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+++ topic:faith_experience:20250315090000 [2025/03/15 18:42 -0500 Sat. (3 週前)] (目前版本) – [信仰經歷系列 2：宗教中的言論自由與限制] lyx
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 ====== 信仰經歷系列 2：宗教中的言論自由與限制 ======
-作者：林義勳 LYX； 初稿日期：20250307； 講講日期：20250315； 編修：WCM。
+作者：林義勳 LYX； 初稿日期：20250307； 講解日期：20250315； 編修：WCM。
 ===== 序論 =====
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 ==== 1、今人能自由探討所謂「普世價值」嗎？ ====
-  * A、廢奴制度、天賦人權、生而平等，都是普世價值嗎？
+  * A、廢奴隷制、天賦人權、生而平等，都是普世價值嗎？
   * B、男女平權、女人受教權、女人財產權、女人參政權，也是普世價值嗎？
-  * C、性別平權、同性婚戀、變性權、性別自主權，也是普世價值嗎？
+  * C、性別平權、同性婚戀、變性權、性別自主權、跨性別權益，也是普世價值嗎？
 ==== 2、對共產國家和宗教威權國家，誰能自由探討其政權由來？ ====
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   * A、只有脫離共產社會組織者，才能真正說出共產主義、共產黨的錯謬。
   * B、只有脫離伊斯蘭教（回教）組織者，才能真正說出伊斯蘭教（回教）的錯謬。
-  * A、只有脫離基督教組織者，才能真正說出基督教的錯謬。
+  * C、只有脫離基督教教派組織者，才能真正說出基督教教派的錯謬。
-  * A、只有脫離真耶穌教會（TJC）組織者，才能真正說出真耶穌教會（TJC）的錯謬。
+  * D、只有脫離真耶穌教會（TJC）教派組織者，才能真正說出真耶穌教會（TJC）教派的錯謬。
-==== 3、基督教特定組織中，脫離者的實際經驗 ====
+==== 3、基督教特定教派組織中，脫離者的實際經驗談 ====
-  * A、在真耶穌教會（TJC）組織中：禁止探討教會基本教義。
+  * A、在真耶穌教會（TJC）教派組織中：禁止探討、質疑教會基本教義。
-  * B、在地方教會（基督徒聚會所）組織中：禁止探討李常受的解經模式。
+  * B、在地方教會（基督徒聚會所）教派組織中：禁止探討、質疑李常受的解經模式。
-  * C、在基督教靈糧堂組織中：禁止探討三位一體神學。
+  * C、在基督教靈糧堂教派組織中：禁止探討、質疑三位一體神學。
+==== 4、誰能自由在教會中談論聖經一切的信條、教義、教規呢？ ====
+  * A、有那一個教會，能在公開場合自由談論其教會信條或教義？
+  * B、有誰能心平氣和談論聖經的諸多議題、難解經文？
+  * C、組織架構、教會和諧與真理探討、教義質疑何者較為重要？若經教會決議的教義、信條、規定就不能再自由談論？
 ===== 正論 =====
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   * D、亞伯拉罕質疑滅所多瑪的正當性（創 18 章）。
   * E、彼得拒絕異象要求吃不潔物的命令（徒 10 章）。
+=== 說明 ===
+  * a、人常是經由質疑和經歷，才能真正明白那神的旨意和其意義。
+  * b、質疑和經歷是每一獨立人格者，在建立自身判斷價值時，必要的條件。
+  * c、拒絕他人質疑，便是否認他人學習的資格，也是獨裁極權的象徵。
+    * 神的真理也常是透過個人質疑、探討與經歷，來讓人學習順服和信心，絕非純以強迫壓制的方式，要求他人順服和相信。
+    * 耶穌曾說：「那未曾看見就相信的人有福了。」然而在現實中，這樣的人是極稀少的，更顯出這等人尤為珍貴；反倒是常人就算親眼看見也要質疑，這才是凡人的本質、人性的常態。
+  * d、要求他人一味地順服，是愚民政策。
+    * 聖經雖強調男女、主僕、長幼之間的次序，但「在上掌權者如何實踐權威？」卻需以摩西為模範。
+    * 保羅在教會中實行審判權柄，也僅限於明確的律法規定。
+    * 「要求他人順服在上掌權者」，這是為了在下者的利益考量，而非為了在上者的權益考量。
+  * e、祭物祭儀的更改、艾城的戰敗、所多瑪的毀滅，都與人犯錯有關。
+    * 神仍容許人去質疑「為何發生？」是要讓人更加明確神行事的公平和聖潔準則，也是讓人有限的思惟和眼光能更加擴大，並能理解神的奧祕。
+    * 人會犯錯，但神卻給予人有挽回的管道與機會，而非一犯錯就直接落入深淵、無法被拯救。
+    * 成為「完全人」，並非指這人從未犯過錯，而是指人雖犯了錯，但他能根據神所給予的挽回管道與機會、遵循神所賜予的贖罪規定而行，最終得到赦免。
+    * （太 5:48）「所以，你們應當持續是完全的，正如你們天上的那父一直是完全的一樣。」這是本段經文所要求的「結果」，這結果是經過了上文所要求的「過程」（太 5:43-47），學習而得的。
 ==== 2、人可以和神討價還價嗎？ ====
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   * D、耶弗他以許願向神求平安歸回（士 11:29-40）。
   * E、參孫父母求證據，以明白神的吩咐（士 13 章）。
+  * F、羅得要求從逃到山上，改為逃到瑣珥（創 19 章）。
+=== 說明 ===
+  * a、當人信心不足時，向那神（或耶穌）提出額外要求，那神（或耶穌）並未因此拒絕之。
+    * 雅各對於「那神已應許保他回來」的話語，沒有足夠信心，而自行改為「以許願作為神保守的條件」。
+    * 巴拉對自己領兵出戰，因神並未直接向他啟示，而要求傳遞啟示的女先知底波拉同去。
+    * 羅得被救出城，當下害怕自己無力逃到山上，故不願照天使的吩咐逃到山上，而要求只逃到瑣珥城，天使答應不毀滅瑣珥城；其後卻又因災禍巨大而心生恐懼，怕住在瑣珥，不信天使所說的話，而最終自行逃到山上。
+    * 神都理解人的軟弱和無知，容許人按其信心大小行事，只要沒有改變神原先計劃即可。
+  * b、那神長久包容人的信心不足、為要達成祂的拯救大計。
+    * 雖然向那神提條件、講要求、求見記號，都是信心不足的表現，但是有容乃大之神願意聽此等人的抱怨，為要達成祂的拯救大計，正如祂以愛子耶穌犧牲為要拯救一樣。
+    * 就常人而言，此等被人不信任的事若一再發生，自然的反應是不厭其煩，然而耶穌對其門徒時常的不信任，卻是長久忍耐，是吾等典範。
+  * c、「真理只有一是」，但要進入此唯一真理，絕非是用強迫式、灌輸式的教導所能達成的。
+    * 保羅見證基督是耶穌，在帖撒羅尼迦需要「一連三個安息日，本著聖經辯論」；在庇哩亞需要「天天查考聖經」；在雅典需要「在會堂、在市場與人辯論」；在哥林多也同樣如此。
+    * 沒有言論自由，就沒有福音傳遞的管道。
 ==== 3、人可以推翻神的原定計畫嗎？ ====
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   * 3、（提後 2:23）愚拙且無教育性的探討，不要辯論。
   * 4、（多 3:9）愚拙的探討、族譜、紛爭，和律法的爭競，要避開之。
-    * 愚拙的探討、族譜、紛爭：例如
+    * **「愚拙的探討、族譜、紛爭」**例如：
       * （林前 1:11）教會中的分黨派；
       * （提前6:3-4）拒絕耶穌基督健全話語，和按照敬虔的教訓之人。
-    * 律法的爭競：例如
+    * **「律法的爭競」**例如：
       * （多 1:10-14）不受束縛的、空談者、迷惑心思的、奉割禮的、猶太人的傳說、藉人的誡命離棄真實的。
-      * （多 1:15-16）爭競何為潔淨的行為。
+      * （多 1:15-16）爭競何為潔淨的行為；
   * 5、（來 7:7）較小的蒙較大的祝福，毫無可爭論的。
+  * 6、新舊約聖經尚有許多例證，都可成為在言論上需注意防範的教導。
 ===== 陸、面對爭論時的態度 =====
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   * 3、（多 1:9）執著按信實的教誨，有能力於健全的教導。
   * 4、（雅 4:1）不要為享樂而爭辯。
+  * 5、爭論是為闡明神言的真義，學習神已啟示的話語。
+    * 但各人都有其背景與經歷，以致對神言理解有所不同，爭論是在傳達不同層面的意見，大多無法在一次的爭論中取得共同看見。
+    * 異中求同是理想，因差異過大而分離也是常態，各人為自己所堅持的負責，只是要向神交帳而已，不須為不同理解而失落，啟示只在乎神。
+  * 6、耶穌和保羅面對不認同其啟示之人時，他們也只是將其所理解的講明，而後與其分離，並不期望人人都能理解和接受，反而是他人因不接受所言而逐出他們。
+    * 人人都有聽見福音的權利，但非人人都是得救者，在與人爭論時這是當有的態度。
+    * 保羅說:神願意萬人得救，明白真道(提前2:4)。但他未說的是:並非人人都願意接受神的拯救，也非願意明白真道。
 ===== 柒、律法中對言論的限制 =====
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   * 4、不可毀謗神，也不可咒詛官長（出 22:28）。
   * 5、不可咒罵聾子（利 19:14）。
+  * 6、法庭作證時不可說虛假、不可偏向任何人（出 20:16）。
   * 註：第 2 至 5 項，都指以言語輕視、貶低神或人之行為。