作者：林義勳 LYX； 講解日期：20240420； 初稿日期：20240330； 編修：WCM。

• （太 12:1-13）
• （可 2:23-28; 3:1-6）
• （路 6:1-11）
• （約 5 章; 9-10 章）

• （林後 1:14）
• （帖前 5:2）
• （帖後 2:2）
• （彼後 3:10）
• （啟 1:10）
• （徒 20:7）
• （林前 16:2）

• （羅 14:6）

• （太 15:1-20）
• （可 7:1-23）

• （羅 14:15, 20）
• （林前 6:13; 8:8, 13）
• （提前 4:3）

• （西 2:8）

• （西 2:11）
• （西 2:13-15）

• （西 2:17）

• （西 2:18）

• （西 2:20-23）

• （來 7:17-19）

• （來 9:9-10）

• （來 10:1）

• （來 13:9）

• （來 8:13）

• ⋯⋯

• ⋯⋯

• ⋯⋯

• （羅 2-4 章）
• （加 2-5 章）

• 一、系統神學的問難，必須由聖經神學來解答。
• 二、聖經原文必須正確翻譯和理解。
• 三、原文文法規則因著特殊神學傳統而故意扭曲或修改的行為，必須避免。
• 四、寫作背景的認識（例如猶太教和第一世紀外邦宗教）。
• 五、理解教會的神學歷史變異和緣由。
• 六、理解上下文脈與內容結構分析。
• 七、正確界定語意與語境。

聖殿有否被廢的時間點，作者寫作的時間點，彼此在解釋上息息相關。西元七十年聖殿被廢，而各書卷寫作時間推估：

• 馬太福音，西元 50-70 年。
• 羅馬書，西元 56 年。
• 加拉太書，西元 50-52 年。
• 歌羅西書，西元 60-61 年。
• 使徒行傳，西元 61-62 年。
• 希伯來書，西元 90-100 年。
• 啟示錄，西元 90-100 年。

• 是談論「在安息日使他人得安息，比自身得安息更重要」；
• 不是談論「是否要守安息日」。

• 是談論「在安息日使人得醫治者，是彌賽亞、是神所差遣者」，
• 亦即談論「在安息日使人得醫治，是否違背猶太傳統？或違背安息日律法？」；
• 不是談論「是否要守安息日」。

• 「主日」可指「主再來的日子」，如（林後 1:14; 帖前 5:2; 帖後 2:2; 彼後 3:10）；
• 「主日」又指「主雅威（神）的日子」即「安息日」，如（徒 20:7; 啟 1:10）。
• 聖經上的「主日」並沒有「七日的第一日」之意！
• 「七日的第一日」，按律法規定，第七日是安息日，而安息日的日落之後，便進入了「七日的第一日的晚上（星期六晚上）」，然後再進到「七日的第一日的白天（星期日白天」。因為每一日先有晚上，後有白天。
• 容易造成經文誤解的主因：猶太曆法每一日的開始是日落後的夜晚，而羅馬曆法沿用至今，每一日的開始是半夜十二點之後的凌晨。
  • （林前 16:2）保羅所談的，是指在安息日聚會結束後，將各自的捐款奉上，而不是指開始聚會。
  • （徒 20:7）「七日的第一日」指的是在安息日結束後，開始進入了「七日的第一日晚上（星期六晚上）」，會眾一同擘餅聚餐，講論到半夜。文中「次日」是據羅馬曆而言，指「星期日的白天」，但據猶太曆而言仍然是「七日的第一日」。保羅在第一日的白天並沒有和會眾聚會，而是起行離開，所以本經節並未支持在第一日行禮拜聚會。

• 經文談論「接觸食物之前，是否需要洗手」；
• 耶穌的觀點是：食物本身並不因人沒洗手而導致其成為不潔淨，反而是人心的惡意，因人的傳統而離棄神的誡命，且出口批評那不守人的傳統者，才是汙穢人的。
• 經文並不是談論「食物本身是否潔淨」。
  • 因為「食物」一詞的定義必然是「潔淨之物」，而「不潔之物」都不能稱之為「食物」，也就是說：「唯有潔淨之物才能作為食物，才允許入口食用；一切不潔之物都不能作為食物。」
• 經文更不是贊成「人吃了不潔之物也不會被汙穢」。

• 保羅在這三卷書中論及食物的經文，都是指禁慾主義者的苦修思想，並不符合律法的內容。這些思想影響了當時的信徒也去禁戒食物，就是把可吃的食物當作是不可吃的。
• 保羅並不是論述「食物潔淨律法是否要遵行？」

• 指祭祀上的祭物，不能取代主的血。
• 從原文便可理解其原意。
• 今人對此經文存在的問題，是由於對原文的不理解。

• 是指律法本身受限於祭司體系運作，因肉體上存在限制，並且有時間上的限制，這不僅是指祭司方面，更是指祭物方面，是只關乎潔淨與赦罪的律法其功效性，而非指一切的律例典章。

• 本章是探討「外邦人要信主，是否需要接受肉身割禮成為皈依者、成為以色列人，才算是神的選民？」
• 本章不是探討「外邦人是否需要遵守律法」。（徒 15:5）「必須給他們行割禮，並命令他們也使他們去遵守摩西的律法。」，經文結論只限定四個律法規定要求，而沒有必須受割禮，（徒 15:21）但摩西的律法在各城中有不斷地宣講，在諸會堂被按著每一安息日，不斷地被閱讀著，人只要參加敬拜，就可以學習如何遵守律法，不須格外要求。
• 本章談到「四個律法規定要求」，來自於（利 17-18 章）的摘要，目的是提醒外邦信徒，不要重回外邦偶像崇拜的生活習慣中，要小心勿受其影響。其用意是「要全守律法」，但是「要特別注意這四個容易違犯的要點」。
• 絕對不是說「只要持守這四點，而不必守其他律法規定」！
• 請特別注意，（徒 15:21）的意思是說明「摩西律法和安息日是外邦信徒已經聽聞、也已遵守了」，且（徒 15:29）他們也早已遵守了這四個律法要求。

• 外邦人得以成為神的選民之方法：
  • 不是按猶太教的三大入教禮儀（行割禮、在浸池受浸、聖殿獻祭）
  • 而是透過基督的真祭物，才能脫離罪與死的權勢，並不是律法本身所能成就的。
• 外邦人入了救恩的門、成了神的選民之後，要如何才能達到神救恩的完全呢？
  • 具體的論述在（羅 6-15 章）及（加 5-6 章）。
  • （羅 6-15 章）談到「律法的諸工作所不能成就的」，這關乎「稱義」；
  • （加 5-6 章）談到「需由遵行律法，才能完滿」，這關乎「完全與聖潔，以致於永遠得救」。