣子風波：年青力壯者多力主禁食，年老力衰 者則否定之。其實，禁食的精意本在求神之同在、同工， ¹¹⁹⁾ 純是「攻克己身、刻苦己心」的表示，故實行與否，端視 各人對神的使命及對自己靈修上的自知、自覺罷了。勉強 不得，也毋需勉強。「不可從原路回來」，更是神要他在 工作後能隱藏自己（參：太十四13、23；可七24；約十二 36）靈巧地保護自己，而非要他走別的路回去。他不查明 神的深意。在家目睽睽之下從別的路回去。以致被老先知 的兒子們看見所去的路，被老先知追及、誆哄，以致身死 。前已言及神人是老先知「個人經驗」下的祭品；但他會 受「人的遺傳」之影響（王上十三18-19），最大因素實 是他對神的話語的精意久缺思索和深入了解。

　　今日，老少同工必須建立在神的真理根基上，而非偏重 在人的遺傳或個人屬靈經驗上；亦非偏重在人的熱心和衝 勁上。今後，我們急需突破的是老先知的「經驗論」和神 人的「字句解」，忠實地朝向聖經精意去努力探索。有系 統而深入地查經，學習歸納、整理，對神的旨意才有整體 性的了解和體認，不致人云亦云，莫衷一是。這也是神託 付給我們真教會第二代和第三代的重大使命。正如路加醫 生，用歷史家的眼光，有系統地整理史籍，按著次序寫出 來，使人知道所學之道都是確實的（路一1-4），方不致 憑私意解經（彼後一20）——不斷章取義，不強解．不憑個 人經歷，只憑聖經——直等到我們眾人都達到神子的信心和 完全認識的一致情況。更切望在愛的團契裏，彼此協調， 學習用愛心接納別人，如同主接納我們。打破個人英雄主 義，憑愛心持守真理，凡事長進．達到元首基督，阿們！ 註：（此文曾發表於《聖靈月刊》49期十月號，今稍修正幾處。） ¹²⁰⁾

「你們要謹慎、恐怕有人用他的「理學」（意即愛智、哲學） 和虛空的妄言，不照著基督，乃照著人間的遺傳和「世上 的小學」（元素、原理、排列）就把你們擄去」。（西二 8）

　　教會被擄，乃是指被人用理哲和虛空妄言所擄，這種哲 學是出於人所吩咐和教導（西二22）。即今總會所定的一 切規章、細則！這些使人徒有智慧之名，用私意敬拜，自 表謙卑，苦待已身，其實在克制肉體的飽饜狀態上是毫無 功效的。（西二23）

　　由於是出於人來的傳統和這世界體系的原理，而不照 著基督，故教會之被擄，是指教會由基督的奴僕 （服事主 耶穌之崇高地位和神的兒子之榮耀賞賜之機會）被轉化為 人的奴僕和這世界之「靈質」的奴僕。身分地位及賞賜全 被奪去，正如俘虜一樣。教會能不謹慎麼？

　　我們在基督裏已得了豐盛 （即被主所充滿，所成全） 這已被成全之豐滿地位是由於我們受浸：與主同埋！而得 以在他裏面。這種在他裏面是指我們過去屬肉的身體（那 死亡狀態的身體，不能行義反行惡的身體）已被切割，就 是基督的切割。（割禮）。

　　這種基督的切割，不但切除我們過去的過犯，塗抹在 律例上所寫，控告我們有礙的字據，把它撤去，釘在十字 架上。既奪去諸率領者，與統轄者的軍裝，就把他們擄來 ，公然示眾，以致得以凱旋。這是我們在基督裏所得的， ¹²¹⁾ 而不是從那些酷好人之哲學裏（冷僻而又無訓義價值的理 論而已）及今世體系靈質之學理。

　　赦罪，同主活，脫離律法和魔鬼控制之自由，是由於 基督的死和復活！我們是通過這種信心；而不是藉著這些 規條與主活著！今天「神之城」淪陷．是由於被人以今世 之總會組識體系，及人的哲學理論規章細則為兵裝所攻破 。但我們的主已把那些字句撤去，把那些執政的、掌權的擄 來，為何我們再去受這些規章細則和總會體系轄制，甘願 做人和世界之王的俘虜呢？

　　有什麼證據，足以證明：總會之組織體系是今世體系 之靈質產品呢？其規章細則是人的哲學呢？

一、世上的小學之「世界」原意是「這世界體系的星球 排列」κοσμος kosmos，是指宇宙體系之整齊、安排或裝飾、修 明；而「小學」στοιχεῖον stoicheion（行列、等級）是指巴 比倫傳說神道之事所引用者（如風雨日月星辰五行等，均 謂各有神靈，保羅用此字，係專指奧秘會而言，亦係宗教 上專有之名詞）意指行列和次序；故世上的小學，乃是指 安排整齊之行列和次序。這不是指人定的規章、細則麼？ 何等的安排整齊之行列和次序：每件事都有規定 （安排） ，都有條文（行列）都有次序但已僵化。撒但就是要世人 在這種僵化的世界體系中過著，既不必憑基督耶穌的信心 ，（憑眼見的辦事條文細則）也不必依照聖靈，（有明文 之規條）非常「安全」，卻是俘虜！

二、羅馬法與天主教法結合而成今世西方法律的基礎， 這本是一般法學常識。但是今日之財團法之制度，乃是脫 ¹²²⁾ 胎於當初之羅馬法，教會既登記為財團法人，足證（教 曾於民國九年成立總部，開所謂第一代全代大會時）已陷 入迷惑要「照此世界組織體系而不照著基督，照人間的傳 統」：即照此「羅馬法」之體系來治理教會。

三、所謂「神政民主制」之民主思想或主義，正是此世 界的體系和風尚。民主成為人惟一揀選的神，教會在那 「神政」，還要「民主」之混亂體制下，正是但以理先知預言 之腳趾：半鐵半泥，永不相合。今日國家彼此爭鬥、內亂 外患、不正是「半鐵半泥」所致？

四、除名制度更是這世界的體系下的產物，它之施行乃 是撒但扼殺教會生路，叫神的子民失去連絡和團結的殺手 鐧！猶太教、回教、新教等墮落的宗派，無不以此制度來 建立其不義的政府，鞏固其政權。他們美其名為潔淨內部 ，免得因發酵作用而影響全體（所謂犧牲小我，完成大我 ？）。但是，身體中若有一肢體受迷，所有肢體卻一同把 他剪除麼？只有除名沒有復名，只有殺害，而無生還，這 是神設立教會救人的本意？還是這世界的王欲破壞教會所 設的計謀？有清明心思和仁慈心腸的人，定能識破此種詭 計。但那些已中毒深深，自以為比別人聖潔的法利賽人， 卻不圖此想，反倒以此為神大發熱心的利器！誰是撒但之 差役？自是一目了然。 ¹²³⁾

　　細細比較大陸初期與現今臺總聯總之教規制度，即可 發現：現今受大陸初期之影響和差異。關心真教會興衰者 不能不注意：此種現象是否出於父神之旨意或是撒但的差 役及假使徒、假先知、假師傅暗中破壞教會的手段！茲列 述如下，請讀者深思：

　　依據「真耶穌教會卅年紀念專刊」第八集：治會法規 之內容所記：（底下係擇要述之）

壹、導言
在本會創始之初，就有了教規、信章、和更正條約的
公佈。

在使徒魏保羅氏禁食卅九天的期間受聖靈啟示的，有五約六例，意義的含蘊即有首要與次要的分別，大體上還是根據更正各公會的啟示，沒有會務行政的指導。

本會第一期萬國更正教報發行時，在報頭首段披露「
真耶穌教會教規」14條，「各公會當更正的教規」有12條……。

自長沙大會以後本會分裂日深，北方總會先印了一種約章，計十條，又在民國15年印一種總章，作為恆久辦理教會的大綱，各省另立細則，直到南北合一。

南方總部每開全大都有規章的沿革興替，在第四次全大時已改為九章40條了，關於總本部與大會的職權，已作初步的規定。

第五次全大又增至12章90條，對於按立長執之辦法、¹²⁴⁾限制、權限。及信徒之義務、與權限、並財務之維持、總部與支部負責之任期，經費之來源……。
本會細則之公佈是在民19年5月10日，在革除張殿舉以後，共計60條，20年改訂為68條。

自總會內遷到現在為止……本想把郭多馬、黃以利沙二長老幾篇關於規章的論文插入此集，因他們在訂立規章細則時期部是有經驗的起草人，對此項章則之貢獻甚大……。

貳、本會教規
⒈凡欲入教者必須立定志願遵守真耶穌教會教規。
⒉必須面向下受全身的洗禮。
⒊必須求受聖靈洗說出方言「靈言」算為憑據。
⒋必須守禮拜六的安息聖日。
⒌必須求得醫病趕鬼的大權。
⒍吃聖餐必須擘開；勿用刀切。
⒎必須兄弟彼此實行洗腳的禮。
⒏必須實行按手禮。
⒐安息日宣講不限鐘點。
⒑聚會均可輪流講論。
⒒聚會祈禱時大家均可發聲。
⒓求聖靈啟示立監督長老執事。
⒔傳教人無一定的工價。
⒕應當將身心錢財捐給主，聖徒有無相通，全少也得
十分之一獻給主。
以上教規略表必須實行遵守方為真基督徒也。¹²⁵⁾

參、各公會當更正的教規
⒈當取消上帝的名號，應呼真神之尊稱。
⒉當取消牧師之名稱，從立監督長老等職。
⒊當取消三位一體之說法，就稱獨一無二之真神。
⒋施洗不可說奉聖父、聖子、聖靈的名。就說奉耶穌
的名對了。
⒌當取消各公會之名稱而用真耶穌教會之名稱。
⒍更不可靠外國人的銀錢勢力傳教，只靠主的大能大
力。
⒎不可用一點水給人施洗欺哄人，都當將全身浸入。
⒏當守每禮拜六的真安息日，這是主和使徒守的聖日。
⒐聚會祈禱不可一人專制均有發言之權。
⒑傳道不可要一定的工價免得是雇工。
⒒安息日聚會時不可打捐錢。犯財迷擾亂聖靈的工作。
⒓安息日聚會祈禱不可限時間，聖徒應當有無相通，
合而為一，彼此相愛。

肆。各公會教規之錯誤
（共56條，因己有重覆者今省略，只取今已改變者。）：
⒈更能說預言，就是未來的事，已經准應驗的話，大
有膽量權柄能力、審明眾人心理的隱情、方算為真
先知講道之能矣。
⒉記名半年之久或一年才給領洗大違背主的教規；除
教之規矩，更不合主的慈心。猶大賣耶穌時，主未
說除他的教，還說凡陷人在罪裏的是有禍的。
⒊女人祈禱不蒙頭錯矣。¹²⁶⁾
⒋沒有實行弟兄洗腳的禮錯矣。
⒌立道學院不靠聖靈錯矣。
⒍首領人特預備講章題目，不靠聖靈啟示錯矣。

聖靈又稱為真理的靈，他被差來是要帶領門徒進到 一切真理。（約十六13）。而神的話就是真理，故神的話 是我們認定真理的依據，主耶穌和使徒們莫不如此。故凡 謂所傳的是出於聖靈啟示（至於得啟示的方法是出聲或內 在感覺則不論），若未能通過聖經之嚴格考證，絕不可輕 易相信或聽從。連使徒保羅都說更改基督福音者，當被咒 詛：

「但無論是我們、是天上來的使者，若傳福音給你 們，與我們所傳給你們的不同。他就應當被咒祖；我們已 經說了，現在又說：「若有人傳福音給你們，與你們所領 受的不同，他就應當被咒詛。」」（加一8、9）

這可能更改基督福音者，包括：「我們」和「天上來 的使者」及「其他人」： ①我們是指本傳基督福音給教會而又更改基督福音者—— 保羅及同工。這是保羅對自己都可能會犯此錯誤而給教會 的警告，你想何況其他人和天上來的使者呢？ ②天上來的使者：舊約老先知曾假借天使之名誆哄猶大 的神人。（王上十三18）歌羅西教會中有人敬拜天使；猶 太人甚重視天使；主也說小子們的使者在天上常見天父的 面（太十八10）。可見天使之影響力不可小看，連寫啟示 ¹²⁷⁾ 錄的約翰都要俯伏跪拜指示他的天便。（啟廿二8）。 ③其他人：除了使徒保羅他們及天使之外的人，連主特 選的使徒彼得都曾經與巴拿巴在加拉太之安提阿裝假：不 正直地照福音的真理行（加二14原文直譯）。保羅怕歌羅 西的教會有人用他的理學和虛空的妄言，不照著基督，乃 照人間的遺傳和世上小學，把他們擄去（西二8）

因此，魏保 羅等初期工人，屢屢用聖靈啟示和神蹟奇事來證明其所傳 的，我們當謹慎以聖經來作分辦的依據。由於魏氏在其日 記上有多次記載：耶穌五年以內要再來。其子魏以撒為其 父之錯誤預言辯解，特列舉十說引證，（詳見大陸傳教卅 週年紀念刊）其中第九點如此說：

九：宣傳之審慎原文
魏保羅初奉到此種使命，絕不是立刻外傳的，在聖靈真
見證書53章15節 （可能是上卷）原文說：「我被聖靈大
大感動，（在禱告時）明明的說：五年以前四年以外，末
日來到，救主耶穌審判天下，天火焚燒天地萬物萬民。我
少時切切的間主，是這樣麼？「主說一定的」我問主說：
耶穌基督為什麼說：末日日子天使也不知道，子也不知道
？神對我說：父知道，這是父在你裏面說的。我又為此舉
要言，痛哭說：我不敢往外說，惟恐錯了。聖靈在我心裏
大發能力說：「不錯，不錯」我開口宣稱，聖靈在我心裏
大有能力，催著我非說不成，就講出來了，越講越有大能
，藉此要言，大大發起，就感動許多的人，我切切的問過
主，好幾回，主都給極大的憑據，從此我們就大大的宣講
末日的大事，引聖經各樣的兆頭，都應驗了。」

¹²⁸⁾

以上魏氏其子越描越黑，越說越錯，明明與聖經發生矛 盾和抵觸，請看：

「弟兄們！論到我們主耶穌基督降臨和我們到他那裏 聚集，我勸你們，勿因有靈，有言語，有冒我名的書信說 ：「主的日子現在到了」就輕易被搖動失去悟性，也不要 驚慌。……這不法的人來臨是照著撒但的運動，用各樣的 大能和憑據及虛謊的奇事，並用各樣不義之誘惑對那些將 沈淪的人，因他們不接受那真理的愛，使他們得救，故此 神就給他們一個生發錯誤的壓力送到他的身上，叫他們信 從那虛謊，好叫一切不信從真理倒喜愛不義者都受審判。 」（帖後二1、2、9-12原文直譯）。

保羅傳道的時候、教會即「有靈」，「有言語」，有 「冒保羅名的書信」說：主的日子現在到了。他勸他們勿 輕易被搖動，失去悟性。這悟性是指人的心思理解力；在 判斷思索聖經教訓時，極其要緊。因新約之立定，乃是神 要把他的律法放在我們這種悟性裏面，（來八10）使我們 能通過這種「知覺之機能」而充分認識神。並且這種悟性 亦當應用在禱告上，免得因只用靈（方言）禱告而無解釋 時，混亂了教會聚會次序，中了撒但藉「靈」，藉「言語 」，藉「記號印證」欺騙的詭計。

主耶穌叫門徒「明白」他的話（太十五16；十六9、 11）；「會意」所讀的聖經（太廿四15）免得被假基督、 假先知迷惑。

而撒但就是要叫人失去悟性的功能，以致於在不能明 白、會意神的旨意下、受其擺佈。你看，他會用「各樣的 大能、憑據及虛謊的奇事，用各樣不義的迷惑來對那些沉 ¹²⁹⁾ 淪的人，因他們不接受「那真理的愛」，使他們得救。」 只要你不接受那真理的愛，便會落入牠設的陷阱。魏氏他 們便是一個顯例，其造成不可言喻的混亂和傷害，甚至使 真耶穌教會被外教派論定為「異端邪說」之教派。可不慎 乎？

我們基於以聖經為判斷真理是非之依據，又因教會 初期工人之中計所影響之後果，我們再看他們受欺騙，實 在出於底下幾個因素使然：

①過於強調「神秘地」禱告求問效果，未憑聖經及耐心 等候神：故當時有同改姓「耶」的糗事發生。

②過分強調神奇的經歷，誤將經歷視為普遍的真理教訓 ：如把魏氏自己把面向下受浸的經歷當成聖經「教訓」。

③誤把「神蹟 （或憑據）」置於神言之前，認為既有「 神」蹟可證，則所作的即是正確的，造成翻方言說主五年 內再來的錯誤。

④過分出於人為的熱心，而無真認識者：如猶太人之問 題亦出現在基督徒身上。這種「有神的熱心 （嫉妒原文） 」是對的，但缺少屬神的完全認識，便易陷入極端。

⑤排斥外教會，自神的教會，即基督身體中脫離：這是 自大膨脹惟我獨尊的驕傲心理。自古以來，每有此種教派 提出惟有「我們」才是惟一真教會，而自成另一極端的教 派。教會歷史諸多顯例。再環視現今之聚會所、新約教會 、基督復臨安息日會、雅威見證人會、耶穌基督末世聖 徒教會等，都因力求改教而趨於極端，甚至變成異端。經 上說：「那肉體的作為都是顯而易見的，就如：………結 ¹³⁰⁾ 黨、紛爭（指自立而分為二者）、異端（指選擇教派）」 。（加五19、20）。可見自立教派，自神的普世、惟一而 無屬世組織的召會分離，彼此用不純正的經訓攻擊，削落 神的教會之發展和合一的作法，都是屬於肉體的工作。 ⑥因特蒙神的鍾愛，而得有水靈二洗；知守安息聖日 ；又有神的靈的同在證據：神蹟奇事隨著。故更易遭受撒 但的試探和攻擊，企圖藉機混淆，拆毀神的工程，叫人生 疑誤會，以致不敢就近她，這才是最大的受騙因素。

從創會至總會之設立，一直到1948年止，由甚單純的 教規，及更正教規，一直因人數漸眾，分佈日廣，而增設 各種條文。又因南北分裂日深，北方總會更是加印約章、 總章等名目，直到所謂的「南北合一」。革除張殿舉之後 ，又是諸多改易，教派之紛爭結黨，越來越多。規章細則 越變越繁雜，成了日後在台支部極壞榜樣。正如南國效法 淫邪的北國以色列一樣。

由於漸漸自成一派，又猛烈攻擊各派，於是為了加強 內部團結，防止分裂，便於控制和行事。這種問題之產生 ，實導因於「把神的教會變成教派使然」。教派既成，焉 有不因著隨著而來的紛爭、結黨，而產生所謂的南北分裂 日深呢？為爭誰是創立人，而把原發起人張殿舉革除，造 成永不能磨滅的創傷。

除名制度之設立乃因設立總會而來；而總會之設立， 實因初期工人與世俗和好，且因過於高舉魏保羅之功績而 造成「偶像」地步使然。想當初，所羅門之拜偶像，造成 國分為二之歷史及借鏡，他們並未察覺。而且南北王朝既 ¹³¹⁾ 分，北朝為控制百姓，鞏固權位，而製造偶像於伯特利和 但兩地，又私設節期，立凡民為宗教祭司，王更上伯特利 壇燒香獻祭，種下日後北國被滅之種子。道種離神拜偶之 罪！神至為痛心。這種拜偶、私設祭司、節期以鞏固權位 之作法，現今之各教派，亦不斷上演。 ¹³²⁾

看林奉來的「今後教會應走的路線」：神政民主制度，其理論根據是：

（林前三21-23） 保羅說：「所以無論誰，都不可拿人誇口；因為萬有 全是你們的；或保羅、或亞波羅、或磯法、或世界、或生 、或死、或現今的事、或將來的事、全是你們的；並且你 們是屬基督的；基督又是屬神的。」

他把這大意圖解如下：

神———基督———信徒———工人

以下是他的解說：

「神和基督在上面，顯示教會是以神和基督為首，並 由神和基督來治理。工人在信徒下面，顯示工人是服事信 徒而不是轄制信徒。故此，稱呼這種制度為神政民主制度 。」

他舉出（林前l:24；彼前5:5；林後4:5；林前9 :19）又舉證主的教訓（太23:1-12；太20:20-28）。

針對「教會」一語的原文是 ekklesia 發揮：

「此語原就 具有神政主義和民主主義的兩種思想。舊約時代摩西所率 領的會眾、被稱為 ekklesia（徒7:38）。新約時希臘社 會的議會也被稱為 ekklesla（徒19:39）。前者是神政主 義，後者是民主主義。使徒教會是在民主思想盛行的時代 和社會傳開的，希臘是民主思想的發源地」還說到「神政 民主的運用，是凡事順從神的旨意為依據，讓神來治理教 會……並用開會方式，即民主制度方式，集思廣益，處理 教會中一切事務和辦理選舉（徒15:6；6:1-6）。」

以上是林文大略，但願沒誤解他的文意，他說這「神 ¹³³⁾ 政民主制」才是「今後教會應走的路線」。

△林上3:21-23，是保羅針對哥會之幼稚，像世人 一樣有嫉妒分爭而發：「我是屬保羅的；有說，我是屬亞 波羅的。」他們錯在不知自己是屬基督的，而基督是屬神 的，竟把自己說成是屬工人們的。注意！他們的錯處在： 歸屬的對象出問題，而不在治理的上下出問題！

⒈該文說：「神和基督在上面，……工人在信徒下面。」

保羅在下文說： 「這樣說來，人當以我們為基督的僕役，為神奧秘事 的管家（林上4:1）。」

教會工人在服事的時候，具有雙 重身分和地位，正如管家是家庭的管理，家人中任何人都 當受其管理或治理的。這種治理權由神通過基督賦予此崇 高、神聖的職分。他們不是在做一般俗世工作，而是「神 奧秘事的管家」，這種神奧秘事，不是任何信徒能夠了解 或勝任的。真工人們若是在信徒下面。只有一味作僕役在 服事，而不被尊重認定是神家中的治理者，那是教會混亂 的開始！

（來13:17）「你們要依從那引導你們的，且要順從 他們，因他們為你們的靈魂時刻倣醒。」教會的頭是基督 、基督的頭是神，當然！教會是由神立的耶穌基督來治理 ，但是依屬靈的治理次序而言（即正確地說）：神通過基 督，基督通過聖靈，聖靈再立監督（徒20:28）或長老等 工人，來治理信徒。如同家長牧人一樣，教導或牧養群羊 是其職責，但治理會眾則是其職權。只要神的工人是信實 ¹³⁴⁾ （忠心），任何信徒都該順服，正如家中兒女理當順服治 理此家的父母；妻子理當順服他的頭：丈夫。從來沒有父 母、丈夫是在妻子、兒子下面之理！神還是有定尊卑、大 小、高低之次序的，不是一句「服事人的」便強把「治理 人的」更換為「民主」。

⒉（太20、25-28）主說「外邦人有君王為主治理他 們……你們中間誰願為大，就必作你們的用人…… 正如人子來、不是要受人服事，乃是要服事人，並 且捨命，作多人的贖價。」主耶穌就怕：這種地位 高的人，會挾其權來管束信徒，故特別叮嚀、教訓 他們這些門徒，要效法他：不是要受人的服事，乃 是要服事人。請注意：主所說的服事內容是什麼！ 它是指在真理的教導上，在代禱服事上的阿！絕非 是做一般的事情的服事。所以，使徒彼得在叫教會 選出七執事後，（注意是由使徒「派」他們管理） 說：「但我們要專心（恆常伺候：原文）以禱告傳 道（話語職事：原文）為事。」（徒6:3-4）。 使徒的服事內容，乃是「專心～恆常伺候～以禱告 傳道～話語職事～為事」，絕不是一天到晚，開會 又開會或做日常上的飯食服事。因為「我們撇下神 的道去管理飯會，原不相宜」。（6:2）可見，主 的榜樣服事、使徒的服事，絕不是說他們無教會的 治理權，而是用禱告和話語來服事教會，用禱告和 話語職事來「領導」教會信徒走應走的路線，但這 路線絕非「神政民主制」。

⒊使徒們為了得救真理和耶路撒冷教會長老一同會議 ¹³⁵⁾ ，因為他們是眾教會的管家和治理者，只有他們才 有資格來議決，信徒沒有被神賦予此種職權，不當 、也無能力參加會議。試看今日的所謂「神政民主 制」的開會人員！把一般執事、負責人或所謂信徒 代表，都容納來參加開會，一律平等。神託付給教 會的執事只是管理一般事務，何況一般信徒。他們 憑什麼來參加大會呢？現今的信徒代表大會，或 是什麼職席會等等，都是今世不信悖逆的時代產品 阿！教會卻照單全收，拿什麼「民主主義」來現買 現賣。你們難道不知希臘的社會或議會是不拜真神 ，不信主耶穌之人所組成的麼？神的教會竟然墮落 到取用一般世俗議會的「民主主義」，還洋洋自得 ，說「使徒教會是在民主思想盛行的時代和社會傳 開的。」換句話說，若教會不是處在「民主思想盛 行的時代和社會，就傳不開麼」？這合乎聖經記錄 的原則和合乎我們各人信仰長進之歷程麼？ ¹³⁶⁾

除名制是教派排除異己的工具，是無情之劊子手。它 殺害信徒靈命，破壞教會合一。茲就該會創會以來幾件除 名個案，大略探討，證諸所言、並非危言聳聽：

張氏之除名，據教會除名之理由有六大罪狀，但實 是對教派之發起人問題有所爭執。探其兩派之間的 爭執過程，可以明白一點就是張氏在香港之「私設 」總部，反對規章，破壞「大局」！便顧不得其另 一發起人魏氏生前竭力反對的除教行徑（參見肆、 「各公會教規之錯誤」第25條）。這就是因有了人 意之總會組織，而產生的破壞。故除張氏之名，美 其名是消滅「異教之風」。實是出於「黨爭」。

張氏被無情地除名後，造成教會的裂痕和傷害，不 能彌補。但是，該會並不深自檢討：所謂「總會」 之機構是否合神旨意。反而自以為是「替天行道」 ：該殺該斬，教會才會聖潔。平心而論，那傳「耶 穌五年裏再臨之異端」的教會發起人及其附從者， 及因除張氏之名所造成的教會傷痕之人，是否就比 張氏之間題還小呢？是否，當你看見「你弟兄」眼 中有刺時，也當想想自己眼中有梁。你自己眼中有 梁木，怎能對「你弟兄」說，容我去掉你眼中的刺 呢？你這假冒為善的人！

¹³⁷⁾

蔡氏之除名，據其理由是在新約教會受浸。但其爭 執點，還是出在對總部及某些領導者和基本教義的 反對，這是總會「私移」來台的第一大宗除名案， 根本問題還是因見教會之逐漸俗世化及求改革而造 成的。詳細過程塵封已久，但是由於為「總會」之 設立而引起爭端，終致演成除名惡果，還一再以所 謂「異象」和證據來攻擊抹黑有心改革的蔡氏。使 其後人及同情者產生極深又遠的影饗（隨後陳懿卿 傳道之事件，就是一例。）但因對真理清楚、信心 堅定，並未跌倒，只是神已藉此更顯露出真正的問 題所在了。

陳氏兄弟之被除名，據其理曲是因不聽總會所勸， 私自聚會，不願接受總會轄制。但逐漸變質而又腐 敗的總會推委塞責，既未能處理教會問題，又動輒 除名。其實他們也真是「無能為力」。如今，新竹 地有了「聖耶穌基督教會」，又出版「聖靈之聲」 ，至今已有廿年左右，附從者雖然不多，但是，如 今依然屹立不搖，其負擔就是反對「總會」這人意 組織。

我之被除名，其理由已見上文，但是，到我被除後 為此「除名必死」之咒語，深受影響。最後，只有 在外教會之愛心代禱，宣告咒語無效之後，良心才 漸平安，未續受腐蝕吞滅。但是妻子卻直到五年後 ，才能走出那種除名者已死之陰影。而當聖靈重新 ¹³⁸⁾ 臨到我所按手的兒子和他人之後，她才看出除名之 可怕後果，是當總部建立起「惟一得救之真教會」 之愚民政策後：若遭教會除名（永無復名機會）， 則是死路一條。「咒語」，綁在被除名者及其家屬 心上，牢牢握住，不得撤除。造成受害者及家屬日 夜難安，內受良心無名的控告，外遭親友棄絕。又 因久在那教派圈中生活慣了，再也無能也無法為己 找出一片天空。結果，越走越偏，不跌倒，就真是 奇蹟了……。天見憐地阿！這些瘦弱不堪，任獸吞 噬的小羊……。

除名制度本違聖經教訓，只是既有人意總會機構，勢 必設立轄制方法，而最佳制度就是「除名」（最好欺騙理 由則是「神政民主制」、參見後文）：

⒈林前五章的「趕出去」，是指隔離之，而非永遠「 再見」；教會既自高自大，已出現問題，只好由 ¹³⁹⁾ 「保羅」親自奉主耶穌的名，在耶穌的權能裏：把犯 罪的人交給撒但，敗壞其放縱情慾的肉體，目的是 要叫他的靈可以在主的日子得救：

⑴不是由教會以公文施行：除會籍，咒其死。而是 真使徒用主耶穌之權能，把他交給撒但。教會不 用主的權能（因早失去神同在了），卻用世俗方 法，處理屬靈的問題，怎能解決問題？只有製造 更大問題。

⑵使徒保羅這種審判，其目的不是叫他死，而是叫 他「生」，故說為使他可以在主的日子裏得救。 他既放縱這淫行、惟獨得罪自己的身體，當然要 罰他「肉體敗壞」。只要他肯如罪女，切實悔改 ，則如主的處理一樣：不要再犯罪了，我不定你 罪。主重視人的真心悔改，而不是你犯何罪。其 實，人硬心不悔改、不認錯，才是最大的罪過， 是褻瀆聖靈的罪。遙想神赦免大衛，不赦掃羅； 神赦瑪拿西王，不赦耶羅波安，其理在此。

⒉用猶太教趕出會堂為例，來證明除名制度可設，豈 不是在承認：該會是猶太教麼？猶太人對信基督者 是趕出會堂，該會對反對的人則是除名。從前猶太 教成了最大阻擋福音傳揚者，如今，總會成了敵擋 聖靈工作的最大機構。真是日光之下，沒有新事。

⒊帖後說要記下他，不是要除他名。而是不和他摻雜 、調和，叫他自羞愧，但不要「以他為仇」，要勸 他如弟兄。故，以此節為「除名」依據，不是太隨 便了麼？如今竟是：叫他去死，以他為仇，看他如 ¹⁴⁰⁾ 「洪水猛獸」。主說：要愛你的仇敵，為那逼迫你 的禱告！但總會說要除去你的仇敵．向那受迷惑者 咒詛。 林肯曾說：「你可以永遠欺哄少數的人，也可能一時 欺哄大多數人，但是你不可能永遠欺哄大多數人。」反 正教會有神同在時，主的權能來到：那亞拿尼亞夫婦即受 主審判，使徒也真顯出是神的差遣者。若教會已成猶太教 那樣，無神國臨到的證明：「權能」，只好用宵小作風， 來排除異己啦！你看聖經原則是：等聖靈同工，掌權時候 一到，犯罪的人，豈有不像亞干那樣的？問題是，教會早 變質了。 ¹⁴¹⁾

遙想十年以前，洪德祺傳道之死，真是震撼台灣教會 。他強調聖經真理，注重靈修、靈交禱告，提倡查經，憑 信跟從主，但當走過彼岸後（慘死）。有人說他是鬼附的 （正如施洗約翰來不吃不喝，也是一樣被人這樣批評）， 有人說他是先知（正如施洗約翰在民間的受重視），但是 總會卻不曾為此事痛切反省，反而封鎖一切有關洪傳道的 消息，並講道錄音帶及有關的內容。「信心」的功課只有 束之高閣。四年後，洪順光長老受主感動出版《維護永生 ——對除名制度之檢討》乙書，卻造成更大的逼迫。這時， 我已經過許多的禱告，和看過教會許多的罪惡及軟弱，聖 靈引導我在基本教義探索、研究，沒想到觸鬚初探，就被 剪斷：除名、撤職查辦。在出去的五年裏，不斷查經研究 教義，方才更加領悟：教會不只要有「神子的信心」，教 會更要有「神子的完全認識」；這種認識是針對真耶穌教 會的教義（真理問題）而言，也針對總會的神政民主制度 （權能問題），和靈修（生命問題）。

無庸置疑，教會之教義是立會根基，若是根基不穩， 勢必影饗全體建造。真耶穌教會卻在近二十年來，強硬實 施所謂「十大基本信仰」，造成教會空前的禍害，明眼的 「屬靈人」因看透萬事，即深知其偏頗得利害。但由於教 會「屬魂人」及「屬肉者」居多，又因製造所謂「神政民 主制」的民主思想，不凡事以基督為首，不尊重神在教會 所設立的（非人立的王、祭司、先知）使徒（主耶穌是使 ¹⁴²⁾ 徒，聖靈也是被差的，保羅、彼得等等，皆由神選召，藉 聖靈設立）和先知，這兩種人是教會的根基，以基督耶穌 自己為房角石（弗二20）。按神在教會所設立的次序：使 徒是第一，先知是第二，教師是第三，然後才是行異能的 ……說方言的。（林上十二28）；如今教會既無「以弗所 教會」的使者：能看出那些自稱是使徒的「假使徒」來（ 只是人派來的使徒）（啟二1、2）；又容讓或服從了「巴 蘭的教訓」及「自稱是先知的婦人耶洗別」（啟二14；20 ）。是故，假使徒，假先知佔據神的殿堂，發號施令，作 威作福。又有些假師傅，私自引進陷害人的異端（彼下二 1）在教會的愛席上與教會同吃，正是玷汙。他們作牧人 ，只知餵養自己，無所懼怕（猶12）。屬神的工人們在 這種局勢下，焉有不受排斥、陷害、誣蔑，甚至被逐、被 害？正如那亞哈王的時代一樣。

面對真理被改變，教會受摧殘的局面，要「防備」假 先知！主如此叮嚀（太七15；廿四11）；神亦如此警戒（ 申十三1-5）。今試以保羅所寫的「加拉太書」為例：為 了那些假使徒、假先知們誣衊保羅他們不是基督的使徒， 企圖以此來推翻使徒所傳的福音真理。是故本書開頭兩章 便一直在強調、證明他是「如假包換」的真使徒。這種 為使徒身分辯駁是逼不得已的，因為教會的根基是立在他 們身上。使徒身分若被懷疑或否認，其所傳的福音真理便 打折扣，甚至被否認。（加二5）不但在加拉太區如此， 在羅馬教會（羅十六17-19）；在哥林多教會（林後十一 13；十二12）；在以弗所教會保羅亦強調他深知基督的奧 秘（弗三2-13）；在腓立比書叫他們防備犬類（三2、18）； ¹⁴³⁾ 在歌羅西書叫他們謹慎，恐怕有人用他的理學（哲 學理論）和虛空的妄言（沒有聖經的清楚依據的話），不 照著基督，乃照著人間的遺傳（勿忽視這種人來的惡勢力 喔！連彼得都受不了，何況我們）和世上的小學，就把你 們擄去。（西二8）教會被擄就是這樣。現今，教會是否 已被以上這些人的哲學理論和虛空妄言擄去？明眼的「屬 靈人」一看就知，一點就破（正如有人說：「明白的人， 你用不著向他辯解；糊塗的人，你向他解釋也沒有用」） 。但是，教會中明眼的人幾希？

不但使徒保羅的書信如此，其他教會書信（尤其是後 期）亦復如是：使徒彼得在前書只針對受患難逼迫的教會 ，但後書則針對假師傅（彼後二1、三3）；約翰壹書的 作者則針對「敵基督者」「敵基督者的靈」；貳書亦是： 有許多迷惑人的敵基督者（7）；參書則是針對教會接待 真工人而發，特別提出「那在教會中好為首的丟特腓」不 接待「長老們」和「弟兄」；猶大書、啟示錄，通篇更是 針對這種問題而寫。

我不厭其煩地舉例證明，是為了告知你們：教義的產 生偏頗，是由於神的工人們受排斥和驅逐，以致那些愛權 好利的假使徒、假先知、假師傅在教會中篡改神聖的福音 真理，以人間的傳統和和世上的小學來頂替。問題是；教 會中愛主的人是否因此受到蒙騙而不自知？在「愚民政策 」下．日夜受其「薰陶」改造和汙染，清流已成弄濁之井 ，揚渾之泉嗎？哀哉鳴呼！

教會不能再作小孩：因為異端邪說之興起、瀰漫。實 ¹⁴⁴⁾ 因工人們及教會信徒仍然幼稚長不大。故保羅說：

「直等到我們眾人（不是一兩位）達至神子的信心和 完全認識之合一景況，達到長大成人，達到滿有基督長成 的身量，使我們不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法 術，被一切異教之風搖動。飄來飄去，就隨從各樣的異端 。」（弗四13、14原文直譯）

長成的基督身量是什麼呢？請看下文便知： ¹⁴⁵⁾

教會合一、成熟的目標乃是達到基督長成的身量，而 基督長成的身量就是：神的兒子（主耶穌）之信心和完全 認識。

△經文：弗四13原文直譯

「直到我們眾人都達到神子之信心和完全認識的一致 情況，達到完全成熟的人，達到基督豐滿之成年的身量。」

凡關懷教會合一成熟的人，都當認清基督豐滿成年的 身量乃是指：神兒子之信心和完全認識！而教會之合一成 熟的目標就是：達到神子之信心和完全認識一致情況。神 的兒子是我們的主，拿撒勒人耶穌。而我們的主耶穌之信 心和完全認識，乃是我們眾人合一的根基，並成熟的目標 。離此根基和目標，妄論合一成熟，便成空談。

△經文：約十七3原文直譯

「這是永遠的生命，為使他們認識你獨一真神並你所 差來的耶穌基督。」

神子耶穌基督要把永生賜給父所賜給他的人，而這永 生乃是要藉著主耶穌，使這些父所賜給他們的人認識父和 子而得此永遠的生命。是故，凡是未曾認識父獨一真神並 子就是父所差來的耶穌基督者，便不得永生。所以，認識 父和子乃是我們一生所當竭力追求的目標。

但是，主曾說：「你們若認識我，也就認識我的父」 （約十四7）。故若先認識耶穌，也就認識父神。要認識 耶穌就必須認識他的「所是」和他的「所作」！耶穌的所 是乃指他的身位；他的所作乃是他的工作。 ¹⁴⁶⁾

耶穌是神的兒子，非三位一體的神，亦非神格一位論 的神：

當信耶穌是神兒子，乃是父神及耶穌自己、使徒們、 天使們、並眾門徒等所見證的身位。

⑴父神用水、血和聖靈三樣來證明耶穌是神的兒子（ 約壹五5-9）。

父神並未見證他是三位一體的第二位神，也未見證他 是獨一真神，而是神的兒子。我們這從神生的勝過這 世界，而使我們勝了世界的是我們的信心！勝過世界 的是誰呢？不是那信耶穌是「神的兒子」的麼？把耶 穌信成獨一真神或三位一體之神的人阿！你們會勝過 這世界麼？你們的信心是建立在信「耶穌是神子」或 是神子以外的身位呢？

⑵父神曾對受膏者說：「你是我的兒子，我今日生你。 」（來一5；五5；詩二2）太初，耶穌就是神生的 兒子：

• ①「你」是指耶穌，是神的兒子，父神雅威曾對他所膏的耶穌說這話。這耶穌乃是神的兒子，是雅威親口說的話。你信神親口的話呢？還是信神以外的人¹⁴⁷⁾話或鬼話呢？耶穌是神的兒子，你為何不單這樣信呢？

• ②耶穌既是神的兒子，必有出生之日，神曾對受膏者（基督）說：我「今日」生你。何時生出呢？就在太初創造萬物之先，就被父神所生（箴八22-26）。神既在太初創造萬物之先生了神子，其原來的名被稱為「道」，故說：在起初就有道常存著，這道是常來到（父）神那裏。（約一1原文）。故說「道」成肉身……是「父獨生子」的榮光。（14）。

⑶耶穌受約翰施浸後，從天上有聲音說：「這是我的愛 子……。」（太三17）；變貌山上有聲音從雲彩裏出 來說：「這是我的愛子……。」（太十七5）；彼得 說耶穌是基督，是永活神的兒子後，耶穌對他說：「 西門巴約拿你是有福的，因為這……是我在天上的父 指示的。」（太十六17）父神指示彼得：耶穌是永活 神的兒子後，主耶穌說他是有福的。請問：信他是神 子是有福的呢？或信他是獨一真神而有福？

⑴大祭司對他（耶穌）說：「我指著永生神，叫你起誓 告訴我們，你是神的兒子基督不是？」耶穌對他說： 「你說的是！」（太廿六63、64）（可十四61、62； 路廿二70）。

⑵……因為他曾說：「我是神的兒子。」（太廿七43）

⑶他回答說：「主阿！誰是神的兒子？叫我信他呢？」 耶穌說：「你已看見他，現在和你說話的就是他！」 （約九36、37） ¹⁴⁸⁾

⑷耶穌回答他們說：「……父所分別為聖，又差到世間 來的，他自稱是神的兒子……。」（約十36）

• ①耶穌活在地上時。自稱是神的兒子，與父是一，便使猶太人說：他是在說僭妄的話了。若自稱是完全的獨一真神，豈不馬上被活活用石頭打死？

• ②耶穌復活後對馬利亞顯現說：「……我要升上去見我的父，也是你們的父；見我的神，也是你們的神。」（約廿17）。可見主復活後顯現也是「神的兒子」，並非如獨一神論者所說的，復活後便又變成獨一真神。

• ③耶穌升天後再來時。也是神的兒子。故說：「等候他兒子從天降臨，就是……耶穌」（帖前一10；路廿68、70）。

⑴彼得：

• ①你是基督，永生神的兒子（太十六16）。
• ②我主耶穌基督的父（彼前一3）。
• ③……這是我的愛子（彼後一17）。

⑵約翰：

• ①……信耶穌是基督，是神的兒子（約廿31）。
• ②……與父並他兒子耶穌基督相交的（約一3）；他他兒子耶穌的血……（7） ；……信耶穌是神的兒子（五5）。
• ③那……腳像光明銅的神之子（啟三18）。

⑶保羅：

• ①……就在各會堂裏宣傳耶穌：說他是神的兒子（徒九20）。¹⁴⁹⁾
• ②論到他兒子，我們的主耶穌基督……（羅一3）。
• ③……好與他兒子我們的主耶穌基督一同有分（林前一9）。
• ④既然樂意將他兒子啟示在我心裏。……我已與基督同釘十字架……在神的兒子之信心裏活著……（加一16；二20原文直譯）。
• ⑤愛子是那不能看見之神的像，是一切創造者之首生者（西一15原文直譯）。

⑷馬太：

• 你真是神的兒子（太十四33）。

⑴加百列：他要為大，稱為至高者的兒子……必稱為神 的兒子（路一32、35）。

⑵汙靈：他們喊著說：「神的兒子，我們與你何干？」 （太八29；可五7）。

⑴馬可：他們必尊敬我的愛子（可十二6）。

⑵路加：……這是我的兒子（路九35）。

⑶拿但業：你是神的兒子……（約一49）。

⑷施洗約翰：我看見了，就證明：「這是神的兒子。」 （約一34；三35、36）。

「這真是神的兒子」（太廿七54；可十五39）。

舉凡新約聖經。隨手可得的清楚而一貫完整的記載， 就是：耶穌是神的兒子。我們是信這清楚而一貫的聖經呢 ？還是信人的傳統呢？ ¹⁵⁰⁾

把神的兒子正位時，先必定義神的兒子這名詞，否 則易產生混淆不清的意義。三位一體神觀者說神的兒子是 指「暗示基督完全的神性」或「神學用語的父和子」，其涵 意並不像西洋人所想的，一方面是指本體和超越之來源； 另一方面乃是隸屬和依賴性，而更是閃族、東方人思想， 在本質相似和其本質上之同等。猶太人了解基督崇高之自 稱，因這字之涵意與暗指而定他的罪（太廿六67路廿二70 約十九7）這是神性之宣告。門徒了解基督是神的兒子， 乃是永恆的神。不同名稱之使用，指出道成肉身真理～神 成為人。如果人子一辭指基督是人，那麼神子一辭就表示 基督是神。（以上是引麥道衛‧拉森著，魏玉琴所譯之《 耶穌——神的兒子》一書中 P.60-62 神兒子的定義。） 但是，這種人的解說是否符合聖經的真理呢？神的兒 子之涵意或暗示是否就是指永恆的神？讓我們看聖經中保 羅對愛子的定義：

這是保羅最清楚而直接的解釋：

⑴子是「像」父

正如三位一體論定義其本質，但實指什麼呢？

①就（來一3）而論，這像是指： 「神榮耀之返光，神本體（即置於下之事物，契據、 實底等）之銘器」（原文直譯） 這返光和銘器乃與像（肖像。模型）同義，但返光不 ¹⁵¹⁾ 是神，銘器不是神；模型不是神，肖像更不是神本身 。把像父之子，當成父或神是太缺少屬靈判別力。子 是本體顯著於外之神的形像，是相似，而非就是！

②就（提前16）之不能看見來說： 「你們若認識我，也就認識我的父，從今以後，你們 認識他，並且已經看見他」

Ⓐ門徒認識子，也就認識子的父，這就是因子為神的 像。故從子來認識父，由子來演出父神之性情、作 為和心意，而叫人認識看不見的父。正如教會是世 上光，叫世人因看見其好行為，而歸榮給看不見的 神。子在地上因其演出而榮耀了父；神的眾子也因 其見證而榮耀了父神。但子是子，父是父，神的眾 子是眾子，不是父神，這是鐵定的事實，其中含意 並非混淆不清。

Ⓑ認識和看見本是一體兩面的，因看見子而看見不可 見的父，若從「惟獨從神來的神子看見過父，但沒 有人看見過父」（約六46）而言，這門徒「已經看 見他」之看見，並非肉眼看見而是認識的意思。

③就「形像」而論：

Ⓐ亞當之形像樣式像神（創五 1）。但神是神，亞當 是亞當，二者不容混淆：定位不同，內容更異。

Ⓑ塞特之形像樣式像亞當（創五3）。但亞當是亞當 ，塞特是塞特。把塞特（亞當的兒子）當成是 亞當，乃是荒謬的。

Ⓒ神預先定下許多基督之弟兄與基督之像同形狀。但 弟兄是弟兄，基督是基督，二者不相混淆。（羅八29）。 ¹⁵²⁾

④愛子是神本性一切之豐盛都有形有體的（身體的）在 他裏居住（西二9）

神本性（原文指神之威榮）一切之豐盛（與成全應驗 同字）是指神之榮耀因神子耶穌道成肉身而表明出來 ，成全、應驗在耶穌基督裏。

⑴神的兒子是神頭生之創造

△正如看不見之神，子是「他的像」；這裏則論神一切 之創造物，子是「這創造物之首生」：愛子既是「屬 於」神的像，則首生亦是「屬於」一切造物的首生， 易言之：神的愛子耶穌乃是神最初的創造，頭生的兒 子。

△自居正統的天主教或基督教，其共信之尼西亞信經如 此記載：

「神的獨生子，受生而非受造」。

而亞他那修信經則乾脆指明：

「子獨由於父，非作成，亦非受造，而為受生」。

△這種崇拜耶穌之西方教派，已把神子耶穌高舉至父神 雅威同等之地位；正如猶太教一樣把自以為是的耶 和華崇拜，當作唯一的神，卻排除耶穌是神的愛子一 樣。前者把神子耶穌高舉過頭成為神；後者把他貶低 為人子（罪人或先知中的一位）。他們都自以為是在 敬拜雅威神，其實這種崇拜乃是把人的吩咐黠作教 條來教導人，這種崇拜神是枉然的（太十五9）。 ¹⁵³⁾

△不厭其煩地把神子定義詳加說明，是認為惟有正確而 合其本位的信仰，才是真正的信。高舉過頭或貶低過 份，都非尊敬神子，更未尊敬父神。

⑵神的兒子是神頭生的創造，其聖經依據如下：

①羅八29：耶穌是這許多弟兄之首生者：

Ⓐ「神預先認識者，神就預先定下同形於他兒了之肖 像，使他兒子在許多弟兄中是首生者」（原文直 譯）。 可見，神兒子是在這許多弟兄「中」是首生者，而 非在「外」。既在這弟兄中，則同屬於神的創造物。

Ⓑ正如：「你往我的弟兄那裏去……說：『我要升上 去見我的父，也是你的父；見我的神，也是你們的 神。』」

耶穌稱門徒為「弟兄」，且以他的父也是他們的父 ，他的神也是他們的神來加以說明：同有一位父， 一位神。耶穌與門徒之弟兄關係，正證明他是神的 創造，正如門徒是神的創造一樣。

Ⓒ故（來二11）說：「因那使人成聖的（指耶穌）和 那些得以成聖的（教會）都是出於一，所以他稱呼 他們為弟兄們，也不以為恥。」

既都是出於一，都是神所生的，神所造的兒子，故 耶穌稱呼他們為弟兄們，「也不以為恥」。那麼， 為何要把耶穌排除於諸子之外，說此子是獨生的， 非受造的呢？我們是否以神子耶穌稱呼他們為弟兄 們為恥麼？ ¹⁵⁴⁾

②西一18：耶穌是從死人中之首生者：

「他是教會身體的頭，他是始，是從死人中之首生者 ，使他在萬有中作成居首位」。（原文直譯）。

Ⓐ耶穌之復活乃是「從死人之中之首生者」。

△首生者是包括在這「許多死人中復活者」之內。亦 即他是曾經死過。現在活著的那一位，日後之死人 復活乃是這初熟果之翻版。

Ⓑ同理可證：耶穌是在神所有造物之首生者，不能因 他是首生者而排除他是非受造而是受生。這是過分 高舉的說法，難怪國語和合本譯為「……是首生的 ，在一切被造的以先」。

③西一16：萬有並非從耶穌而生出： 「因為萬有是在他裏面（en）曾被創造……通過 （dia）他；並進入（eis）他裏受了造」

Ⓐ萬有受造是在他「裏面」，「通過」他，「進入」他 ，而非「出於」他。

Ⓑ惟有在父神身上，才用到「出於」他： 「但對我們來說，一位神，就是父，萬有都出於（ek）他……（林上八6上）」；「惟有萬有都是 出於（ek）他的」（羅十一36）。

④箴八22：受生與受造同列，意義相同： 「在雅威他的道路之始，從遠古他的作為之先，創 造了我。」（原文直譯）

Ⓐ智慧通指耶穌為神的兒子：這裏子為工程師、被父 神創造在萬有之始之先。

Ⓑ「創造了」原文 קָ֭נָנִי qānānî 是指 to found, create （創 十四19、22；申卅二6；詩一三九13）。 ¹⁵⁵⁾

Ⓒ箴八24：我已生出與創造了我，同指智慧，故受生 乃是受造。不過一是針對父所生，一是針對父所造 ，但意義相同。

△被生和被造在神的工作中，沒有差別。造就是生，生 也是造。無論如何，神的生和神的造在耶穌身上，正 如同在門徒身上一樣，沒有兩樣。把主和我們分別的 ，是在首生和後生之次序方面，或等次不同而已，而 非被造不同。 ¹⁵⁶⁾

「耶穌問門徒說：「你們說我是誰？」」

西門彼得回答說：「你是基督，是永生神的兒子。」 （太十六16）。而路加福音則記：「是神所立的基督。」

彼得的回答使主對他說他是有福的，因蒙天父啟示他。主 還告訴他是「彼得」，主要把他的「召會」建造在這磐石 上（太十六17、18）。

眾人只認識主是先知時，彼得卻認識主更深，更明白 他是神所立的基督，神的兒子。能這樣認識，主說是「蒙 天父啟示他的」。可見除非天父向人啟示，否則無人能認 識子（太十一27）。難怪歷來為「基督論」爭議不休，而 且錯謬百出。今天寫此論題，人若想明白，勢必非父神親 自向人啟示不行，否則看了也等於白看。

但是，彼得蒙天父如此啟示，主又把他的召會建造在 他身上。故天主教與新教學者曾為此磐石含意爭論不休， 但是主的真正旨趣還是在乎叫人認識他是基督，是神的兒 子。我們對此旨趣，千萬要把握住，不可忘記。

問題是「何謂基督？」茲試從字義和聖經的指示，加以說 明：

「基督」為中文音譯，是依據E.R.V.之cbrist而來。 但希臘原文christos是指受膏者。舊約有三種職分為神膏 立：即祭司、君王和先知。而耶穌正是神所膏立的先知、 君王和大祭司。

先知是指說預言者，舊約先知得神的指示（或藉異 ¹⁵⁷⁾ 象、異夢、天使顯現），向神的百姓說話，為「建 造、安慰（鼓勵）和勸勉」人（林前十四3）。

⒈主開始傳道於拿撒勒時：他說：「主的靈在我身 上，因為他用膏膏我，叫我傳好消息給貧窮人… …宣告神的恩悅年（路四18；賽六十一1）。「 沒有先知在自己家鄉被人悅納的」。

⒉舊約摩西說：「主（希伯來文是雅威）你的神 要從你們弟兄中間，給你們興起一位先知像我， 你們要聽他。」（申十八15、18）。所以法利賽 人所差來的猶太人向施洗約翰說：「你是那先知 麼？」（約一21），就是指摩西所預言的那先知 ：耶穌。所以彼得向耶路撒冷的猶太人見證：耶 穌是摩西曾說的那一位先知（徒三22）。 這位先知耶穌，是神特別給猶太人的，叫他們各 人心思轉變，離開罪惡（26節）。這是神聖僕之 使命（自26、27）。

⒊撒瑪利亞婦人說他是先知，主並未否認；並且當 她說那稱為基督的，他來了，必將一切的事，都 傳報我們時，主回答說：我是，這和你說話的。 （約四25、26原文）。注意：先知要將一切事都 傳報，耶穌正是做神的傳報好消息者——先知。

⒋所以當門徒回答耶穌之後，耶穌說：「你們說我 是誰？」彼得回答說：「神的基督」（原文直譯 ）。彼得明白耶穌是神所膏立的先知和君主。他 不是眾人所說的古時的一位先知又活了；或眾先 知中的一位，乃是舊約摩西書上所預言的那一位 ¹⁵⁸⁾ 先知，要來當王的！至於耶穌必須死，第三日復 活，升天、被高舉為大祭司，那是當時彼得所不 能了解的，才有底下（太十六22、23）之情況發 生。

這是因主既已死而復活，且升天被神高舉，坐在神 的右邊，為大祭司、君主後、差聖靈降臨，啟示使徒明白 這耶穌乃是「神」所立的主、基督（約十四25；十五26； 十六12-14），所以：

⒈使徒彼得見證：神藉耶穌施行異能奇事神蹟，將 他證明出來；是按神定旨先見被交給人的！神將 死的緊緊羈絆解開，叫他復活；他是已被神高舉 在神的右邊，為主為基督了（徒二22-36；三13 -26；五31）

⑴這裏的主是指君主的主： 正如耶羅波安王所說的：「他們的心必歸向他 們的「主」猶大王羅波安王。」王上十二27（ 來一13）（林前十五25）

⑵基督亦指他是坐在神寶座的右邊為「大祭司」 ：（後詳）。

⒉眾門徒的禱告：

⑴他們向造天地海和其中萬物的「神」禱告： 此處之稱神為「主阿」原文是指主宰，有專制 權之主宰之意，非一般的主。

⑵耶穌是神所膏立的聖僕（或譯子），現已受膏 ¹⁵⁹⁾ 為君王（詩二篇）。正如舊約君王被立一樣（ 撒上十1；王上十九5、16）。 ¹⁶⁰⁾

來四14：因此我們有一位經過了諸天，尊大的大祭司。就 是神子耶穌。

來八l：我們所講的事，第一要緊的是我們有這樣的大祭 司，在皇威寶座的右邊曾坐過，在諸天裏，在那 聖所裏、任領真帳幕的禮拜職分。

依據希伯來書，他現任天上大祭司。

大祭司任領天上禮拜職分。

「任領禮拜職分」在原文是 leitourgos 由「公開的」和「 工作」兩字合成。

故指公僕，執行公共責任或自費為公家 服務者（羅十三6）；救濟別人者（腓二25）；祭司之職 （來九2l；八2、6）。

耶穌現坐在神皇威（至大者）寶座的右邊，「諸天裏 」。在那聖所，就是真帳幕，任大祭司。

這是有異於在「地上」的大祭司。耶穌 基督並不是進了人手所造的聖所（這不過是真聖所 的影像），乃是走進了天的本本（？？）境，如今為我們「 顯在神前」。（來九24）。

現在基督作了已實現之美 事的大祭司，經過那更大、更全備的帳幕。不是人 手所造的，也不是屬於這被創造的世界。（來九11）。 ¹⁶¹⁾

就是指作神的大祭司及君王 的職位。由（徒二30-36）可知：這大衛王的「寶 座」由被神膏立為主的基督的耶穌坐上了。雅威 對大衛之主說：「你坐在我右邊，等我使你仇敵作 你的腳凳。」這右邊是指神寶座之右邊。神寶座的 右邊，新教是說：「描述掌握主權的象徵。根據上 古近東的傳統說法，君王是坐在神的右邊，雙腳踏 在敵人上面，王的腳凳也刻上敵人的圖像。」；舊 教是說：「表示聖子的權威。這不是說聖子受了地 方的限制，乃是說他在父旁蒙受了和天父同樣的地 位。」但依聖經的說法：這神皇威寶座的右邊，是 指他作神「永遠的大祭司」，是照麥基洗德的等次 。（來七17、24）。

△麥基洗德是撒冷王，又是至高神的祭司。他長遠為祭司 ，與神的兒子相似。耶穌為大祭司，照麥基洗德的等次 是指，並非照屬肉體的條例即亞倫的等次，乃是照無窮 之生命的大能。（來七章）

△君王之原意指首長、領袖。大祭司之「大」本意為「首 長」，故大祭司另譯為祭司長。

耶穌是我們的主，我們 的拯救者（救主原意）。是指他任大祭司（祭司長）之 職分，而我們若通過他而進到神前，他都能完全而徹底 地拯救，因為他長遠活著，替我們祈求（來七24、25）。 ¹⁶²⁾

耶穌第一次來並非擔任君王來拯救我們脫離「罪」，而是 任「大祭司」。但第二次再來則作為君王來「救」等候他 的人（來七28）。

經文是說：基督耶穌已死而復活，現今在神右邊 （他是照麥基洗德永遠為祭司）。他「現在而繼續 不斷地」向父祈求，故真信徒不再受定罪。

從原文 直譯清楚明白主耶穌現在仍為我們的罪懇求。（迎 而商之或求之）。

又依據（來七25）：凡通過他， 進到神前的人，他都能「完全地」拯救。因為他是 長遠活著「現在且繼續不斷地」，替他們祈求。

經文是說：有人犯罪。我們在父那裏有一位 中保：就是那義者耶穌基督，他也是我們罪孽的挽 回祭，且不是單為我們的罪孽，卻也為了全世界。

可見，這是指信主「後」，耶穌仍是任中保，是我 們「現在」罪孽的挽回祭，而非信主前。

但本卷書是 勸：我的小孩子們阿！我將這些事寫給你們，是叫 你們「不犯罪」（1上）。下文又說：小孩子們哪 ！我寫信給你們。因為你們的罪孽藉著他的名得了 赦免（12）。

過去罪已因主名得赦免。故勿受人迷 惑，說：犯罪不要緊（26）。

△是的：赦免我們一切的罪。但神兒子耶穌的血現在洗 淨且不斷、重覆地洗淨我們一切罪，是我們認罪、悔 ¹⁶³⁾ 改行在「光」中時，如同神在光中（7節）。

行在光 中是指愛弟兄，不犯罪（二10），惟有這樣的行為才 知道自己是神所生的（但犯罪的是屬魔鬼。三7-10 ），才是蒙神子耶穌的血洗淨的人。

而（一9）乃是 說：我們「現在」若認罪，神是信的、是義的。祂設 中保耶穌做挽回祭，在他的血裏，通過信，願明了神 的義；也稱義一切「出於耶穌的信」的人。

故說：「 祂為了要」赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義（原 文直譯），祂是信的，是義的。

從下文可知：在我 們領受了真理之完全認識後——就是為罪獻的祭物不再 被保留（原文直譯）——亦即當我們已完全認清神子 耶穌已為我們的罪成為贖罪祭，我們的罪亦憑此除掉 而得以成聖完全（十10-14）不用再為罪獻祭了。（ 18）我們因耶穌的血得以坦然進入至聖所，又有一位 大祭司治理神的家（19-25）。

已有這種真理的完全 認識的信徒，若還是自願犯罪，則實在是該死。因為 從（28-31）所言：人犯摩西律法，尚且不得憐恤而 死，何況人「踐踏」神的兒子，將那使他成聖之約的 血「當作平常」，又「褻慢」施恩的聖靈，你們想， 、他要受的刑罰該怎樣加重呢？

⑴凡干犯悖逆藉天使所傳的律法，都受了該受的報應 ¹⁶⁴⁾ 、我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃（罪）呢？（ 來二2、3）。

⑵聖靈有話說：你們今日若聽他的話，就不可硬著心 ，像在曠野中依據試煉的日子背叛一樣。（三7、8 ）就是存著不信的惡心，把永生神離棄了的人（12 ），他們因罪之誘惑而剛愎自用（13）。

⑶指那些已蒙光照，嘗過天恩滋味。又於聖靈有分， 並嘗過神善道滋味、覺悟來世權能者、卻離棄神的 人：把神兒子重釘十字架、明明羞辱他的人，就是 不再相信神藉著釘十字架的神子耶穌之救恩者。（ 來六4-6）。

⑷就是信心後退，不再彼此相顧，堅守盼望的確信， 停止「我們自己的聚會，成為習慣而沈淪者（十22 -25、38、39）。

⑸就是不謹慎，失去了神恩者，被毒根擾亂、沾染汙 穢者；淫亂、貪戀世俗如以掃者（十二15、16）。

⑹就是忍不住逼迫和不願付上代價（十一35-38；十 三13、14）。

總之，故意犯罪者乃是真正蒙恩得主寶血救贖者，因 受逼迫不信或受罪惡迷惑、貪戀世俗、如同撒在淺土 或荊棘地者流。

重釘神子十字架，乃因神子已為我們的罪被獻上為贖 罪祭後，為罪獻祭之事已完結，再無其他祭物可以代 替。神子是因人的「罪」才要替死，人若再不信犯罪 ¹⁶⁵⁾ ，等於公開再羞辱神子，視他的釘死與每年都要獻祭 贖罪的牛羊祭物一樣。

這是指把神子 的血祭當成每年都要獻上的牛羊祭物一樣平常。但神 子的血何等寶貴，只一次獻上便使人成聖，不像那些 牛羊祭祭物，每年要獻，卻不能除罪。若是再忽略這 救恩、故意不信，則是踐踏神子；把成聖之約的血當 作平常。

是指基督通過這「永遠的靈」將自 己無瑕無疵獻給神（九14）。又蒙恩人乃是於聖靈有 分者（來六4），神藉聖靈所說的話，不可不聽（來 三7）；若是不信從聖靈的領導和教導：即否認主救 恩，貪戀此世俗。則如主所說的：褻瀆聖靈，永不得 赦免（可三29、30）。但那偶然被過犯所勝（加六1 ），或失迷真道者（雅五19），則不在此限。

至於死的罪是指：犯致使「身體」受神刑罰（或懲治 ）到死亡的罪過。由（林前十一30-32）及（徒五1 -11）可知。不按理吃主晚餐者是受主懲治而死，免 得「我們」和世一同定罪。可見這不是靈魂永遠沈淪 ，但在完全認識真理後，還自願地不信、犯罪者才是 靈魂滅亡。

不至於死的罪是指：犯不致使身體死亡的罪過，故還 可以為此「弟兄」代求，神必垂聽所禱，正如（約壹 五16）。但至於死的罪是出於神的管治刑罰，當然不 必再代求，因這是神的旨意（約壹五14），照神旨意 求神才聽我們。 ¹⁶⁶⁾

（原文直譯）

△神的義「通過耶穌基督的信心」進入一切信者；神稱義 那些「出於耶穌的信心」者。（羅三22、26）。

△人稱義……乃是「通過耶穌基督的信心」；「出於基督 的信心」（加二16上下）。

△我……在「神兒子的信心」裏活著（加二20下）。

△「通過那基督耶穌裏的信心」都是神的兒子們。（加三 26）

△我們「通過他（主耶穌）的信心」，就在他裏面放膽無 懼，在篤信不疑中來到神前。（弗三12）。

△我在他裏被尋到，不是有我自己的那出於律法的義，乃 是那「通過基督的信心」之義，那因著信出於神的義。 （腓三9）。

△我的弟兄們，難道你們持守我們「榮耀的主耶穌的信心 」還按外貌待人麼？（雅二1）。

△我知道你的居所，那裏有撒但的寶座，當「我（主耶穌 ）的信心」我的殉道者（見證人之原意）安提帕的日子 ，在你們中間，撒但所住的地方被殺之時，你堅守我的 名，沒有否認「我的信心」（啟二13）；信心的見證人 ……耶穌基督（啟一5）

信就是所望之事的實底，是未見之事的確據（來十一 1）。主耶穌乃是：「我們信心的創始者，成終者」 他的信心表現在： 「他因那擺在前面的喜樂（即所望之事，未見之事成 ¹⁶⁷⁾ 了主的喜樂來源），就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難（ 即信心的試煉），便坐在神賣座的右邊。」（來十二2）

Ⓐ神的義明證：（羅三22，24-25）（腓三9下）。

Ⓑ信徒稱義成神子的管道和來源：（通過及出於）。 （羅三26；加二16；腓三9）（加三26）。

Ⓒ信徒生活的基礎和榜樣：（加二20下；弗三12；弗 四13；雅二1；啟二13、十四12）。

是神的兒子對父神的信心，如：

Ⓐ飢餓時，受魔試探你若是神的兒子……的回答上： 「人活著不單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話 」（太四3-4）。

Ⓑ風浪中能「睡著了」。（可四36-41）。

Ⓒ風浪中行海面（太十四23-32）之信心。

Ⓓ叫拉撤路復活前的禱告：「父阿！我感謝你，因為 你已經聽我。」（約十一41）之信心。

Ⓔ捨命釘死十字架（來五7-8）因受苦而學習「順從 」。得以「完全」。而成信心之創始者和成終者（ 來十二2）。

Ⓕ為要在來到神那裏之事上，成為慈憐「信心」的大 祭司……。（來二17原文直譯）。

Ⓖ他（耶穌）為那設立他的是「信」實的，如同摩西 西在神的全家是「信」實的一樣。（來三8）

△主平靜風浪前，斥門徒沒有信心。把一切道講給門 徒聽後，當晚即叫門徒行舟受信心的操練（可四34 ¹⁶⁸⁾ -40）可惜不成。

△往復活管會堂的睚魯之女（12步）途中。特別叫那 憑信蒙治的血漏女（12年）見證「信心蒙救」，藉 此堅固睚魯和門徒的信心（可五21-43）。

△為試驗腓力而說：「我們從那裏買餅叫這些人吃呢 ？」（約六5、6）當門徒建議散開會眾自己去買什 麼吃時，主回答說：「你們給他們吃罷！」（可六 36、37）。門徒不能理會主的用意，信心不足，主 只有當眾變餅……。

△耶穌履海，本想要走過風浪中的門徒，只是門徒以 為鬼怪，不明白「那分餅的事」心裏還是愚頑（可 六48、52）。使主只好安慰他們：勿怕是我。而上 其船。對願受操練信心的彼得說：「你來吧！」對 因見風甚大就害怕，將沉下去的喊救者彼得說：你 這小信的人哪！為何疑惑？（太十四28-31）

△惟迦南婦人（希利尼人）憑信蒙主稱讚（可23-30 ）注意：這是外邦人有信心，本國的人呢？面對只 求神蹟的法利賽人之試探、心裏深嘆說：這時代為 什麼求神蹟呢？（今竟成那個時代！）門徒忘了 帶餅，不能領會主所說的話：被主又說了一頓（可 八ll一21）今日教會亦是無信心導致遲鈍於主的話。

△往那該撒利亞腓立比村莊，路上向門徒說： 「人說我是誰？」等彼得識主是基督，是神的兒子 之後，主才啟示他的受難和復活，並斥責彼得不體 貼神的意思（可八27-53）。 ¹⁶⁹⁾ 這種體貼神的意思而受死之苦和復活，就是主耶穌的 信心行為表現。這種信心，也是門徒學習的榜樣（可八 34-38）。為真道受逼迫乃是僕人與其主同受的待遇（約 十五20）不是學生高過先生，但凡「受訓完成的」，就會 像他的先生一樣。（路六40原文直譯）。

請看「神的信心」：

「難道他們的不信，就廢掉「神的信」麼？」（羅三 3）

「你們當有神的信心」（可十一22原文直譯）。

因為信既是所盼之事的實底，未見之事的確據。父神 當然擁有這種「所望之事的實底，未見之事的確據」的信 ，所以保羅說：猶太人不信（對所望之事無把握，對未見 之事無確定）不能廢掉神的信。神的信使神被人稱為「義 」，證明他是真實的神（羅三4）。甚至，當保羅說： 「這（神的）義是出於信，以致於（原文是進入）信」 時（羅一17）。他乃是說：

「神的義是通過基督耶穌的信，進入一切信者」

神因著信，稱義我們。故這「因著信」，不只是我們 的信，還包括神本身的信和主耶穌的信。若不是神本著 信，那「信」便不能來到，我們眾人還是被律法圈禁在罪 下。（加三22、23）但是，神對所望之事有把握：祂盼望 其創世之前已特選的人，在主耶穌之信心救贖後，能蒙神 稱義得榮。我們也真因信稱義，進入這恩中，因著神榮耀 的盼望：叫我們又得榮耀！而歡喜誇耀呢？！（羅五2- 八30）。神子耶穌也對所盼望之事有把握：他盼望神使他 ¹⁷⁰⁾ 從死人中復活，升天，被高舉坐在神寶座的右邊，遠超過 ……又將萬有服在他腳下，使他向教會作萬有之首（弗一20 -22；來十二2、3；詩二8），我們也當有智慧和啟示的 靈，在「神的認識」中，被光照，使我們知道：神向我們 這些「信」的人所顯的能力是何等的浩大。（弗一17-19 ）

神「因信」稱義我們，差他的愛子來為我們的罪捨命 。更「因信」，要叫我們得榮耀，顯明他的愛。（愛 是凡事相信）；

而主因「信」捨己順服神旨，證明神的義，顯明神愛；

我們因「信」受浸與主同死，被神稱義赦罪重生， 也因信天天背起十字架跟從主，顯明我們的愛。

這就是全部聖經信心的故事，這就是古今中外無可比 擬的真理。

所以論到我們同有的拯救，就被強迫寫信勸你們：

「要為一次交付的信心竭力奮鬥！」（猶一3）

因為這「通過愛心的運行（能）的信心」是頂寶貴的 信心。（加五6；彼下一1）。

但是，如今教會這項「寶貴」的信心，這一次「交付 」的信心，這能建造我們自己的「至聖」信心失矣！空有 搜刮來的財富、世上的學問才能、組織制度、規章細則， 空有神的熱心（嫉熱）而無神的完全認識，有點病痛便忙送 醫院，尋找名醫，貪生怕死；魔鬼附身的人常趕不出去， 自我安慰：是犯者有問題，時候未到。從前誇耀教會有神 蹟、奇事、有聖靈，如今，神蹟奇事比五旬節教派還少得可 憐，聖靈降下，彷如小雨滴，那種沛然而下的大雨——聖靈 ¹⁷¹⁾ 充滿、大降——何在？對於真理傳講，出於人智居多；哲學 理論，勸善做功思想迷漫；神聖講台，沒有聖靈恩膏教訓 ，只有強硬準備講章、應付應付；沒有神之選召，卻強迫 別人相信：現在講台上就是代表神講話之阿Ｑ心態！所在 多有，造成聚會沒有讓聖靈自由運行、管理，諸多聖靈恩 賜未能在會中顯露，獨由人意出頭，一人佔住神聖聚會場 所去主領：唱詩、禱告、講道。鼓勵信徒去賺錢來獻金給 總會建大樓、四處花大錢傳假道。這是缺乏神子信心之明 證！ ¹⁷²⁾

對於信耶穌是神所立的基督，是神的兒子，仍有幾點 疑慮急需廓清，免得因趨於極端，落入撒但網羅：

• ⒈真神雅威立耶穌為基督、非耶穌自立為主基督。
• ⒉我們是信「神」，而被「神」稱義。
• ⒊我們崇拜、禱告的對象是誰？

以上這三點若未認清，常導致信仰，禱告和敬拜行動 的混亂，特說明如下：

耶穌既是神的兒子，不是父神本身，其地位比父神低 ，故主曾說：「父是比我大的。」（約十四28）；又 子為父神所差來的使徒（來三1），故說：「差人也 不能大於差他的人。」（約十三16）。

我們是信「神」使耶穌復活；信神使耶穌升天； 信神高舉他為主基督（羅十9；四24；徒二33-36）

⒈我們當信耶穌是主，是因神已立他為主；不是基督 自取榮耀作大祭司，乃是在乎對他說：「你是我的 兒子，我今日生你。」的那位。神又使他照麥基洗 德的等次永遠為祭司。（來五5、6）。

⒉我們是信「神」立耶穌為主而被「神」稱義拯救： （羅四24；三26）因當我們作罪人的時候，本是與 「神」為敵，我是藉著神的兒子的死，得與「神」 復和，我們是藉神子的生得救。免去「神」的忿怒 。（羅五6-11）。

但是，因父給子有審判權柄：不尊敬子，就不尊敬 那差子來的（約五22-27）；故與父神為敵，也就 ¹⁷³⁾ 變成與子為敵；與父神復和，也就與子復和，地位 改變了，故得救免去神的忿怒，也就是得救免去子 的忿怒。（詩二6-12）。或說：「躲避坐寶座者 的面目和羔羊的忿怒，因為「他們」忿怒的大日到 了，誰能站得住呢？」（啟六16、17）

我本當禱告，感謝、敬拜天父真神。但因神已立耶穌 為我們的主，故我們亦當感謝、禱告，敬拜神子耶穌 。但是「對象」不可弄錯，其感謝、頌讚的內容亦當 區分清楚。

［註：「敬拜」即「跪拜」。］

⒈這是主耶穌的教導和榜樣：

⑴主教導當跪拜誰？當跪拜主（指雅威）你的 神。（太四10；路四8）。 主教導當禱告誰？當禱告「我們在天上的父」 （太六9）。

⑵榜樣—— 耶穌說：「父阿！時候到了」（約十 七1）。

⒉這是使徒保羅的教導和榜樣：

⑴保羅教導當感謝誰？當感謝「父神」。（弗五 20；西三17）。

⑵榜樣—— 保羅禱告、感謝誰？就是「我們主耶 穌基督的父神」（弗一3、16、17）。

⒊看使徒彼得禱告頌讚誰？他頌讚神，我們主耶穌 基督的父（彼前一3）。

⒋看教會禱告誰？他們高聲向「神」說：「主（指 專權的主）！你是造天地海和其中萬物的。」（ 徒四24）。 ¹⁷⁴⁾

我們亦當禱告、頌讚、跪拜我們的主耶穌基督，因為神立他為我們的主、基督（徒二36）

• ⒈故神的使者都要跪拜他（來一6）。
• ⒉故司提反對主禱告說：
  • 「主耶穌阿！接收我的靈」（徒七59）。
  • 「主阿！不要將這罪歸於他們」（徒七60）。
• ⒊故彼得對西門說：「你當祈求「主」」（徒八22）。
• ⒋西門對彼得說：「願你們為我求「主」」（徒八23）
• ⒌掃羅捆綁一切「求告主名」的人（徒九14、21）。
• ⒍寶座前面活物和廿四位長老向他俯伏，唱新歌：
  • 「你配拿書卷、配揭開七印，因你曾被殺，用自己的血，從各族各方各民各國中，買了人來，叫他們歸於神，又叫他們成為王家祭司，歸於我們的神，在地上執掌王權。」（啟五9-10）。
  • 「曾被殺的羔羊是配得權柄、豐富……頌讚的。」（啟五12）。

「我又聽見在天上、地上。地底下。滄海裏和天地 間一切所有所造之物都一直說：「但願頌讚、尊 貴、榮耀。權勢都歸給坐寶座的和羔羊，直到永 永遠遠。四活物就說：「阿們！」眾長老也俯伏 敬拜。」（啟五13-14）。 ¹⁷⁵⁾

由於靈恩派的部份領袖或信徒教落人向聖靈禱告和敬 拜，因為他們高舉聖靈為三位一體神之第三位，又因聖靈 在新約時代的帶領地位和恩賜，故漸漸產生此種教導。但 從聖經來看，並無這種記載和教導，故當避免。

這是主耶穌對父神的完全認識，茲由使徒彼得和保羅的 書信引述之：

《彼得後書》是彼得寫給教會的第二封信，正是引導我們探 討這主題之範本。

①恩惠平安能加多，乃在於神和我們主耶穌的完全認 識。他在彼得後書首先這麼強調著： 「願恩惠平安因著神和我們主耶穌的完全認識多多 加給你們」（彼後一2原文）

△當時，同有寶貴的信心的教會，遭遇假師傅之迷惑 。這種迷惑分兩方面，一是破壞主的恩典私自引進 陷害人的異端（派別），否認買贖他們的掌權主； 一是針對那些心不堅定，而且才脫離妄行的人，用 捏造的話，在他們身上取利，隨從他們邪淫的行為 。是故若無達到主恩和主認識之長進地步（彼後三18） ——即達到主耶穌基督之完全認識——勢必受誘，而無 法進入那永遠的國（彼後一8-11）。這就是為何彼得 還要績寫第二封書信的原因。事實上教會歷史已可瞪 明這種假師傅破壞主恩真理，引進派別叫教會之 ¹⁷⁶⁾ 「真路」（彼後二2「真道」原文）被人毀謗。這豈不是很實 際而又經驗老到的話麼？現今教會並不是光有信心即 能應付這些假師傅所惹出之諸多問題的。

②能永不失腳且豐豐富富的得進那我們主救主耶穌基 督永遠的國，乃要達到我們的主「耶穌基督的完全 認識」：

「因為你們如果有了這幾樣，而且是充足的，就不 至於使你們懶惰，也不會不結果，而達到「我們 的主耶穌基督的完全認識」」（彼後一8原文直譯）

△彼得勸勉有信心的人要有這幾樣，而達到主的完全 認識，結出果子來。這種果子是達到主完全認識的 人必然表現，但是什麼是彼得所說的這幾樣呢？

就是在（彼後一5-7）所記的內容：

（彼後一5-7）
　「有了信心⋯⋯加上德行……
　　加上知識……加上節制……
　　加上忍耐……加上虔敬……
　　加上親愛……加上聖愛。」

指神美德和能力的彰顯（彼前二9）；指正直德 行（腓四8）。這字是指高尚人格之各種特色而 言，故是道德之勇士或善行。習慣上，視其與榮耀 為同義字。但七十士譯（哈三3；亞六13）為「榮 耀」和「讚賞」（後者成分較多）。德行一字本 義指「事物的特殊優異處」，中國即有「雞有五 德之類」；故通常是「達到成功的能力之強者」 （西洋哲學史，柯普斯頓著）；但在聖經用法， 則指神能力之彰顯、神蹟、或這類事的原因。有 了賣貴的信心，還要加上這種德行能力，才能擺 ¹⁷⁷⁾ 脫假師傅的引誘（彼後二18-20）。

此字係當時奧秘會專用之字，保羅和彼得知舊約 使用該字之意，故常用之，並想及當時之人，亦 能明悉奧秘會之用意。這知識為神的一種屬性（ 羅十一33）及人的（林前八1、7；羅二20）；特指 基督徒的知識，保羅把「基督耶穌的親身經歷」 視為至寶（腓三8），這親身經歷就是「基督的 認識」。效法基督的認識就是：我在基督裏被發 現，不是有我的那本於律法的義，乃是通過基督 的信心之義，那本於神的因著信之義。（9） 。 這是保羅在（羅三21-26）不斷強調「神的義」 和「稱義」的主題。神的義既是本於信、進入信 ，（羅一17）乃是福音的中心。猶太人不認識神 的義，偏要建立自已的義，就不服神的義了，故 保羅說他們是光有神的熱心而無完全之認識（羅 十2、3）。教會有此基本認識，才能擺脫猶太教 之靠肉體及欲立自己之義之影響。事實上，我們 已深陷其中，看那不合真理的基本教義及總會制 度的建立。不正就是非常明顯的證明麼？

原意謂自有能力者，此字由「在內」和「力」合 成，故指能自制（多一8）；禁慾（徒廿四25） ；能禁止不做（林前七9）；運動員各方面節制 （林前九25）；是聖靈果子（加五23）。這種自 制力是出於聖靈的，不是人為的或修煉來的，免 得有人自誇。尤其能防備假師傅之引誘犯罪（彼 後二14）及防備弟兄因我的知識之使用不當而跌 ¹⁷⁸⁾ 倒（林前八～十章）。如今教會，設立那似是而 非的教義和制度叫多人跌倒，信徒在這時要快快 求父神制止這種「瘟疫」繼續發生。就必須先擁 有這種自制力。

此字由「在下」和「居留」合成，故指堅定不渝 ，站穩立場，支撐著。尤其是在逼迫勞苦和引誘 中，那不屈不撓的精神和剛毅。它不是妥協之容 忍，不像那些假師傅，見利思遷。在教會為維持 神家特質——就是真理之柱石和扶牆之家——而與今 世掌權者奮戰時，雖被迫至如主之絕境，亦是不 屈不撓，站住真理立場。（帖後三5；路廿一 19；羅五3）百般的忍耐（啟十三10；十四12） 。擁有此種忍耐之道，才能改革現今教會的弊端 ，才能與主同受死之苦，同得主榮。（啟三10）

此字由「美然」和「崇拜」合成。在新約中僅指 人對神當守的本分—— 敬、神神聖。由於感到畏 懼而引起之尊敬，正是敬畏神之思想，才有「正 當敬崇，無所偏私」。故此字用於神：崇拜（徒 十七23）；用於人：在自己家中行孝（提前五4 ）；

保羅在教牧書信中特別提出：

• ⓐ律法為……不「虔誠」的而設（提前一9）。
• ⓑ……只要有善行、這才與自稱是「敬」神的女人相宜（提前二10）。
• ⓒ代禱……使我們可以「敬虔」……度日（提前二2）。
• ⓓ大哉！「敬虔」的奧秘……他在肉身顯現，在聖靈裏稱義，被天使看見，被傳於外，被世人信服，被接在¹⁷⁹⁾榮耀裏（提前三16原文直譯）。
• ⓔ操練……「敬虔」凡事都有益處，因有今生和來生的應許（提前四8）。
• ⓕ……那合乎「敬虔」的道理（提前六3）。
• ⓖ敬虔加上知足，便是大利（提前六6）。
• ⓗ但你這屬神的人要……追求……「敬虔」（提前六l1）。
• ⓘ有「敬虔」的外貌，卻背了「敬虔」的實意（提後三5）。

你看，在此末世，不就有這種外貌怕神，其實秘密 行出（提後三2-6）之內容者？他們作惡，和迷惑人， 必越久越惡，他欺哄人，也被人欺哄（提後三13）。他在教 會中，不是在教會外！彼得說他們膽大任性，毀謗在尊 位的，也不「懼怕」（彼後二10）。但主知道搭救「敬 虔的人」脫離試探，把不義的留在刑罰之下，等候審判 的日子（彼後二9）。

本字由「友」和「弟兄」合成，指兄弟彼 此的愛（羅十二10；帖前四9；來十三1），要沒 有虛假（彼前一22）。當時，假師傅之引誘初信 者，由於擅自把弟兄之親愛交誼，變成邪淫： 「這些人喜愛白晝宴樂（教會每有大會便是大吃 大喝）他們已被玷汙，又有瑕庇，正與你們一 同坐席（他們親近初信者的方式是同吃所謂愛 餐），就以自己的詭詐為快樂，他們滿眼是淫 色，止不住犯罪，引誘那些心不堅固的人…… 」（彼後二13、14）。是故，彼得特別強調， 在具備：美德、知識、節制、忍耐、虔敬之後 ¹⁸⁰⁾ ，才加上弟兄相親，否則，容易變質、受誘、 成為虛假的愛，情慾的愛，這是現今教會最當 悔改，求神復興的愛。因為人際之間的疏遠和 隔離，在那外邦人中俯拾皆是，在教會這神的 家中，卻因假師傅之裝假親熱而造成如同外邦 之疏離感。原來弟兄親愛，學問真大阿！見多 了教會太多種人物，還能保持真正弟兄之友 愛者幾希？

此字是指「悅之于心而著于外者」，與弟兄之友愛 有別，前者屬於「理」，後者屬於「情」。如人類 相愛，大抵出於情，至於聖經中所言神及耶穌之愛 人（約三16；羅八37；弗五2）；或聖徒之愛神愛人， （彼前一8；約壹三11；四20）則純由於「理」。又凡 物有利益者，人乃愛之慕之戀之（約三19；十二43；提 後四10；來一9）亦為理所當然。故此愛關於「智慧 與道德」，而弟兄之友愛則由於「感情」。此種關 乎智和德而有利益者之愛，乃是完善、全德之繩索 （西三14），以這種愛來盡心盡性盡意盡力地愛我 們的神並愛鄰如己，是最大的愛。那假師傅便無 法來影響教會，教會就達到我們主耶穌的完全認識 中，永不跌腳！多好！

在保羅寫給教會書信中，尤其是《以弗所書》，對教會長大成熟的指示最具代表性。

《以弗所書》此書分兩大部分，

• （一～三章）是教義原理：由兩次代禱內容串成一個主題

：教會是基督的身體（弗一25）；¹⁸¹⁾

• （四～六章）是生活指導：由保守合一長大到成熟為主題，論及肢體生活、家庭生活及靈戰生活。其中尤以達到神子的信心和完全認識的合一景況，為教會長大成熟、滿有基督長成的身量，最具體的指示：

（弗四13原文直譯）
「直到我們眾人都達到那神兒子的信心和完全認識
的一致景況；達到長大成人；達到基督豐滿成年
的身量。」
——（參見弗三12，通過基督的信心，原文）。

國語合和本譯成「……在真道上同歸於一，認識 神的兒子，得以長大成人……。」

這種翻譯（解釋 成分居多）把教會的長大成熟的目標弄混了，無形 中，造成誤導和扭曲。其實這在原文是三個對等句 子，而首句之「真道」是指「信心」。它和兒子「 認識」都是名詞、屬格。故宜譯為「神兒子的信心 和完全認識的一致景況」；「這就是長大成人」 （教會目標）；「這就是基督豐滿成年的身量」。這 種神子的信心和神子的完全認識，是教會合一長大 的目標，才能與撒但國度爭勝。否則只小孩子樣式 ，成天被異教之風動搖，飄來飄去，隨從各樣的異 端（派別）。你看這世界上有多少各樣的派別阿！ 他們都各有主張，也都自以為是真教會，其實都是 像小孩子那樣，自己站在分裂的立場，就是派別 的立場，才喊教會合一和長大的。其實，真正的合 一和長大乃是以達到「神子的信心和完全認識之一 致景況」為真正的立場。否則就是黨同伐異之流的 拆爛汙角色。 ¹⁸²⁾

教會一日不達到這目標，或失去這目標，主就不再來 。誰還會迎娶一位小孩子或玷汙皺紋滿面的老太婆？連我 們都不願意，何況是我們的主呢？

保羅寫給腓立比教會，論到他的信仰大轉變之關鍵 是在於他為那「主耶穌基督之認識的超絕價值性」 之故！而「將萬有當作有虧損的」（腓三8原文直譯 ）。

前已論及這種主的認識之超絕價值性是得以在 「基督」裏，有他素來一直苦苦追求卻搆不到的「 義」，有也只是律法上的義，而非神的義。他更認 識基督和其復活大能，和他一同受苦的團契（這就 是吃主晚餐，表明主死之團契真意義，絕非是在那 靈化說奧秘性的神丹妙藥，而得永生的），同形於 他的死（神兒子耶穌基督的死成了我們效法跟從的 榜樣，這是主死的目的，不是單為我們罪死，那麼 膚淺說法），或者我也得以達到那從死人中傑出的 復活。（腓三9-11）你看！保羅的認識，乃是以神 兒子之認識為基礎和目標，有為者，亦若是。

③《歌羅西書》：教會之長大成熟

保羅寫給歌羅西教會，一般都說：基督論以此書最 具代表性。但是，我看這是過分偏重的說法，其實 ，保羅仍是關心教會之長大成熟。當時教會，正遭 受人來之哲學和妄語之危險，不照著基督來教導， 而照著人間傳統和世界小學，要把教會擄去（西二8 ）。

故保羅寫此書，說出他對教會的心聲期望就是

「要叫他們的心得安慰，因愛心互相聯絡，以致豐 豐足足在悟性中有充足的信心，使他們達到屬神 ¹⁸³⁾ 的奧秘之完全認識，就是屬基督的奧秘之完全認 識。」（西二3原文直譯）

國語合和本譯「屬神的奧秘之完全認識，就是屬基督 之奧秘的完全認識」為：使他們真知神的奧秘，就是基督。

嚴格說來，這是偏重基督論者之解經法，但是保羅是在 說明：神的奧秘之完全認識，就是基督之奧秘的完全認識 。由基督所啟示出來的奧秘之完全認識，亦是使徒保羅所 認識的：這種完全之認識乃是神「通過」基督。故我們傳 揚福音，乃是要「照著基督」，否則。沒有準則可尋。而 照著基督，就是照著神啟示給基督的奧秘：即這奧秘在外 邦人中有何等榮耀的豐富，就是基督在你們裏成了那榮耀 的盼望（西一27）。保羅傳揚的就是祂，用各樣智慧勸導各 人，要把各人在基督裏「完全」引到神前。這種完全引到 神前。就是要達到「神兒子之完全認識」，尤以「基督在 他們裏面成了那榮耀的盼望」為認識標的。

感謝我們主耶穌基督的父神，賜給我們使徒彼得和保 羅、把神兒子的信心和完全認識向我們解明，使我們有真 正可追求長大成人的具體目標，而不是籠籠統統，迷迷糊 糊，眾說紛云，莫衷一是的目標。原來所謂「基督豐滿之 成年身量」乃是指「神兒子主耶穌之信心和完全認識」， 認識基督，就是要認識他的信心和他的完全認識，否則就 是瞎猜，或陷入自以是認識基督之迷霧中，飄蕩不定阿！ ¹⁸⁴⁾

⒈當時我因受獨一神觀 （父、子、靈皆是一位神）謬 誤的教導，及各教派受聖靈觀影響，造成我如下的看法： 信或受浸時，即受生命的聖靈。之後，當為主作見證人之 時，方祈求聖靈賜能力。

⒉認為約翰的系統是指賜生命，路加系統是指賜能力。

⒊真理的聖靈是在主復活時，已因吹一口氣而內「住 」到門徒裏面；能力的靈則因祈求方降臨到門徒「 身上」。

⒋耶穌復活後變成聖靈（這是獨一神觀），故當主復 活後，因信會住進門徒裏面。這已進入門徒裏的耶 穌就是聖靈住進門徒裏面，故主說：（約十四18- 20）。我們呼求主的名，就有耶穌在裏面，也就是 聖靈在裏面。正如我們是因信為神的兒子 （加三26 ）。神「就」差他兒子的靈「進入」你裏面，呼叫 阿爸父 （加四7）。

⒈獨一神觀之錯誤：聖經說：「因為神只有一位。就是 父；只有一位主，就是耶穌基督；」聖靈也是一位， 他是「父因子的名所差來的另一位保惠師」。（弗四 4-6；林前八6；約十四26）；故，當信主耶穌，受 浸時，並無聖靈在裏面，也無耶穌在裏面，因耶穌不 是聖靈。 ¹⁸⁵⁾

⒉把聖靈的功用，分成賜生命和賜能力是沒錯，但分成 兩路線，即生命的靈和能力的靈是錯誤的：這是因誤 把升天前的主，向門徒的吹一口氣說：「你們受聖靈 」，視為門徒「已」受聖靈，而有生命在裏面。並以 為其所得的是真理的靈．非能力的靈。但其錯在於：

Ⓐ主未升天見父，聖靈還未被差（約十六7）。故復 活主顯現時，所吹的一口氣，說：「你們受聖靈」 。並非指聖靈已來。（若說主秘密升天，那更是欺 人之談，約廿17）。

Ⓑ主說你們受聖靈，這句的「受」是單純命令 （表示 點的動作，叫人開始作一動作），主叫門徒在被吹 了一口氣之後，「開始去」領取聖靈。這正如主叫 那臥病38年的癱子起來「拿」（單純命令）他的褥 子，叫他從現在開始拿起褥子。但這種單純命令是 要叫此病人去做「拿」的動作才得完成。故門徒也 要去做「領取」的動作才能得到。門徒何時去領取 聖靈的動作，在（約廿20）並無記錄，卻在（徒一章） 詳載他們去禱告，要領取聖靈這動作。

Ⓒ「生命」在約翰福音，是指永遠的生命，即「永遠活著 不死」，與末日復活時常相連。故這是神對信徒的 應許，也就是說，並非在主復活後有生命的靈，門徒 即得此生命。此生命乃是在末日復活後能「進入」 永生時，才真正「永遠活著不死」。

Ⓓ「生命的靈」和「賜能力的靈」是一位，他被差來時總是先 從外澆灌（外在）身上，而進入（內住）裏面，永 遠與門徒同住。父、子、差聖靈同住人裏，就是代 ¹⁸⁶⁾ 表父與子（我們）的同住（約十四16、17、23）。 因為聖靈是父因子的名所要差來的（約十四26），又是子從 「父那裏」差來的保惠師，就是從「父出來」的真 理的聖靈。（約十五26）。

而生命的靈的律 （羅八2） 在基督耶穌裏釋放我們，脫離罪和死的律，乃是聖 靈來，叫人活的應驗。賜能力的聖靈是要為主作復 活的見證（徒一8）。

同一時候「使徒」受主耶 穌的浸，即「在聖靈裏被浸」（徒一5原文）即得見證 主的恩賜：說方言和說預言，能使聽道的人扎心 ，並有勸勉人受浸得救、聽從使徒之教訓、過跟從 主及教會一體生活的能力。得到此能力的人，亦當 靠著聖靈，治死肉體而得以活著（永遠的生命）（ 羅八13）。

「但現今你們既從罪裏得了釋放，作了 神的奴僕，現在就有成聖的果子了（或現在就有且 不斷的有果子進入聖別），而那「結局」（終了）就 是永生」（羅六22）。

可見：聖靈真是能力、仁愛 、自制的靈（提後一7原文），他來了「能」使人 勇敢為主見證而殉道（有能力守道），最終進入永 生裏（得到永遠生命）。我們都當「祈求」聖靈的 澆灌內住，成為在靈裏的人，不再屬肉，而屬基督 ；（羅八9）並為神國臨到而與撒但國爭戰 （路十 一13、20）。 ¹⁸⁷⁾

由於20世紀之靈恩運動盛行，而說「方」言之問題亦 成為舉世爭論焦點。茲依據使徒保羅的解釋，加以說明：

「因那用舌頭說話的，不是對人說話，而是對神說話 。因沒有一人聽出來（或了解），只是用靈說諸奧秘的話。 」（林前十四2原文直譯）。

用舌頭說話的「舌頭」，其意義由前後文脈，並全 部聖經之有關話題可以了解。此處舌頭就是主耶穌所應 許之神蹟：說新方言（原文直譯是指「用新的舌頭說話 」）（可十六17）。

這是頂重要的一句話。因用新的舌頭說話並非對「 人」，而是對「神」，故翻成說「方」言，便是錯譯。 把單對「神」說話的話語，譯成對「人」說話的話語， 這種話語，就不是「新的」。又因是對「神」而不對「 人」說，故沒有一人聽的出來（了解），亦就是說：它不 是用「悟性」在對人說話，叫人了解；而是用「靈」在 對神說話，並且是說諸奧秘的話。

國語和合本譯成「在心靈裏」是譯錯了。因為原文 是 pneupati 「靈」的間接受格。在同章（林前15、16節）和 合本都譯「用靈」，故此處亦當譯為「用靈」較適合。 並且這「用靈」是指「人」的靈，參見：

（林前十四14）： 「因若我用舌頭禱告，是我的靈禱告」 ¹⁸⁸⁾

這用人的「靈」的禱告和歌唱，就是主所說的「用 新的舌頭說話」。此非平常等事，而是出於信心所帶來 的神蹟 （可十六17），亦即保羅所說的神蹟：

「這樣看來，捲舌頭說話不是給信從的人，而是給 不信從的人顯一個神蹟」（林前十四22原文）。

這種神蹟，原文雖是指「記號」，但都與神之異能 或奇事同時出現 （參徒二22；來二4），故用新舌頭說 話，不能單譯成「記號」，而應譯為「神蹟」，較符合 原意。這種神蹟是依據：

（賽廿八ll、12）（希伯來原文直譯） 「因他要用無法了解之異邦嘴唇並用別的舌頭對這百姓說話。而他對他們說這（是）安息。要使疲乏人安息這（是）安然，但他們不願聽」。

希伯來文譯成《七十士譯本LXX》希臘文為： 「我要用別的舌頭，並用異種人的嘴唇對這百姓說話，他們仍不聽從我」。

不管是「無法了解的異邦嘴唇並別的舌頭」或「別的舌頭並異種 人的嘴唇」，都是指「新」的舌頭。並且用這種別的、 新的舌頭說話也是一種「神蹟」，要使疲乏人安息。可 惜猶太人不願意信從神而得這種「安息」。他們譏誚先 知給他們的警戒，導致當五旬節聖靈降臨門徒身上，用 「別的舌頭說話」（原文直譯）時，雖然神叫他們聽出是 用各地的鄉談在講論神的作為，但他們也只不過三千人 信從而受浸。並且那不信的猶太人一直逼迫使徒、先知 、門徒們 （帖前二14-16），這正應驗了以賽亞先知的 預言：對於剛硬不信從神命令之猶太人，雖有這「神蹟 」顯明出來，他們還是不信。

¹⁸⁹⁾ 「信的人」有這種神蹟隨著他們，使他們隨時能用 靈對神說諸奧秘的話；用靈來禱告、歌唱；用靈來建造自 己。遇需要時，則會說「方」言。 ¹⁹⁰⁾

現今教派依其不同信仰主張，對說方言的看法，約有 五種看法：

• ⒈說方言是得聖靈的憑據。
• ⒉說方言是聖靈充滿的現象。
• ⒊說方言是聖靈的一種恩賜，而且是最小的恩賜。
• ⒋說方言已經停止。
• ⒌禁說方言。

這五種看法，那一種才合乎聖經教訓呢？

禁止說方言者認為：現今已無使徒時代的方言恩賜，何況又不能證明 是否為聖經上的說方言，為免撒但混亂教會和謹慎起見， 故禁止之。

說方言已停止者認為：使徒時代的教會有其需要性和 時代背景，故有說方言出現，及至其需要性解決及其背景 不再，則說方言自當停用。

說方言是最小恩賜者認為：使徒恩賜最大，方言恩賜 列末，足見說方言並不很重要，但不排斥說方言，只要有 翻方言的，才能使用。

聖靈充滿的現象者認為：凡聖靈充滿之現象即有說方 言出現，這是六十年代靈恩運動（新五旬節運動）對五旬節 運動之修正。

得聖靈的憑據者認為：使徒行傳三處記載凡聖靈降臨 時，都有說方言，足證說方言是得聖靈之憑據。 以上這五種說法，都有其論點和聖經依據，但究竟誰 是誰非，則勢必要花一番審慎研究和分辨的工夫，茲辯正如下： ¹⁹¹⁾

［註一］：反對說方言之論點係依據耶和華王國見證人會現已 出版：《根據聖經而推理》一書（P.400-404）有關說方言之論題。

「豈都是說方言的麼」此句通常是與「翻方言的 」同列，可見：

⑴這是在「會中」才出現的恩賜 （林前十二28、30，十四 23、26）：既在會中出現，而且要人來翻譯，可見 這是針對「人」得造就而有的特殊恩賜，故不是一 切擁有上帝的靈之人都會說的「方」言。

⑵但是，若不是在「會」中，而是個人時，則保羅說 ：我願你們都說方言（林前十四5上）因能造就自己（林前十四4） ；若沒有人翻，當在「會」中閉口，但對「自己和 神」說（林前十四28）；也不要禁止說方言（林前十四39）。

⑶作先知講道的功用強過說方言，是因後者未被翻出 。又這是針對造就「教會」而言，而非針對擁有 神的靈之人都會說靈言而論，故不能作為反對依據。

⑷說靈言是神藉聖靈賜給人之「普遍」的恩賜。請看 保羅的教示：

①說靈言是造就自己（林前十四4），神為使每個信徒得造 就，當然樂意賜每人都說靈言。（造就原文是建 造）。信徒既是神建造的房屋，神在建造信徒成 為合他居住的靈宮，當然希望作他的居所的人， 都有說靈言的恩賜來得建造的「本錢」或「材料」。 ¹⁹²⁾

②說靈言是人的「靈」對神說話。用舌頭禱告是用 「我的靈」禱告；用舌頭歌唱是用「我的靈」歌 唱（林前十四14-15）。故保羅說：「……在我的「靈」 裏所事奉的神……」。（羅一9）。人既有靈、魂、 體（帖前五23），而人的「靈」又有受汙穢的可能 （林後七1），故宜保守、成聖、無可指摘，因父 尋找在靈裏並在真實裏跪拜祂的人（約四23、24）。

③說靈言是對神說話，非對人說話，並且是在靈裏 （或用靈）說諸般奧秘話（林前十四2）；故無人可以聽 出來。這種針對個人造就之恩賜，是神普遍的恩 賜，證明如下：

Ⓐ彼得的證言：「你們各人當悔改，因耶穌基督 之故受浸，使罪得赦，你們將要領受聖靈的賞 賜；因這應許是給你們和你們的兒女，並一切 在遠方的人，就是主我們的神所要召來的人。 」（徒二38、39原文）。說方言是聖靈的「普 遍」恩賜。是因神應許要給「一切」主我們神 所要召來的人，神望大家都來求得這應許。

Ⓑ主耶穌的教導：「你聽見「靈」的聲音……凡從 聖靈生的，也是如此。」（約三8）

ⓐ這聖靈的聲音乃是說靈言，應驗在主的門徒 身上：「他們就都被聖靈充滿，按照聖靈所 賜的簡捷有力的聲調，開始用別的舌頭說話 。……這「聲音」一響，眾人都來聚集，各 人都聽見門徒，用眾人的鄉談說話。」（徒 二4-6原文）。 ¹⁹³⁾

ⓑ聖靈的聲音（說靈言）是指聖靈賞賜門徒說簡 捷有力之靈言之聲音，這聲音一響叫眾人都 聽見，認定他們在說各地方言。

ⓒ彼得證明，說這種靈言是指聖靈降臨，是可 聽可見的。（徒二14、33）

Ⓒ主耶穌的應許：「這些神蹟隨著信的人，就是 奉我的名趕鬼，用新舌頭說話，手能拿蛇…… （可十六17、18原文）。」這些神蹟中「口說方 言」會隨著那些「信的人」。你若信受聖靈是 神國的福音，你將祈求而有聖靈的這賞賜：口 說靈言。你若不信，這主的應許與你無關，正 如其他應許一樣。

Ⓓ哥尼流一家人的證據： 那些奉割禮和彼得同來的信徒，見「聖靈賞 賜」也澆在外邦人身上，就都希奇，因聽見他 們「說靈言」，稱讚神為大 （徒十45、46）。 連外邦人受聖靈，神都使他們說靈言 （聖靈的 賞賜）。彼得據此說到外邦人和猶太人同受一 樣的聖靈，亦即同得神應許給一切遠方的人這 聖靈的賞賜：說方言，證明是受同樣的聖靈， 便吩咐他們受水浸。（徒十47、48；徒十一15-18）。

Ⓔ說靈言是在每人受聖靈時，「都」有的聖靈賞 賜：

ⓐ五旬節的「所有」猶太門徒都會說（徒二4）

ⓑ哥尼流等「所有」外邦門徒都在講（徒十44 -46）。 ¹⁹⁴⁾

ⓒ以弗所「十二」門徒都能說（徒十九6、7）。

ⓓ撒瑪利亞城「所有」門徒都受聖靈，可聽可 見（徒八14-17）。

這四處經文，都照主的應許：各種人及各處地方就是 神所呼召的人，他們受聖靈「時」都得到聖靈的賞賜 ：說靈言。

△可見凡擁有聖靈的人，都當說靈言。

△你是神所呼召的人嗎？你為何不能說靈言？

他們說： 聖靈會引導門徒進入一切真理（約十六13新譯），但見 各教派的說方言之分子，並未相信其他也說方言的人已 被引導進入一切真理。

「一切的靈你們不可都信」，這話是針對那些敵基督 的靈，不是針對那些已經信基督耶穌是道成肉身或是 神的兒子的人（約壹四1-15）。

⑴我們當然同意撒但既會假裝成光明的天使，故他的 差役亦可能是假使徒，說方言有可能是出於撒但的 假造的「假」方言。但真出於聖靈的賞賜的方言， 則是真說方言。

⑵已信主的人，受聖靈說靈言是普遍的恩賜。看保羅 當時所寫給哥林多教會的信得知：哥會既然人才濟濟，恩 賜充分，但仍然紛爭結黨，問題重重，顯然並未進 入一切真理。 ¹⁹⁵⁾

⑶反之，有說靈言的教會，因有聖靈的領導，故有進 入一切真理的可能，但無說靈言的教會，即無此可 可能。因他們並無聖靈的賞賜：說靈言，也拒絕相 信其他神蹟會在今日出現。但對這種不信的人，神 蹟卻未在今日消失。

⑴神已從猶太崇拜制度轉移到新近建立之基督教會上 （來二2-4），既然目標已在第一世紀達成，神無必要 在我們的日子再三證明。

⑵說方言的能力促進耶穌吩咐門徒執行國際見證工作 （徒二（？？）38；二1-11；太廿八19），今日說方言者正 把這種能力用在見證工作上麼？

⑶第一世紀，當基督徒說方言時，他們所說的話對通 曉這些信主的人是有意義的（徒二4、8），但今日說 方言的人豈不是通常如癡如狂地說些無人明白的話 嗎？

⑷在第一世紀，各地小組聚會中只限於讓兩三個人說 方言，輪流著說，若沒有傳譯者在場，他們就要保 持緘默（林前十四27、28）這是今日的情形嗎？

⑴來二2-4；並未教導我們說神的這些神蹟「在我們的 日子，無必要再三證明」。反而主說：「信的人」 有這些神蹟隨著「他們」（可十六17、18）。只有對 主的這應許不信的人，才無法在我們的日子，得到 神的這些證明。只有在不信主應許和神救恩的時代 ¹⁹⁶⁾ 中，才更有必要神再三證明。

⑵今日說方言者正把這種能力用在見證工作上，看「 神蹟永隨」之著作 （霍特桑著），已能證明說方言 的這種能力在一時之間（十年間）傳遍全世界，故稱 五旬節運動。反之，將近十八世紀以來，因無說方 言之五旬節運動，結果造成教會黑暗，死寂和變質 ，使神的能力和榮耀遭受懷疑和毀謗的，不正是那些 不信說方言是聖靈的「普遍」賞賜之恩賜的「教派 」麼？今日若照神的旨意，謙卑順從神的話，得到 神的靈會說方言的教會，則因順服聖靈的領導必逐 漸完成神國際見證工作，直到主再來。

⑶說方言既非對人說的，當然是無人明白，但若有翻 譯的恩賜出來，則是有意義的，前已表過。 ⑷這種在「全教會」之聚會中的限制非為「小組」聚 會，而是為了秩序和造就「人」。若是「對自己、 對神」，則不在此限。

△若以上所說為是，那麼今日說靈言，又為何被 證明「不是」與第一世紀基督徒所行的一樣？

⑴聖靈當然不可能引導行異能的人做一些超越聖靈的 事，但若強用人意、私意解經，則有可能把邪靈當 成聖靈，把聖靈當成邪靈（彼後一23）。

⑵說靈言既合乎神的聖經教訓，並未與神的靈通過耶 穌和使徒所作的啟示有所衝突，這樣的信息當然與 ¹⁹⁷⁾ 聖經出自同一來源。相反的，否認聖靈的恩賜說靈 言，甚至禁止說靈言，卻與聖經中的啟示衝突，這 樣的信息就當小心了。

⑶保羅所傳的福音，與受聖靈說靈言並無衝突，他在 以弗所時尋見門徒問道：「你們信了，受了聖靈沒 有？」（徒十九1原文）。保羅所傳的福音和受聖靈 說靈言息息相關，故保羅對哥林多教會說：「…… 你們另受一個靈……或另得一個福音」（林後十一4）。 對加拉太區教會說：「你們受了靈，是出於律法工 作，或是出於信從？」（加三2、5原文）信福音和受 聖靈是不可分開的。而受聖靈與說靈言更是同時出 現（徒二4、十45、46、十九6）。

⑴哥會的人有說方言的問題，更有其他「生活方式」 與世俗一樣的表現，但保羅絕不表明他們並未曾擁 有神的靈，反而對他們一直強調：「豈不知你們是 神的殿，神的靈住在你們裏頭麼？……豈不知你們 的身體是聖靈的殿麼？這聖靈是從神而來住在你們 裏頭的。」（林前三16；六19）。

⑵肯順服聖靈的領導，才會結出聖靈的果子。那些無 聖靈果子的人，並非因他們未擁有神的靈，而是不 肯倚靠和依從聖靈行事。

①溫和、自制，與火熱、大聲讚美，同屬主所喜的性 ¹⁹⁸⁾ 格（約二15-17；太廿一15-16），聚會中有聖靈 的感動會高聲歌唱，宣講神言，手舞足蹈。（詩 八十一1；一五０篇；路一41、49）

②參與政治及戰爭，而以此論定是「屬於世界」，是 過分主觀看法，並無聖經依據。主是說他的國不是 「出於」這世界（屬於原文直譯），意即主的國度並 不是從這世界體系而來或由這世界產生。這世界本 「屬於」撒但權下，是撒但的國。教會卻不「出於 」撒但之國，當然也不「屬於」撒但之國。但是， 政治是眾人的事，先知但以理勸諫伯沙撒王及尼布 甲尼撒王，難免涉及政治（但四27；五21-24）；先 知施洗約翰因責希津王而被囚禁（路三18-20）。在 上有權柄的，人人都當順從他（羅十三1；彼前二13 ）；問題是像伯沙撒主及希律王等無道悖逆神權時 ，為何先知都參「政」呢？至於參戰流血，在所難 免。施洗約翰對兵丁的回答並未指責他參戰（路三 14）；神揀選軍人哥尼流，並未叫他放棄軍旅生涯 ，（徒十章）；舊約神特派以色列民攻佔迦南地。可 見殺人在聖經上有其界限和對象，現今廢死刑之聲 很多，但並非都由於戰爭。

⑴「說靈言」是證明信的人有否受聖靈之依據之一 ¹⁹⁹⁾ ；又向不信的人做神蹟（林前十四22）。故有聖靈 者當用「愛」來運用其恩賜。有愛心而無恩賜， 與有恩賜無愛心，都非保羅在林前十二～十三章 之本意。

⑵因為有聖靈者有未被聖靈充滿之可能，故未必有 聖靈的果子。說方言不是聖靈的果子，而是聖靈 的恩賜，二者性質不同。有愛，但是否為神的愛 （林前十三章）則難說，把教派的人愛得要死，卻 一點也不憐憫教外的人，甚至歧視、反對他的人 ，大有人在。這種人的私欲，若也是神的愛，那 麼，聖靈當然不在他們的中間。他若是真有神的 愛，肯為弟兄捨命，肯愛仇敵，為逼迫他的人禱 告，祝福，為他洗腳，則這種信徒必是被聖靈充 滿的人。

⑶說靈言是對神說的，愛是對人而發的，二者的對 象不同，不能相提並論。（林前十三1、8）是論及 對人而言的說翻方言，並非對神。

⑷彼得等十二門徒被主差到以色列各城去傳福音時 ，並未擁有聖靈之內住；施洗約翰亦見證主，也 未見有聖靈內住。可見並非向人作見證就是擁有 聖靈的證據。

⑴這處聖經中「完全的」是指主再來時，我們將親 見主面，即見主的真體（約壹三2），故說「到那 ²⁰⁰⁾ 時，就要面對面了」（林前十三12）。

⑵保羅說：「我們如今彷彿對著鏡子觀看，模糊不 清」，包括當保羅等使徒在內，他們對於神的旨 意早已清楚，但對神更深奧的事當然所知有限， 但是並非在早期基督徒之時候，神的旨意就成就 了，預言獲得應驗了，於是「完全的」便來到了 。而是等主「再來」時，那些恩賜既為建造長大 成熟的教會而被賜下，主既迎接教會新婦、其恩 賜運用之目的已達成，自然停止，包括說方言在內 。但教會既未被建造完成，那完全的（主耶穌）便 不來，說方言及其他恩賜則仍需要在教會盡功用。

⑶「使徒在場，或按手才有說方言的恩賜和其他的 恩賜。使徒去世了，這些恩賜便跟著終止」的論 點，好像恩賜是使徒賜下的，而不是神或通過主 耶穌或聖靈賜下的。幸好「神」並未死去，否則 連其他神的恩賜都隨「神」而去。每一代都需要 神藉使徒先知等向人作見證，故都需要神用這些 恩賜向人作證據，使不信的人信服。

⑷（來二4-6）並非論說使徒死去，恩賜即告終止，而 是論及主親自講救恩，後來聽見的人給我們證實 ，神照其旨意用神蹟奇事……給他們作見證。「 信的人」有這些神蹟隨著他們，主也用這些神蹟 與信的人同工（可十六17-20）。只要是信的人都 有這些恩賜 （約十四12）。故不光是使徒時代或 在場時才有說靈言。 ²⁰¹⁾

（可十六17、18）信的人必有神蹟隨著他們，內容顯示：

• ⑴有五種事，並非只說方言一種。
• ⑵說方言的人並不鼓勵人行其他四種。
• ⑶這幾節經文並非所有聖經學者都接受。

⑴主對「信的人」之應許有五種，不信的人，連一 種也得不到。

⑵說靈言的人也「鼓勵」人行其他四種事。若是出 於信心及為證實福音之需要時（但不可出於試探）。

⑶並非所有學者都「不」接受這幾節經文。

²⁰²⁾

目前真教會之癥結所在是：神觀問題，總會機構問題 及神學院傳道訓練問題。

• ⒈沒有正確神觀便無法認清聖經真理。
• ⒉沒有正確神觀便無法傳出聖經真理。
• ⒊沒有正確神觀便無法長成基督身量。

• ⒈當除去舊有的傳統觀念：務必存疑修正。
• ⒉當逐卷深入查讀神的話：務必細心求證。
• ⒊當不斷禱告思想和交通：務必專心求解。

• ⒈只有一位神，就是萬有的父，天地的主宰。惟獨神是至高的神，再無別神可以匹配。
• ⒉只有一位主，就是耶穌基督，神的兒子。
• ⒊只有一位靈，就是真理的靈。他是神的靈，父因子的名所差來的保惠師。他有位格，但不是三位一體神，更非獨一真神或包羅萬有、調和的靈。

保羅寫信給各地教會的組成者：諸位監督、執 事、聖徒。這些成員是地方性的，沒有普世性 ²⁰³⁾ 之總會機構。

各地召會彼此平等 、獨立自主地聯絡、以基督為中心和目標。 運用恩賜、功用和職分。由各地教會之長老 治理教導和牧養。

①保羅至耶路撒冷開會，是因十二使徒在那 裏，且問題人物也出在那裏，故他與巴拿 巴不得不去那裏。

②他們開會並非普世性的各地教會都派代表 參加，而是只有外邦教會之使徒：保羅和 巴拿及猶太教會耶京之十二使徒及長老。 為了外邦人得救是否須受割及守摩西律法 而開會。

③他們寫書信給各外邦教會．並非是總會之 公文，而是因為真理問題既已決定。且非 如此不能解決問題。故並非耶京教會高過 各地教會，耶京教會與安提阿等教會都是 「平等」、「獨立」的「地方教會」。

①世界體系下之組織如猶太教：有其公會 ，統轄各處之分會。但是，主來指責最深 的罪過和被殺者。都是出於這公會：逼迫 使徒最力的也是公會。

②教會歷史事蹟！由於天主教之教皇制度及 ²⁰⁴⁾ 羅馬教會之凌駕其他地方教會、形成總會 所在，造成多少罪惡淵藪：異端裁判所， 即是一例。希臘東正教與羅馬教會分裂， 亦是出於互爭總會地位。新教由舊教分裂 ，也是因反對教皇制及其總會權威，惜新 教領袖仍然不知改正、造成更多的分裂和 慘害。至今廿世紀，靈恩運動橫掃福音派 和舊教，但是舉反有總會之機構出現之教 派，便陷入互相殘殺、紛爭結黨，變成異 端邪說之溫床。是故，所謂聖靈的「第三 波」皆以進入各地教派，而不求脫離母會 。但是，各處教派既已有悖逆的總會機構 ，聖靈之運行恐怕會被限制。

④總會應由神設置的使徒們、先知們、傳福 音者、教導者和牧人們，這五種同工來代 替。亦即「人」才是神的殿，而非人的「 機構」。因神看重的是人，而非機構。領 路的是聖靈，領導、治理的是神立的主耶 穌，不是總會。聖靈會差派使徒們至各地 召會作教導、牧養之責。各地召會有接受 使徒們輔導規正的權利和義務，也有拒絕 「假使徒們」的權利和義務，因為各地召 會有獨立自主的地位。故以弗所教會的使 者能試驗那自稱是使徒，卻不是使徒的， 看出他們是假的來（啟二1-3）。由於「 使徒」是神在召會中的置設為第一的（林 ²⁰⁵⁾ 前十二28），教會差派的「使者」（林前 後八23）；該與聖靈差派的「使徒」有所 分別。凡是在各地方牧養的是監督長老們 。同工的則是先知和教導者（徒十三 1） ，及傳福音的。（徒八章）。請看保羅和 彼得等使徒：

Ⓐ起先保羅是教會的門徒（徒九26），其後 是教會的教導者（徒十一25）和先知（徒十 三1），之後被聖靈差遣到各地去，成 為使徒（徒十三2-4, 8）他們受差去 傳福音、建立各地召會（選立長老、堅 固門徒）（徒十三-十四、廿章） ，及巡牧各地教會（徒十五章後半）。

Ⓑ彼得先是主的門徒跟從主，後被差派 為十二使徒。到各地去傳神國福音（ 見證主復活），建立教會（太廿八19- 21），牧養群羊（約廿一章）。

神厭棄總會的設置、故興起環境，於大 陸拆毀總會組織，由神直接帶領，靈工 反而興旺，此為最好例證。

但在台之支 部竟不知神此心意，反而以人意私設總 會代替大陸的領導地位，結果與南洋教 會造成隔閡，還一味想居老大哥地位來 領導各地教會，故靈工受阻，幾十年來 、教會信徒無論質量，都不能像使徒教 會有活潑見證，此為最好借鏡，若不悔 ²⁰⁶⁾ 改，只等神再出手，就後悔莫及。

鑑於傳道人之素質低落，自須探討其因，方能對症 下藥。茲就行政組織，師資訓練方法，神學生入訓 資格及教材等提出研究。

⒈神學院之組成類似舊約之先知學校，如撒母耳 所監管之先知門徒們（撒上十九20-24）。 但是如今之神學生卻被訓練成四不像的工人； 有所謂：「駐牧傳道」（每年駐牧某地，每年 調動）根本不是作先知，而是傳道或牧人。

⒉先知學校的成立，該由真正的先知來監督、引 導和治理。但由於隸屬總會，先知便無此權。

⒈神學院訓練最重訓練得法，問題是現在的教師 訓練法並非聖經之「門徒制」，而是「授課制 」。亦即非「牧養」而是「客座教授」。學生 非跟老師個別學習，而是上課，課後也各自行 動。從神學院即養成上課式之客座訓練法，到 畢業後也變成只會領會（上課），不會針對問 題「牧養」的工人。

由於師資訓練方法非主耶穌召徒訓練法，也非 保羅、彼得等使徒之訓練跟從者之法，故傳道 人之素質低落。能長進的都是因實際牧會，自 我摸索改進居多，不然就是遭淘汰或半死不活 角色。 ²⁰⁷⁾

⒉除了訓練法出問題外，師資不全也是關鍵。至 神學院授課之教師，並非個個都是先知老師， 在靈智、靈德、靈力方面若都無神同在的證據，則 學生也自然無法提昇水準。尤其專任教師太少 ，工作又忙，時常一授完課即不見面，找教師 私下研究也不方便，問題便出來。

⒊權威之觀念老舊和素養太差：這是一般通病， 認真說來，還是因為師資難尋，尤其是「人」 師。

神學生沒有清楚的神的選召，雖經四年訓練，也 不受神使用；強硬規定學歷，而不重實際神的呼 召或能力、是受今日重文憑所害。屬神的人竟然 與學世俗用同樣的標準，怎能訓練出好傳道？神 學生也未自覺作先知之門徒，畢業出來．只會乖 乖聽人的命令，不會聽神的命令。只會有人臉色 行事，不會看聖靈的運行。

老教材時常用，又以過去的經驗作現今之教材， 當作普遍的真理來教導，造成扭曲真理。尤其是 東抄西抄，沒有真正從神來的啟示和研究心得， 真教會卻無真教材。教義課程非常僵硬不合理， 多處違背經訓，如嬰兒洗、活水、低下頭、獨一 神觀、安息日守法、聖餐禮靈化說，悟性禱告和 靈言禱告混亂，都無真正的聖經依據，先有結論 ，後作文章。聖經概論及四福音之基礎教材，並 ²⁰⁸⁾ 不精深，學生從此下基礎不夠，忙學其他教材， 是本末倒置。沒有正確而完整的聖經認識，便硬 塞進各種教義和說法，學生當然照單全收，無能 力，也無時間消化，造成「愚民政策」：惟我獨 尊，唯命是從，沒有意見！不能有疑問。畢了業 ，也無在職進修的課程或教材，只有每月之靈修 會一天，根本是在做小組交通，又易變質成結黨 的根源（有心進深者感覺不夠，無心者更是藉此 機會熱鬧熱鬧，交「誼」性質居多）。 ²⁰⁹⁾

抵擋神國度的撒但，是教會的公敵，常利用撒但的差 役，侵入教會中，與假先知、假師傅聯合，藉著有形的組 織，進行其「改變純正真理，破壞人的信仰根基」之目的 ；又製造懷疑和仇恨，產生自大和自是心理，分化教會， 拉低標準。這種改變真理和破壞團結的手段，惟有利用「 組織系統」才能造成更大更深更長更多的效果。不但撒但 國度有其執政、掌權、管轄這幽暗世界的以及諸天屬靈的 諸惡魔。各司其職，分工合作，接受撒但統領，甚至派遣 間諜，潛入神國度中，在那悖逆不信之眾兒子裏，運行動 力。使他們在無形中接受其領導，在教會中，興風作浪。 所以，教會處境實在是「四面受敵」，非常危險，若不常 常儆醒小心，便落入撒但所設圈套中。

主撒種的比喻中，那些在路旁的人，就是那些聽了神 國福音者，隨後「魔鬼」來，從他們心中把這話奪去，恐 怕他們信了得救。這是對只聽道而未能相信之人說的。古 今，有多少人，常常聽道，常常聚會，但是所聽的道，與 他們無益，因為他們沒有用信心調和。（來四2）這是種 在磐石上的和在荊棘裏的人：只是暫時相信，但心中無「 根」，故遇試煉就後退了；被今生思慮及錢財並宴樂擠 住了，結不出成熟的子粒來。這三種人，都受撒但的阻擋 ；一是奪去「道」，使無法信；二是破壞「信」，使他退 後；三是擠住「信」，使他長不大。 ²¹⁰⁾

因為「撒在好土者」這種人是：

• ⒈領悟明白所聽之道者（太八23）。
• ⒉承受接納這道者（可四20）。
• ⒊用善良而好的心來持守道而又在堅忍中結實者（路八l5）。
• ⒋發生、長大、成熟、繁殖的基督徒（可四8）。

具備以上四種特點的基督徒，能與任何基督徒在一起搭 配、建造神的殿，直到獲至神子的信和完全認識的合一情 況中，就是長成之人，就是滿有基督豐滿身量的人。也就 是在今世得勝撒但之抵擋之人。（弗四13-14）他們不再 是小孩，容易陷入異端邪說而迷路。他們會分辨誰是錯誤 的領航員，誰是真正神的僕人，因為惟有屬靈人才能「看 透萬事」卻沒有人看透他。（林前二15）。屬魂的人不領會 「神的靈的事」，反而對它是「愚拙的」。並且他不能「 知道」。至於那些成天如世俗人那樣，在教會中嫉妒（熱 切地）紛爭的屬肉的人，更是不夠水準來明白、接納，持 守神的道，因為還是小孩。

主耶穌的一生，就是神撒在世上的好土之榜樣，主耶 穌的信心，是神子的信心；主耶穌的認識神，是神子之完 全認識。以這種信心和完全認識，才能得勝撒但，達成神 建造聖殿的目的。達成主在分離前之代禱目標：完全合一 （約17）。 ²¹¹⁾