作者：林義鴻 LYH； 編輯：WCM； 初稿日期： 20210117。

經文：

• （約 4:23-24）「在靈裡和真實裡」拜父；
• （來 7:13-14; 8:4）祭司；
• （來 9:13-14）祭物；
• （耶 33:17-22）聖約；
• （利 21:6; 3:11）雅威的食物。

人是神最傑出的造物，是照神的榮耀形像受造。男人是神的形像和榮耀，女人是男人的榮耀（林前 11:7）。以創造次序、目的、以及自己審查、本性判斷和眾教會規矩論述（林前11:8-16）。

「若留長髮對她是榮耀的，就是（hoti）留長髮加上（anti）蓋頭、是早已被賞賜給了她。」（林前 11:15）。

女人的長頭髮是女人榮耀的「裝飾」。照理言之，把此榮耀的裝飾加以遮蓋，即蒙頭巾的蓋頭，則是把女人榮耀的裝飾隱藏住了。但是，女人既是男人的榮耀（11:7b），女人不該只是呈現自己的榮美，而應呈現她的男人之榮美。則「蓋頭」就是一種榮耀的儀式，這是「早已被賞賜給女人的」。女人藉此榮美的儀式彰顯出她「謙卑、順服」的美德來。 因此，彼前3:1-6的教導與吩咐，正是針對女人此種裝扮而特別強調的。雖然彼得沒有論及「蒙頭」，但是，對猶太人此美好的傳統而言，彼得不必再次強調，只要把此種美好傳統的真正含意與目的加以解明即可：

一、蒙頭與順服是一體的兩面（彼前3:1/5）

二、蒙頭與貞節的品行和敬畏的心的表裡（3:2）

三、蒙頭與外面的裝飾轉變為內在的裝飾一致性（3:3-4）

四、蒙頭與聖別婦人的榜樣（3:5-6）：撒拉以順服自己的丈夫作為聖別的證明，而順服的舉動則是由「不出頭露面」的蒙頭來作為表示。撒拉有自己的帳棚（創18:9-10），她就不是「頭」，就不能出面跟外人「直接接觸」，只能在自己的帳棚中與外人說話。這種「隔離」就是一種聖別的舉動，女人原是專屬自己夫的，正如羔羊的妻子是專屬羔羊的，不容他人侵佔或越權。

五、但因女人也能成為神的器皿，女人也可如同米利暗或底波拉那樣，成為「女先知」來服事主神（出15:20，士4:4），但是，她們不能越過神治理的次序。米利暗因奪權而被父神唾棄，關在帳棚外一週（民12章），底波拉必須請男人巴拉「率軍出征」，女人不能越廚代庖（士4:6-10）。記住此種區別和次序！

一、獻祭儀式表徵祭祀雅威，祭祀是以「身體」為主的奉獻儀式，這是出埃及的目的（出 5:1-3）。

儀式性首先以「逾越節」為根源（出 12 章）——以塗血、吃肉、穿鞋、拿杖、快吃的動作表徵「雅威軍隊」之出征儀式。以「割禮儀式」為守節的必要條件。

• ＊身心未受割禮的寄居外邦人不得參予，參見（結 44:9）。

二、以吃無酵餅為紀念儀式（出 13 章）——聖經稱之曰「禮」（出 12:25; 13:5）「事奉之禮」〔原意：勞動、服侍，此字和合本又譯作：苦工〕。

因此，這成了新約吃餅酒的「聖餐」儀式之根據（路 22:15-20; 林前 11:23-27）。

• ＊新約「活祭」以此為本（羅 12:1-2）。

三、新舊約都是以「獻祭儀式」為表徵的主要論述。故，獻祭包括靈、肉兩面祭儀：活石、靈宮、靈祭——禱告和賙濟（彼前 2:3-5; 徒 10:1-4, 9-16, 28-32, 34-35），神悅納的證明：聖靈澆灌（徒 10:44-48）。

• ＊祭司獻祭／百姓禱告（路 1:9），福音祭司獻祭／外邦賙濟（羅 15:16, 27）。

所以，吃晚餐就是紀念儀式！

本會的崇拜儀式：問安、宣認、跪拜、詩歌、跪禱（耶穌和保羅）。都是儀式。

軍禮由敬禮表現，對神不敬，只用心靈、言語，不用行為，便是虛而不實的，如賙濟（約壹 3:17-18）。

• ＊真實的儀式或公義的行為，都是出於「信與愛」（加 5:4-6），否則變成虛偽、做作、造假（太 23:13-36）。

但是，認定「儀式」就是多餘、造假、虛偽，則是對儀式的誤解與迷思。

理由：獻祭儀式正是實行「人道」——行公義、好憐憫、存謙卑的心與你的神同行——不可或缺的「根源」：始於對神義的崇拜、終於對人公義的要求（彌 6:1-16）。

• A.（1-5）神的公義救贖與破壞摩押王巴勒的計謀：救出異教崇拜（埃及）與咒詛變祝福（摩押）
  • B.（6-8）朝見雅威獻上神喜悅的「公義祭物」，而非為罪獻祭
  • B`.（9-13）當聽神派定刑杖的懲罰：斥責對人非義的諸事
• A`.（14-16）刑罰來自守暗利惡規與行亞哈家一切計謀：異教、巴力崇拜
  • 從西乃山背叛到摩西的「禮儀十誡」（出 32-34 章）」。
  • 從北國背叛到耶戶宗教改革：廢除「巴力崇拜」（王上 12:25-33; 16:21-34; 17-20 章，王下 8-10 章）。

• A. 地上與天上之區別與聯繫都在乎儀式。
  • a. 禁止「空手」朝見神（被神看見），要帶禮物和供物來守節（出 23:15）
  • b. 雅威的火祭就是神的食物（利 3:11; 21:6）；雅威妻子就是「你—我」（出 20:5）
  • c. 亞伯拉罕獻上愛子的儀式：被神看見——雅威以勒（創 22:14）
• B. 我們仍在地上、肉身帳幕仍然存在（林後 5:1-5）。必須以獻身穿衣儀式（必死的被生命吞滅）表徵自己的祭司身份。
• C. 只要人在此世上，肉身需要吃和喝，獻祭儀式總要辦，直到天家復活時（天上永存房屋）。
  • a. 獻祭犧牲能使「身體潔淨、成聖」（來 9:13）——身體潔淨方能入聖所事奉（利 15:31）。
  • b. 肉身的稱義：包括獻祭的禮物和祭物，連同那飲食和諸般洗濯的規矩（來 9:8-10）
• D. 前約有禮拜的條例和屬世界的「聖幕」（來 9:1）
  • a. 都有禮拜：不分新約舊約
  • b. 禮拜三樣：祭司（利未人或基督／教會）、祭點（聖殿或會堂）、與祭物（靈肉區分、活祭與死祭）
• E. 比較性區別
  • a. 帳幕：區分第一層與第二層（來 9:2-7）；
    • 聖靈指明：至聖所的路未明、表樣與改革的時候（來 9:8-10）
  • b. 祭物：區分牛羊血與基督的血（來 9:11-12）
    • 功能：內外區分為良心完全與身體潔淨（來 9:9-10,13-14）
  • c. 祭司：區分地上利未人亞倫後裔與天上基督和屬基督的（來 7:1-28）；天上基督耶穌不能取代地上祭司的事奉（來 8:4）
    • 我們的主是從猶大支派出來的，他在地上不能作祭司（來 7:13-14）
    • 功能區別：一次永遠與多次常常（來 7:27-28; 10:10-14）
    • 聖靈見證：總結——內心潔淨與律法入心（來 10:15-18）
    • 原旨與允許的區別：願意、喜歡與否（來 10:4-8）

• A. 神與他立生命和平安之約（瑪 2:4-5）
• B. 他們廢棄此約（瑪 2:8）
• C. 神處罰其違約（瑪 2:9），但未提出廢約。

• A. 神以「日月之約」強調必不廢除大衛利未二族之約（耶 33 章）
• B. 以色列人從未完全遵行神的律法聖約。
• C. 以色列全家得救就是要完全行律法聖約（結 36-37 章）
• D. 以西結書（結 40-48 章）即是實行的內容。

• A. 以西結書特別強調「大衛」作王、為大牧人（結 34:23; 37:24）
  • 理由：列王只有大衛是神所喜悅的君王（徒 13:22）
  • 使徒見證：這位大衛就是耶穌（徒 2:22-36; 13:23, 34-37）
  • 這是新約的福音主要信息。
• B. 以西結書新聖所的重建與祭儀
  • 至聖所不記載「約櫃」（結 41:1-4），卻記載雅威的榮光充滿這殿，永住以民中（結 43:1-9）
  • 祭司仍獻「贖罪祭」七天（結 43:19-26）；使我民知道聖俗之別和分辨潔與不潔（結 44:23）
  • 禁止在以色列中「身、心」未受割禮的外邦人進入神的聖地（結 44:9,7）
  • 君王獻祭的本分：為民、為殿「贖罪」（結 45:15, 17, 20）

• A. 大祭司約書亞穿污穢衣服、被撒但控告。
• B. 神脫衣換穿華美衣服、潔淨冠冕。吩咐他遵行神令和應許。
• C. 約書亞和同仁作為大衛苗裔的「預兆」
  • ＊約書亞即是耶穌（亞 3:8）。這是聖經最直接的證據。
  • ＊神雕刻有七眼之石，一日之間除掉此地罪孽與榮景（亞 3:9-10），參見（亞 4:10; 啟 5:6）。
• D. 先知看見一個金燈臺和旁有兩顆橄欖樹：強調靠神的靈與約書亞面前的「七眼石頭」（亞 4:2-10）
• E. 新約啟示錄
  • 量「神殿、祭壇、殿中禮拜者」，並兩見證人：即那兩橄欖樹、兩燈臺（啟 11:1-4）。傳道三年半（1260日、即42個月）。
  • ＊此證明吹第七號前，以色列地，參見（啟 11:8）已有聖殿、祭壇和禮拜者。

• A. 聖地與聖民、聖約的三而一
  • a. 「聖約」要「聖民」在「聖地」施行（民 15:2, 17-18; 申 12:1; 26:1-11）
  • 除非以色列人在地上消失，除非以色列地不見，否則，聖約仍必須施行不逾。
  • 如今聖地仍在，以色列人復國，因此，必按聖約重建，以聖殿為核心（參見以斯拉記，哈該書、撒迦利亞書）「重建第三聖殿」［註二］
  • b. 保羅區分以色列人和外邦人（羅 11 章），以色列選民的使命不同
    • 1. 以色列人是「萬民祭司」
      • 外邦人是以色列人的僕役，以色列人是神的僕役（賽 61:4-11）；
      • 外邦人使徒保羅是福音祭司，獻上外邦人的供物（羅 15:16, 25-27）。外邦人欠猶太人的債必須償還！
      • 蒙悅納：此供物因聖靈成聖被神悅納（羅 15:16）；此捐款蒙「聖徒」悅納（羅 15:21）。
    • 2. 福音對象有先後
      • 先猶太人、後外邦人（羅 1:16）
    • 3. 外傳是為了讓自己人「妒憤」（羅 10:19-21; 11:11-15）
    • 4. 原生種與非原生種
      • 樹根與樹枝（列祖與選民）；
      • 好橄欖與野橄欖；
      • 原枝與接枝（羅 11:16-24）
    • 5. 以色列全家得救
      • 成就神立的新約（羅 11:25-27）
    • 6. 福音與揀選的區別
      • 仇敵因外邦與蒙愛因列祖（羅 11:28-32）
  • c. 征服的含意
    • 「得福」原意：屈身、臣服（創 12:3，加 3:8）
    • 外邦如禽獸要被征服（創 1:28; 9:1-2; 7:1-5; 8:20; 徒 10:9-16, 28）
    • 外邦人沒有律法、基督，被當成「小狗」（太 15 章），是罪人（加 2:15），是外人（弗 2:11-13）
    • 征服迦南地：外邦人因神律法有分於神選民之行列與福份
    • 他瑪、喇合與路得（創 38 章，書 2 章，路得記）；列入基督耶穌家譜中（太 1 章）
    • 外邦人（喇合）因行為稱義（雅 2:25）。
  • d. 平等與不平等
    • 福音救恩一律平等（因信在基督裡），
    • 治理次序不平等（領袖、長子、頭與尾）。
• B. 以色列人與列祖連結為一
• C. 應許給列祖的也給真後裔：
  • a.福音
  • b.律法中的福音（來 4:1-2）

• 1. 「身體」潔淨了（痊癒）的大痲瘋症者
  • 要去給祭司查看，獻上摩西所吩咐的禮物，對眾人作證據（太 8:1-5; 可 1:40-45; 路 5:12-16）
  • ＊獻牛羊祭物使身體潔淨、成聖（仍然有功用，並非全然無用）。
• 2. 非猶太人的「撒瑪利亞人」
  • 也要去耶路撒冷給祭司查看（路 17:11-14）
• 3. 逾越節吃「主的晚餐」
  • 根據守逾越節之禮辦理（路 22:20; 出 12-13 章）

• 1. 聖靈降臨後，猶太基督徒仍在聖殿獻祭敬拜神（徒 2:46-47; 3:1-10; 5:12）。
  • ＊不是說新約來到，都不必在「人手所造的殿」了嗎？教會（身體）就是神的殿。
• 2. 神的道興旺起來，在「耶路撒冷」門徒數目加增甚多，也有與多祭司信從了這道（徒 6:7）。
  • ＊怪了？還在耶路撒冷的門徒竟然興旺到「許多祭司信從了這道」？
  • ＊這些信主的祭司還獻祭嗎？
• 3. 司提反被控告與辯駁（徒 6:11-14; 7:5, 9, 33, 38, 44, 48-50, 55-56）
  • ＊聖地在埃及、在西乃山曠野的「地上」？或在「天上」？
    • 是從天而降，在乎這地有神所立的人，這地就因著神的臨到而成了聖地。
• 4. 大逼迫來到，使徒仍在「耶路撒冷」（徒 8:1）。
  • ＊為何使徒不願離開？他們不是有「大使命」（太 28:19）嗎？
    • 所謂的「大使命」的內容，是後人篡改添加的內容。所以使徒們並沒有那樣作。
    • 因為還要繼續在耶路撒冷，教導那些前來禮拜的人。
• 5. 外邦人埃提阿伯太監仍上耶路撒冷禮拜（徒 8:27），參見（約 12:20）來過節禮拜的希利尼人。
  • ＊他念以賽亞書，腓利得聖靈啟示，引他信先知書中的耶穌是「神的羔羊」（徒 8:32-35），是「神的兒子」（徒 8:37），受浸歸入基督名下（徒 8:38-39）。以後，非洲教會照舊約律法行的多。
  • 希利尼人要見耶穌，耶穌說人子得榮耀的時候到了（約 12:23）。
  • 服事者都要如麥子落地死了的「服事儀式」，方得我父尊重（約 12:26）。
• 6. 耶路撒冷的先知道安提阿教會，聖靈啟示門徒給「猶太」的弟兄捐助（徒 11:27-29）
  • ＊教會合一的榜樣：在外邦的教會與在猶大的教會彼此相愛、成為一體。
• 7. 耶路撒冷會議
  • 彼得強調「心」的潔淨（徒 15:7-9），
  • 雅各強調「身體」的潔淨（徒 15:19-20, 29）
  • ＊議決外邦人得救不是靠割禮，但仍要守律法，何況是猶太人。
• 8. 耶路撒冷接待保羅和建議，保羅接受（徒 21:17-27）
  • ＊猶太信徒有好多萬，是「律法的熱心者」（徒 21:20-22）
  • ＊保羅接受證明：為人循規蹈矩、遵行律法：獻祭行「潔淨的禮」（徒 21:23-26），參見（徒 18:18）
    • 〔今世二種錯誤的解釋：一、保羅退後、妥協了；二：保羅為了福音的緣故，為要得人，因而採取一時之便。〕
• 9. 猶太聖徒跟外邦聖徒之間的關係（羅 15:25-27）
  • ＊外邦教會「供奉」耶路撒冷的窮聖徒
    • 「靈」的好處與
    • 「養身」之物的供給。

• A. 靈的潔淨
  • 偶像的良知即是軟弱、污穢的良知（林前 8:7,10-12），
  • 故要保守「靈」的潔淨（林後 6:14-7:1）
• B. 身體的潔淨
  • 守逾越節，禁止淫亂（林前 5:6-9）。
  • 淫亂得罪身體（林前 6:18），故要用聖潔、尊貴「守著自己的身體」（帖前 4:3-4）。
  • 這是神召我們的目的：不沾染污穢，成為聖潔（帖前 4:7-8）。
• C. 中庸之道
  • 偏「心」的宗教——外邦教會
  • 偏「身」的宗教——猶太教會
  • 應當兩者相合，「身心合一」、「完整無缺」之「全人」，即為中庸之道！

• A. 啟示錄異象即是儀式表徵：「出埃及記的總結」。
  • ＊救贖即是「在基督裡」的新造（林後 5:17; 西 3:10）。
  • ＊得勝者以儀式性的獻身為祭，作為表徵。
• B. 新造：神使萬有成為新的——「神的帳幕」在人間（啟 21:3-5）
  • ＊逾越節：「各家」擴大為「神的家」。
• C. 萬物更新：使神在萬有中成為那萬有（林前 15:28）［註四］
  • ＊神：天地人三合一的表徵。
  • 這絕不是推崇「泛神論」，而是「一神論」。神以萬有彰顯其榮耀。

• 一、 罪人得救前，是「全人」污穢不聖潔；得救後，「全人」要保守潔淨不受沾染。
• 二、 以色列復國：成為萬民祭司國度——在地上繼續獻祭。
• 三、 千年王國的實現：頭次復活有分的人有福了，「聖潔了」，第二次死「無權」。
• 四、 新天新地與城—殿：神在萬有中成為萬有。

LXX 希臘文七十士譯本缺少此段經文譯文。

關於重建第三聖殿，網路媒體可查詢，其中，關係「共濟會」以重建一個不再被毀掉的聖殿作為最大的目標。參見《共濟會核心組織‧２雙鷹爭冠》，人民東方出版社，2014年出版，139頁。

附記：樂園般之城–殿的普世範圍（參見『新約引用舊約（下）』，1713-1715頁）

聖城、與新天新地的結合，由（啟 21:1-2）的描述法表現。也由城–殿所表徵的內容如下：

• ＊約翰並非看見新地上某一定點的城和樂園般的殿，而是將新造描繪為「等於」這城和殿。

由（啟 21:27）等節經文中「暗示性」的宣告：凡不潔者…總不得進那城——殿，參見（啟 22:15，21:8）。

• A. 水火不相容的描述方式：樂園是生命水河，城殿外是「火湖」。正如生死兩隔。
• B. 樂園聖殿的普世性，是整個天地的微小模型（見 Fletcher–Lewis 1997:156-62）。
• C. （詩 78:69）「祂蓋造祂的聖所，好像高峰，又像祂建立永存之地」。
• D. 約瑟夫認為：會幕的三重結構：「地（＝外院）與海（＝內院），因為這兩部份…是眾人可達的，但第三部份（＝至聖所）只為神保留，因為天上也是人所不能及的」（猶太古史，3.181），他跟斐羅一樣討論會幕或殿或各部份象徵性地反應宇宙的各種方式（斐羅：《論摩西生平》：2.71-145；約瑟夫《猶太古史》：3.123，179-187；《猶大戰記》：4.324），都說祭司帶領「宇宙的敬拜」（kosmikee threskeia）。會幕與殿的幔子，被造來反映宇宙的四元素：地、空氣、水與火（斐羅《出埃及記問答》，約瑟夫《猶太戰記》）；大祭司聖衣，甚至大祭司本身「代表世界」，也是一個「微宇宙」；燈台上的七盞燈，也被看作「宇宙的象徵」。
• E. 人是宇宙的縮影。“神在宇宙中創造的一切，他都創造在人身上”（ARN31）。關於這一觀點有大量細節描述，例如：毛髮對應著森林，口脣對應著牆壁，牙齒對應著門，脖子對應著塔樓，手指對應著釘子，等等。（亞伯拉罕.柯恩著，蓋遜翻譯，傅有德校譯：『大眾塔木德』，山東大學出版社1998年1月出版，81-82頁。）
• F. 威廉•布萊克《從一顆沙子看世界》（To see a world in a grain of sand）
  • To see a world in a grain of sand
  • And a heaven in a wild flower,
  • Hold infinity in the palm of your hand
  • And eternity in an hour.
  • 一沙見世界,一花窺天堂.手心握無限,須臾納永恆.
  • 原文網址：https://kknews.cc/culture/483x62.html
  • 梁宗岱 譯
  • 從一顆沙里看出一個世界，
  • 從一朵花里看出一個天堂，
  • 把無限放在你的手掌上，
  • 將永恆在一剎那裡收藏。
  • 原文網址：https://kknews.cc/culture/625o2v.html
• G. 樂園為擴展涵蓋「全地的原始聖殿」，（啟 21-22 章）中伊甸園異象的擴增。
• H. 昆蘭文獻可找到其平行對應：
• I. 比較（創 2 章） 『天地的後代』與（啟 21-22 章）『新天地與聖城—殿』（結 28 章）。新舊約聖經首尾對應：（創 1-2 章; 啟 21-22 章）。
• J. 神在萬有中成為萬有（林前 15:28），城中殿即是「全能者神和羔羊」，城的光與燈是神和羔羊等等說詞。

此節譯文大有講究。

然而，每當那萬有順服於他之時，那時這子自己也將順服於那使萬有順服於他者，為要那神可以一直是一切的在一切中。〔原文另有版本，或譯：為要那神在那萬有中可以一直是一切的〕
──（林前 15:28）雅威聖經譯本

以下列出原文使用“τὰ πάντα（ta panta）”的新約聖經經文。

• a. 指「凡事」（可 4:11; 弗 4:15; 5:13）
• b. 指「萬物」（林前 8:6ab; 15:28abc; 弗 3:9; 提前 6:13; 來 2:10ab; 3:4），或「萬有」（弗 1:23; 4:10; 腓 3:21; 西 1:16a, 17, 20; 來 1:3），或「一概」（西 1:16b）
• c. 指「一切」（林後 5:18），
• d. 指「一切的事」（林後 12:19; 西 3:8）
• e. 指「一切所有的」（弗 1:10）
• f. 指基督「包括一切」（西 3:11）“τὰ πάντα καὶ ἐν πᾶσιν Χριστός” （ta panta kai en pasin Christos）

• a. （林前 12:6）“ὁ δὲ αὐτὸς θεὸς ὁ ἐνεργῶν ~（ho de autos theos ho energōn ~）”
  • 「（神）在眾人裡面（運行）一切的事」（和合本）；
  • 「神在萬人中運行萬事」（新漢語譯本）；
  • 「一切能力在人人身上運行的上帝」（新世界譯本）；
  • 「在一切人身上行一切事」（思高譯本）；
  • 「但在每人身上使做一切活動的」（光啟社新譯本）。
• b.（林前 15:28b）“ὁ θεὸς ~（ho theos ~）”
  • 「（神）在萬物之上、為萬物之主」（和合本）；
  • 「對所有人來說，上帝就是一切了」（新世界譯本）；
  • 「一切中的一切」（新漢語譯本，附註直譯）；
  • 「好叫天主成為萬物之中的萬有」（思高譯本）；叫
  • 「上帝做萬物中的一切」（呂振中譯本）；
  • 「使他——天主成為萬眾所有的一切」（光啟社新譯本）。
• c. （西 3:11）“τὰ πάντα καὶ ἐν πᾶσιν Χριστός”（ta panta kai en pasin Christos）”
  • 「基督是包括一切又住在各人之內」（和合本）；
  • 「基督是一切，又在一切之內」（新漢語譯本）；
  • 「基督就是一切，而且在一切之內」（新世界譯本）：
  • 「唯獨基督是一切，也在一切之內」（呂振中譯本）。
  • 「而只有是一切並在一切內的基督」（思高譯本）；
  • 「（只有基督）他在所有人之中是一切」（光啟社新譯本）。
• 以上譯本就原文直譯言之，
  • （林前 15:28b）應譯為：使神可以是「在一切中的那一切」或「在萬有中之那萬有」。

［全文完］