作者：林義勳 LYX； 講解日期：20240420； 初稿日期：20240330； 編修：WCM。

• （太 12:1-13）
• （可 2:23-28; 3:1-6）
• （路 6:1-11）
• （約 5 章; 9-10 章）

• （林後 1:14）正如你們對我們也曾有幾分明白，因為在我們主耶穌的那日子裡，我們是你們的誇口，正如你們也是我們的誇口。
• （帖前 5:2）因為你們自己早已準確地知道：「主的日子正如賊在夜間那樣地來到。
• （帖後 2:2）「主的那日子已迫在眉睫了。」你們不要輕易搖動而離開那心思，也不要持續被驚嚇。
• （彼後 3:10）然而主的日子將像賊一樣來到，在那日，諸天將嗖嗖地經過，而諸元素將被焚燒般銷毀，且地和那在其中的成品，將被燃盡。
• （啟 1:10）在那主的日子裡，我發現自己是在靈中，且聽見大聲音如號角聲在我後面，
• （徒 20:7）而在安息週的第一日，當我們已聚集去擘餅後，保羅一直與他們對話討論，因為有意明天早晨起行，且一直延續那話語直到半夜。
• （林前 16:2）每逢七日的第一日，你們的每一位，讓他各自持續放置已積攢的，就是倘若他有所得的，免得一旦我來那時才開始成就捐款。

• （羅 14:6）那意念日子者，是對主意念；那吃的人，是為主而吃，因為他感謝神；那不吃的人，也是為主不吃，他也感謝神。

• （太 15:1-20）
• （可 7:1-23）

• （羅 14:15）因為若為著食物使你的弟兄憂愁，你就不再是按著愛生活行動。別在你的食物上毀掉他，基督已為他死了。
• （羅 14:20）不可為了食物拆毀神的工程，凡物固然潔凈的，但在透過使人絆腳而吃的，對這人而言，卻是惡的。
• （林前 6:13）食物是為肚腹，肚腹是為食物，但神將使這兩樣都廢止。然而身體不是為淫亂，乃是為主，而主也是為身體。
• （林前 8:8）其實食物不能將我們獻與那神，無論是不吃也無缺乏，是吃也無滿溢。
• （林前 8:13）所以，若食物絆倒我的這弟兄，我就絕不吃肉，直到那世代，免得我使我的這弟兄絆倒。
• （提前 4:3）同時他們禁止著去嫁娶、為自己去禁戒食物，就是那神所創造的食物，為要伴同感謝的分享，給那些信心者們，和早先已驗識過那真實者們。

• （西 2:8）你們應當持續留心，免得某個人就是那持續擄掠你們者，將存在著，這擄掠是透過那哲學和虛空的欺騙，按照那人們的傳統(教訓)，按照那世界的基本原理，並且不按照基督。

• （西 2:11）你們甚至在他裏面受了割禮，是非用人手所行的割禮，是在那屬肉的身體的脫下裡，就是那屬基督的割禮
• （西 2:13）且你們先前，在眾過犯和你們屬肉的未受割禮上，是死的，祂使你們與他一同活過來，在饒怒了我們的一切過犯之後

• （西 2:17）這些事是那將要來到的影兒，然而那身體是那屬基督的。

• （西 2:18）切勿再讓任何人，因甘願於自表謙卑和那眾天使的崇拜中，奪去你們的獎賞；這等人拘限於所見過的眾事情，因著自己那屬肉的心思，無故地自吹自大著。

• （西 2:20-23）若你們已經和基督同死了，脫離那世界的基本原理〔或譯：初階原理、星象學〕，為何還如同生活在世界中，容許自己去服從那些規條：「不可摸觸〔或指向：親密接觸, 發生性關係〕、不可吃食、不可接觸？」所有這些（規條）藉由濫用〔或譯：誤用、妄用〕，按照人們的那些誡律和教育，是成為敗壞。這些規條，實在地只是在蓄意敬拜〔意：任意崇拜的思想或行為，如上述天使崇拜〕，和自表謙卑，及身體的刻苦上，擁有智慧的傳言〔原文:話語、聲言、宣言〕，但在克制那屬肉的滿足上，是沒有任何價值。

• （來 7:18-19）因為一方面，先前的命令因著它本身的無力和無益緣故，持續成為棄置一旁。因為那律法不能使任何一件完全；另一方面有更優越的盼望之引進，透過這引進我們持續靠近那神。

• （來 9:9-10）它是為當前時期的類比／比喻，按照這類比／比喻，所持續被獻上的諸禮物和祭物們，涉及共知［良知、共識］上不能去使那事奉者完全，僅僅基於眾食物、和諸飲料、和不同的眾洗濯，屬肉的眾條例持續安置於上，直到改革時期為止。

• （來 10:1）因為這律法擁有那正將來到的眾美好事物的影兒，不是那些情況的那肖像本身；每年藉由之後永續不斷地獻上同樣的諸祭物，它們從未能夠使那些上前者完全。

• （來 13:9）切勿被錯綜複雜且怪異的諸多教導引入歧途，因為藉著恩典，那心持續被堅固是好的，而不是藉著眾食物；那些在眾食物上行事為人者，沒有得過益處。

• （來 8:13）當他說一個新的之時，祂早已使那首先的變舊了。而這漸漸變舊的且逐步衰老的將近於消逝了。

• 有些人認為，（徒 2 章）五旬節聖靈降臨是一次性臨到教會，只要加入教會者就是領受聖靈。
• 有些人認為，耶路撒冷會議也只是針對當時教會接納問題，今日外邦教會已無此問題，就不再受此限制。
• 大多數的外邦基督徒都接受「凡物都是潔淨的，都可以作為食物」的說法，由於此會議結論大多是「食物」問題，因此也就認為現今不再需要遵守「食物潔淨律」了。
  • 筆者註：「凡物都是潔淨的，都可以作為食物」的說法，實際上是錯誤的說法，因為並不符合耶穌講論的本意，完全曲解了耶穌的話。

• （徒 15:20）信諭他們，那使自己遠離［或譯:禁戒，下同］眾汙染之事，就是那諸偶像、和那淫亂、和那勒死的、和那血的(眾汙染)。
• （徒 15:28-29）因為聖靈和我們決議，除了這些必須的事，更多更大的重擔連一個也沒有添加給你們，就是使自己遠離諸祭偶像的物和血，並眾勒死的和淫亂。當你們從這些事上持續看守住自己時，你們將會是順利的。願你們健康。
• 今日信眾以為只要遠離這四項吩咐，就不須再承擔更多更大的重擔，而非禁戒眾汙染之事。

• 中世紀之後教會解經者將前者列屬道德律，後者列屬禮儀律，以此而分別，只遵守道德律，不須遵守禮儀律。

• 按和合本譯文
• （羅 2:13）原來在　神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義
• （羅 3:20）所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在　神面前稱義
• 按聖經原文直譯(雅威聖會譯本)
• （羅 2:13）因為在神面前，那些律法的聽見者並非是義的，但是那些律法的遵行者才必被稱為義
• （羅 3:20）因這緣故，每一肉體出於律法的諸工作，將必不能在神面前被稱義
• （羅 3:28）因為我們堅決算定人藉著信被持續稱義，隔開了律法的諸工作
• （加 2-5 章）因譯文關係同樣混淆兩詞意義。

• 一、系統神學的問難，必須由聖經神學來解答。
• 二、聖經原文必須正確翻譯和理解。
• 三、原文文法規則因著特殊神學傳統而故意扭曲或修改的行為，必須避免。
• 四、新約聖經成書寫作背景的認識（例如猶太教和第一世紀外邦宗教）。
• 五、理解從第一世紀以來至今教會的神學歷史變異和原由。
• 六、理解上下文脈與內容結構分析。
• 七、經由比較舊約七十士譯本經文用詞，正確界定語意與語境。

聖殿有否被廢的時間點，作者寫作的時間點，彼此在解釋上息息相關。西元七十年聖殿被廢，而各書卷寫作時間推估：

• 馬太福音，西元 50-70 年。
• 羅馬書，西元 56 年。
• 加拉太書，西元 50-52 年。
• 歌羅西書，西元 60-61 年。
• 使徒行傳，西元 61-62 年。
• 希伯來書，西元 90-100 年。
• 啟示錄，西元 90-100 年。

• 是談論「在安息日使他人得安息，比自身得安息更重要」；
• 不是談論「是否要守安息日」。

• 是談論「在安息日使人得醫治者，證明耶穌是彌賽亞、是神所差遣者」，
• 亦即談論「在安息日使人得醫治，是否違背猶太傳統？或違背安息日律法？」；
• 不是談論「是否要守安息日」。

• 「主日」可指「主再來的日子」，如（林後 1:14; 帖前 5:2; 帖後 2:2; 彼後 3:10）；
• 「主日」又指「主雅威（神）的日子」即「安息日」，如（徒 20:7; 啟 1:10）。
• 聖經上的「主日」並沒有「七日的第一日」之意！
• 「七日的第一日」，按律法規定，第七日是安息日，而安息日的日落之後，便進入了「七日的第一日的晚上（星期六晚上）」，然後再進到「七日的第一日的白天（星期日白天」。因為每一日先有晚上，後有白天。
• 容易造成經文誤解的主因：猶太曆法每一日的開始是日落後的夜晚，而羅馬曆法沿用至今，每一日的開始是半夜十二點之後的凌晨。
  • （林前 16:2）保羅所談的，是指在安息日聚會結束後，將各自的捐款奉上，而不是指開始聚會。
  • （徒 20:7）「七日的第一日」指的是在安息日結束後，開始進入了「七日的第一日晚上（星期六晚上）」，會眾一同擘餅聚餐，講論到半夜。文中「次日」是據羅馬曆而言，指「星期日的白天」，但據猶太曆而言仍然是「七日的第一日」。保羅在第一日的白天並沒有和會眾聚會，而是起行離開，所以本經節並未支持在第一日行禮拜聚會。

• 經文談論「接觸食物之前，是否需要洗手」；
• 耶穌的觀點是：食物本身並不因人沒洗手而導致其成為不潔淨，反而是人心的惡意，因人的傳統而離棄神的誡命，且出口批評那不守人的傳統者，才是汙穢人的。
• 經文並不是談論「食物本身是否潔淨」。
  • 因為「食物」一詞的定義必然是「潔淨之物」，而「不潔之物」都不能稱之為「食物」，也就是說：「唯有潔淨之物才能作為食物，才允許入口食用；一切不潔之物都不能作為食物。」
• 經文更不是贊成「人吃了不潔之物也不會被汙穢」，更非指經由禱告會使不潔淨的物成為潔淨。

• 保羅在這三卷書中論及食物的經文，都是指禁慾主義者的苦修思想，並不符合律法的內容。這些思想影響了當時的信徒也去禁戒食物，就是把可吃的食物當作是不可吃的。
• 保羅並不是論述「食物潔淨律法是否要遵行？」

• 指祭祀上的祭物，不能取代主的血。
• 從原文便可理解其原意。
• 今人對此經文存在的問題，是由於對原文的不理解。

• 是指律法本身受限於祭司體系運作，因肉體上存在限制，並且有時間上的限制，這不僅是指祭司方面，更是指祭物方面，是只關乎潔淨與赦罪的律法其功效性，而非指一切的律例典章。

• 本章是探討「外邦人要信主，是否需要接受肉身割禮成為皈依者、成為以色列人，才算是神的選民？」
• 本章不是探討「外邦人是否需要遵守律法」。（徒 15:5）「必須給他們行割禮，並命令他們也使他們去遵守摩西的律法。」，經文結論只限定四個律法規定要求，而沒有必須受割禮，（徒 15:21）但摩西的律法在各城中有不斷地宣講，在諸會堂被按著每一安息日，不斷地被閱讀著，人只要參加敬拜，就可以學習如何遵守律法，不須格外要求。
• 本章談到「四個律法規定要求」，來自於（利 17-18 章）的摘要，目的是提醒外邦信徒，不要重回外邦偶像崇拜的生活習慣中，要小心勿受其影響。其用意是「要全守律法」，但是「要特別注意這四個容易違犯的要點」。
• 絕對不是說「只要持守這四點，而不必守其他律法規定」！
• 請特別注意，（徒 15:21）的意思是說明「摩西律法和安息日是外邦信徒已經聽聞、也已遵守了」，且（徒 15:29）他們也早已遵守了這四個律法要求。

• 外邦人得以成為神的選民之方法：
  • 不是按猶太教的三大入教禮儀（行割禮、在浸池受浸、聖殿獻祭）
  • 而是透過基督的真祭物，才能脫離罪與死的權勢，並不是律法本身所能成就的。
• 外邦人入了救恩的門、成了神的選民之後，要如何才能達到神救恩的完全呢？
  • 具體的論述在（羅 6-15 章）及（加 5-6 章）。
  • 猶太教的三大入教禮儀（行割禮、在浸池受浸、聖殿獻祭）就是律法的諸工作，這律法的諸工作所不能成就的，這關乎「稱義」的入門問題，由（羅 3-5 章）和（加 2-4 章）解決；
  • （羅 6-15 章）（加 5-6 章）談到「需由遵行律法，才能完滿」，這關乎「完全與聖潔，以致於永遠得救」。