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新約律法問難系列 4(回應 2):馬可福音的律法論(2)安息日爭議:新約福音書中安息日事件的衝突
作者:林義鴻 LYH;講論日期:20240622;初稿日期:20240617。
新約福音書中安息日事件的記載次數
新約福音書中的信仰衝突有許多記載,尤其是「安息日」的律法問難與衝突。
四個福音書都有詳載:
- 《馬太福音》出現二次(12:1-12)。
- 《馬可福音》出現三次(2:23-3:4;6:2-6)。
- 《路加福音》出現七次(4:16-30;4:31-37;6:1-5,6-12;13:10-21;14:1-6,7-24)。
- 《福音》出現三次(5:9-18;7:22-23;9:14-16);(20:19)「那日晚上」。
以上可以發現,《路加福音》對安息日的衝突最多、最詳。《馬可福音》和《約翰福音》其次,《馬太福音》最少。
「安息日」於福音書共 55 次,於其他書信共 12 次,約其 5 倍
福音書出現「安息日」一詞,共計(19 + 11 + 12 + 13)= 55 次。
《路加福音》中「安息日」一詞出現最多次,共計 19 次(4:16,31,6:1,2,5,6,7,9,13:10,14ab,15,16,14:1,3,,18:12,23:54,56,24:1)。
《馬太福音》出現 11 次(12:1,2,5ab,8,10,11,12,24:20,28:1ab)。
《馬可福音》出現 12 次(1:21,2:23,24,27ab,28,3:2,4,6:2,16:1,2,9)。16:9 的經文有爭議。
《約翰福音》出現 13 次(5:9,10,16,18,7:22,23ab,9:14,16,19:31ab,20:1,19)。
新約其他書信出現的「安息日」一詞,共計 12 次
(徒 1:12,13:14,27,42,44,15:21,16:13,17:2,18:4,20:7;林前 16:2,西 2:16),共計 12 次。
福音書更加著重安息日內容
福音書與其他書信相比,是「55 次」比「12 次」幾乎是「5 比 1」。可見,福音書對於安息日的看重與珍視。
[補記講述內容]
自定節期敬拜神,不按雅威神的律法規定,就是拜假神偶像。
以色列民在曠野反叛,造金牛犢偶像,且自定敬拜的日子節期。
- (出 32:1-5)西乃山下,因摩西延遲下山,便造金牛犢及自定節期守節。
- |Exo 32:1 |而那百姓看見摩西(因羞愧而)耽擱從那山下來,而那百姓自行聚集到亞倫那裏,且他們對他說:「起來!要(趕快)為我們製作(一位)神吧!就是那位行在我們面前的,因為這個摩西,就是領我們從埃及地上來的那人,我們不知道他是怎麼了?」||
- |Exo 32:2 |在亞倫對他們說:「摘下(原指:野獸撕裂獵物的動作,下同)那金環吧!就是在你們妻子兒女的耳上的,並帶來給我吧!」||
- |Exo 32:3 |而所有那百姓就摘下那金環,就是在他們耳上的,且帶來給亞倫。||
- |Exo 32:4 |而他從他們手中拿來,且用雕刻的器具塑造它,且他製作一隻鑄造的牛犢,而他們說:「以色列啊!這個是你的神,就是領你們從埃及地上來的。」||
- |Exo 32:5 |而亞倫看見了,且他建造一座壇在它面前,且亞倫宣告,且說:「明天是節期,歸雅威的。」||
改變節期、和律法,是邪惡者的行為特徵
但以理書預言,第四獸的那一惡王,他必向至高者說誇大的話、必折磨至高者的聖民、必想改變節期、和律法.
- (但 7:17-25)預言第四獸的那一王之惡行
- Dan 7:17 這四個大獸就是四王將要在世上興起.
- ⋯⋯
- Dan 7:23 那侍立者這樣說、第四獸就是世上必有的第四國、與一切國大不相同、必吞吃全地、並且踐踏嚼碎。
- Dan 7:24 至於那十角、就是從這國中必興起的十王、後來又興起一王、與先前的不同、他必制伏三王。
- Dan 7:25 他必向至高者說誇大的話、必折磨至高者的聖民、必想改變節期、和律法.聖民必交付他手一載、二載、半載。
神重視諸節期、日子、年歲,所以特意第四日造光體,使之成為眾「記號」(兆頭、神蹟)
- (創 1:14)第四日造光體,成為「記號」。
- |Gen 1:14 |而神說:「讓光體存有在那諸天的穹蒼裏,好使晝與夜之間隔開,且讓他(它)們成為眾記號並成為諸節期、並成為諸日子與諸年歲,|1)|
「諸節期、日子、年歲」需要有「記號」(兆頭、神蹟),這些與敬拜神的規定、與神的律法相關。
- 節期:有關於每年的節期,敬拜事奉神、朝見神的日子。
- 日子:有關於平常日及被分別出來的安息日,分別為聖的目的是為要敬拜事奉神。
- 年歲:有關於「安息年」及「禧年」之豁免律法、釋放的規定。
守安息日是神與選民之間的「記號」(兆頭、神蹟),是永遠的約。
- (出 31:13)守安息日是神與選民之間的「記號」,是永遠的約。賜兩見證石版前之講論。
- |Exo 31:13 |「你親自要對以色列眾子講論,說:『你們誠然要持續投以關注看守我的安息,因為那是在我和你們之間一個記號,直到你們的諸世代,好知道我雅威是聖別你們的。||
- |Exo 31:14 |且你們要投以關注看守那安息,因為那對於你們是聖別的;那些褻瀆它的人,他必要被治死;因為凡是在其中作工的人,那(人)性命要從它百姓中間被剪除。||
- |Exo 31:15 |六日,工作要被做,但在那第七日中,是聖別安息的安息,歸雅威,凡是在那安息日中作工的人,他必被治死。||
- |Exo 31:16 |且以色列眾子要投以關注看守那安息,去預備那安息,直到他們的諸世代,作為永遠的約。||
- |Exo 31:17 |那是在我的以色列眾子之間一個記號,直到永遠,因為六日雅威造作那諸天和那地,且在第七日中祂安息了,且祂使自己恢復活力。』」||
- |Exo 31:18 |而當祂結束對他講論,在西乃山,祂賜給摩西兩塊那見證版,是用神的手指被刻寫著的石版。||
壹、為何要守安息聖日?
- 一、因為這是父神欽定的日子(創 2:1-3):
- 這是雅威神創造完成、歇息舒暢的日子就是第七日,不是基督教的第一日,也不是伊斯蘭教的第六日。
- 二、因為這神的聖約律法(出 31:14-17):
- 這是雅威神與以色列人世世代代、永遠的證據。
- 三、因為這是分別為聖、賜福或讚美的日子(創 2:2):
- 為了要與其他六日創造的日子有所分別。
- 四、因為這是紀念神創造完工、歇息舒暢的日子(創 2:1-3;出 20:8-11;31:17):
- 因為這是紀念神救贖選民出為奴之家的日子(申 5:12-15)。
- 五、因為這是永遠誓約的記號(出 31:14;):
- 「別是巴」:原意「七羊誓約井、盟誓之井」(創 21:31,26:28-33)。希伯來文「七」字同「盟誓」一詞。
- 六、因為這是雅威的節期(利 23 章):
- 節期意指「指定的地點或日子」。一切男丁一年要三次向雅威「守節」、朝見神(出 23:14-17)。17 節的朝見原指「被看見」,原文יֵרָאֶה,正如亞伯拉罕的信心和愛心被神看見(創 22:14「以勒」原文,是指看見,不是「預備」)。
- 七、因為這是獻祭、事奉、敬拜神的日子(出 23 章;申 16 章;賽 56:6-8):
- 故,不可空手朝見神(申 16:16)。
- 八、因為撒但恨惡這日,企圖更改、廢掉此日:
- [註:為要阻礙人,不在這日敬拜事奉神,以虧損神的神榮耀。」
- 九、因為猶太人的錯誤傳統也等同廢掉此日:
- 耶穌基督與傳統派的辯論,導致被殺害的主因(太 12:1-14;5:15-18;7:19-24),凡是附合或堅守耶穌所說所作的都要被逼迫、趕出會堂(約 9:13-34),甚至也要像主一樣被殺害(約 16:1-2)。正如外邦的天主教逼迫、殺害守安息日的人。
- 十、因為基督耶穌來不是要廢掉律法和先知,乃是要完滿和成全或實行律法(太 5:17-18)。
- 十一、因為他強調「人子是安息日的主」(太 12:8;可 2:28)。
- 十二、因為安息日預表永遠天家的安息(創 2:3;來 4:1-11)。
貳、由第一點的 12 個理由,可以發現為何有這麼多次的「安息日律法問難、衝突或教訓。
其實主耶穌的教訓與使徒保羅、雅各所說的彼此吻合:
- 一、「我喜愛憐恤、不喜愛祭祀」(太 12:7,何 6:6):
- 保羅也講憐恤(羅 11:15-24),也根據何西阿書 2:1,說「路哈瑪(蒙憐恤)」。雅各書也講憐恤(雅 2:13)。愛就是憐恤,憐恤向審判跨勝!
- 神喜愛去使人蒙憐恤,更是要有能力的人去憐恤人。
- (賽 58 章)責備那無憐恤心者,也談到要守安息日。
- 二、「安息日行善行惡或救命害命,何者可行?(可 12:4)」:
- 安息日行善救命是可以的,律法不加以禁止。正如保羅說的「聖靈的九樣果子」並無律法禁止(加 5:22-23);雅各也強調要以看顧在難中的孤寡的善行(雅 1:26-27;2:14-20)。
參、也由此推論出為何外邦教會會出現那麼可惡的信經、信條要拭除「安息日的聖約律法」,企圖仿造、欺騙、混亂第七日的安息日:
- 一、尼西亞信經列入主日城裡人聚會:這就改變第七日為第一日的起頭。
- 二、天主教錯誤的解釋:天主教解釋說,第一日的復活日比第七日的安息日更好,甚至可以取代。
- 三、正如但以理書中的預言:改變節期和律法(但 7:25),惱恨聖約(11:30)。
- 四、保羅預言有主再來前的大罪人出現:即「無法之人」(帖後 2:3-5),如同耶路撒冷城陷落前的「不法的事增多」(太 24:12)。
肆、我們可以做出總結:
- 一、無論是猶太人或外邦人,對於基督和他的釘十字架的誤解與反對,也可以把聖約安息日律法列入其反對的項目:因為基督來的目的就是要復原律法安息日的本意。
- 二、而撒但集團就是要如故蛇企圖誘騙始祖犯罪一般。由(帖後 2 章)的大罪人就是「違背律法者(不法之人原文)」,由(太 7:15-23)的假先知和主所不認識的「違背律法者」並提、等同。可證,反基督論和反律法聖約安息日此兩大要目,正是雅威神為何只賜給他的選民以色列人,而不先賜給外邦人的主因(申 4:6-8)。[補記:反基督與反律法聖約安息日之人,是無法得救的!]
- 三、新約教會選民也會如同夏娃被蛇誘騙,使徒保羅有把假使徒是撒但的差役等同(林後 11:2-15)。
伍、談我個人的信仰經歷
安息日是我信仰的轉捩點
- 家族本是在基督教長老會中,但因二叔重病,因接受真耶穌教會(TJC)之教導而痊癒,而全家族進入真耶穌教會中。
- TJC 抱持「恩典的安息日說法」,是傳承自基督復臨安息日會的說法,並不是真理。
- 我早年對安息日之道不明白,與一位傳道人辯論:「因為安息日是為人而設立的,人不是為安息日而設立,人是安息日的主。並且又是恩典的安息日,所以人為何又要守安息日?」
- 和一批弟兄姊妹們離開 TJC 後,卻莫名地反對安息日聚會,當時並不真明白安息日的道理。
- 我之後深入研究 TJC 的五大教義,其中尤其是安息日道理,明白必須要遵守安息日,並出版了《真理之愛》一書,又回到 TJC 聚會,卻被 TJC 所棄絕,可見,TJC 並不明白安息日之道。
安息日與敬拜神有關、外邦人也當守安息日
每週安息日、每年節期安息日,是敬拜神的日子,但是基督教界卻幾乎不遵守。
Isa 56:6 還有那些與 雅威聯合的外邦人、要事奉他、要愛 雅威的名、要作他的僕人、就是凡守安息日不干犯、又持守他〔原文作我〕約的人.[註:「聯合」:即膠結黏合,即用於夫妻二人「聯合」成為一體。]
不遵守安息日的外邦基督教徒,就不是「與雅威聯合的外邦人」。
安息日之律法,延伸出節期、豁免年、禧年之律法
並且還有「豁免年」(第七年),更有「禧年」。
- Luk 4:18 『主的靈在我身上、因為他用膏膏我、叫我傳福音給貧窮的人.差遣我報告被擄的得釋放、瞎眼的得看見、叫那受壓制的得自由、
- Luk 4:19 報告 神悅納人的禧年。』
「禧年律法」之意義,等同「福音」之意義
「福音」就是以上這段內容,使人得釋放、得看見、得自由。若未得福音,便仍然在罪中,是被擄的,是瞎眼的,是受壓制的,是仍不得自由的,仍是罪奴!
明白「安息日」之道,才能得「真自由」!