講解日期：20220219； 成文日期：20180726； 作者：林義鴻 LYH； 編輯：WCM； 英文名：Chinese character Learning - A Study of the Word “History”

解讀文字一般由「形、音、義」三方面著手，形聲字多的漢字，便以「形」為主，「聲」為副，「義」更是其次。於是「望文生義」，猜字大會開始囉。

根據韋氏大辭典第三版：

1.事實之記載，
2.特指事實之有系統的記載，尤指關於國家、社會、科學、或藝術，而常以哲理的眼光解釋其原因者；歷史；
3.歷史學；記載及解釋往事之學問；
4.成歷史資料之種種事實。

英文源自希臘文 historia，原指

• 1.探索到的知識，打聽來的情況；
• 2.對打聽到的情況的敘述；敘述、歷史；科學的觀察。

字根 historeoo

• 1.探尋、探索、觀察、調查；
• 2.詢問，訪問，打聽；
• 3.敘述所知的情況，原原本本的敘述。；

此字根原是 histoor

• 1.形容詞指「熟悉…的，精通…的；
• 2.名詞指「精通法律的人，審理者：主審人、法官（運動大會）裁判。

希臘人注重「探索、打聽的行動」，以後是「敘述所知」，是精通法律者。此跟東方的歷史，觀點、方向、過程不同。

女性主義者反對使用「男性」的 His，要以「女性」的 Her 取代，
所以他們反對使用「History」，而要求改成「Herstory」。

這是對英文來自於希臘文、拉丁文的無知。希臘文不是講「男性的」His，H 它是氣聲。

正如王爾敏先生在《史學方法》中的原論“史字”（9-22頁），他列舉出六種說法：

• 一、許慎「從右持中說」
• 二、吳大澂「從右執簡說」
• 三、勞幹「從右持鑽說」
• 四、沈剛伯「戴筆執簡說」
• 五、王恒餘「從右持筆說」
• 六、徐復觀「從右持筆置口前說」

王爾敏先生在文末評語：

“各家共趨之大致途徑，仍多就史字原形與史之原始功能立說。
⋯⋯即各家所費力申釋考辨者，只在上半之「中」形，⋯⋯無非在解答史字上半邊之字形而已。⋯⋯而所運用之方法全然不外推理之解釋，並無一家可以被視為較他人優越，更沒有權力使他人必然接受。
因為「史」自知上半就為何形，原已決定於古人自由意志與普通公約。其基礎建立於習慣之上，而非理性上。
後人考辨所受限制，即基本上不能違背古人之定約，故無法以合理與否做判斷基礎。
且上古「史」字通用共約，定義只能容許一個，中字形制亦必確定只有一義。
諸家所推結論，各爭此唯一之是，真實結果，只容許一個。我輩治史方法，尤在羅列諸說，提供參考。並無法任擇其一，迫使學者接受。
故史字原意若何，仍當就多方參考之中，期待確詁的達成。”（22-23頁，《史學方法》）。

他這種評語等於是說，他沒有採納以上任何說法。他只是提供諸說做參考。所以，史字在他看來，還無確說。他認定史字是古人「通用共約」，是習慣約成，不是理性判斷。但我們並不知道古人對史字的約定為何，所以，史字對我們而言，還是一頭霧水。

沒有結論，並不表示史字真的不可解。而是，學者所費神、費力的解釋與使用的方法，是否有公允的根據與推論的正確。這是各憑本事，讀者也是一樣。

胡澱咸先生對於史字的解讀，發表於《甲骨文金文釋林》乙書之首。他認為：

“史就是事。事有刺義。本義為以物臿地。就是象以手持物臿地之意。
卜辭中，史字有三種用法，也就是有三種字義：一、用為「使」；二、義為事；三、官名。
史實是庶事之官。地位卑下。不是掌管歷史記載的。
大史是大事，不是官名。立史就是立事。大事就是祀與戎。大史掌管祭祀，故掌歷史記載。內史掌策命。”

但是他對於「竹書紀年」、「穆天子傳」的偽作，並未提出懷疑（18-20頁），故所引用的，值得商榷。

疑古派是現代顯學，卻是讓人心疑古、是文革的幫凶。

康殷認為，史字，即事字之省文。

「事」字，象雙手執柄網、捕捉一豬之狀。甲文乃倒豚之形、極明——用倒豚已被捕捉等意此亦造字常用方法。詳『批論』一章。

在早金（文）中多作（ ），⋯⋯在初民漁獵時期，只有這些賴以為生的生產——狩獵才是最重要的事。
中字，省去倒䐁形，只餘手執“中”之形。

蓋史者即管理獵或記載獵果的人。很久以後才由記獵發展為記載國家大事——歷史，和史官。這大約已到了西周中李（？）。

康殷認為中字是指「手用柄網捉豬之形」。這執「柄網」捉豬，可列入以上的第七種說法。（《文字源流淺說》，146-146頁）。

丁福保的《說文解字詁林》：補遺——史字，離不開「手執簡形」或「手執筆形」兩種。又『聞載』指“用時言故”。戴筆待用故。（193頁）。

日本文字學家白川靜先生認為：史字跟殷代的宗教祭祀有關。

“中” 字有兩個字源系統，一為旗竿上下飄著風幡，一為木杆上係有“口”。旗竿意指坐鎮於中軍的將軍的帥旗。
“史” 字裡的 “中” 為後者，形示木杆上綁有 “口” （置有鑄辭的祝咒之器）。 “史” 義示右手高舉綁有 “口” 的木杆，祈拜神靈。
三千多年前的殷王朝，在廟宇中祭祀祖先之靈，屬於所謂 “內祭” 。內祭時舉行的祭祀先王之儀式謂 “史” 。⋯⋯ “史” 本義為先王之祭，但後來義為從事祭祀的人士，亦指記錄祭祀的人士。祭祀的紀錄也稱 “史” ，用來構成 “歷史” 之語。」（《常用字解》，167-168頁，大陸九州出版社2010年出版）。

這種望文生義的解讀法，也自成一說。但把史字當成祭祀先王之儀式，也其獨到之處。

最後，以何漢南先生所著的《古文字探源》來加以總結。他對於史字的解讀非常特別。他認為：

「 “中” 字的物像是「龜甲」， “中” 字缺刻形式，在卜辭中恐怕不只一處，如我們今天所見佚四二五之例。不然的話，周人何以能有類似甲骨文的 “史” 形金文六例？知殷代晚期的“中”字在作 “史” 字形中已有變化，說明後期殷人也不知 “史” 字所以的 “中” 是何物、何意。後面再說 “吏、事、使” 諸字變化時更為明白這點。」（釋 史，77頁）。

他批評許慎的說文解字：

「許氏分史、吏、事為三字，註解也各不相同。說明許氏不知三字本為一字不同時期的不同形式，根本問題是不知該字的本來象形，對發展的各不同過程階段的字形變化也就搞不清楚。」（84頁）。

何氏強調：

「中」字是一切問題的核心，正如白川靜強調「口」字是一切解讀的關鍵。

他又批評羅振玉、王國維二人：

「多年從事古文的研究，既知史是記事者，而竟忘了古簿書即是甲骨片的事實，使江、吳二人之說，不能再推進一步，實為遺憾。」（69頁）。

他說：

「按中字所从的口形，為龜甲口的演化而得，丨即筆，龜甲與筆便可成簿書，就是中，他的取象與取義明白可見。」（70頁）。「史」字即是“記事者”。

約定成俗的習慣捆綁，正如古今宗教傳統或遺傳，改變「正史」，混亂真道，中外一致。

總之，殷商甲骨文是卜筮之文，儒家以易經為卜筮經典。故孔子說道「五十以學易」，成為儒家卜筮之學的大師。儒家的儒字本是與巫術相關的。巫術又是屬於卜筮之學。因此，中國的「中」字即是卜筮「龜甲、筮草」的宗教信仰。此與基督教的聖經所反對的「占卜、觀兆、巫術」等異教是完全一致的（申18:9-14）。

中國人就是「烏龜國家」，視烏龜為神龜之信仰，即是源自殷商龜甲卜卦。而日後陰陽五行繼之，形成中國固有的宗教文化之底蘊。雖然日後儒釋道合流為一，也是離不開此本源窠臼。因此，中國人或稱漢人，實在很難相信真正基督教的真理。