作者：林義勳 LYX； 初稿日期：20250307； 講解日期：20250315； 編修：WCM。

• A、廢奴隷制、天賦人權、生而平等，都是普世價值嗎？
• B、男女平權、女人受教權、女人財產權、女人參政權，也是普世價值嗎？
• C、性別平權、同性婚戀、變性權、性別自主權、跨性別權益，也是普世價值嗎？

• A、只有脫離共產社會組織者，才能真正說出共產主義、共產黨的錯謬。
• B、只有脫離伊斯蘭教（回教）組織者，才能真正說出伊斯蘭教（回教）的錯謬。
• C、只有脫離基督教教派組織者，才能真正說出基督教教派的錯謬。
• D、只有脫離真耶穌教會（TJC）教派組織者，才能真正說出真耶穌教會（TJC）教派的錯謬。

• A、在真耶穌教會（TJC）教派組織中：禁止探討、質疑教會基本教義。
• B、在地方教會（基督徒聚會所）教派組織中：禁止探討、質疑李常受的解經模式。
• C、在基督教靈糧堂教派組織中：禁止探討、質疑三位一體神學。

• A、有那一個教會，能在公開場合自由談論其教會信條或教義？
• B、有誰能心平氣和談論聖經的諸多議題、難解經文？
• C、組織架構、教會和諧與真理探討、教義質疑何者較為重要？若經教會決議的教義、信條、規定就不能再自由談論？

• A、摩西推辭神的呼召（出 3-4 章）。
• B、亞倫更改祭儀（利 10 章）。
• C、約書亞因艾城的戰敗，對雅威質疑（書 7:7-9）。
• D、亞伯拉罕質疑滅所多瑪的正當性（創 18 章）。
• E、彼得拒絕異象要求吃不潔物的命令（徒 10 章）。

• a、人常是經由質疑和經歷，才能真正明白那神的旨意和其意義。
• b、質疑和經歷是每一獨立人格者，在建立自身判斷價值時，必要的條件。
• c、拒絕他人質疑，便是否認他人學習的資格，也是獨裁極權的象徵。
  • 神的真理也常是透過個人質疑、探討與經歷，來讓人學習順服和信心，絕非純以強迫壓制的方式，要求他人順服和相信。
  • 耶穌曾說：「那未曾看見就相信的人有福了。」然而在現實中，這樣的人是極稀少的，更顯出這等人尤為珍貴；反倒是常人就算親眼看見也要質疑，這才是凡人的本質、人性的常態。
• d、要求他人一味地順服，是愚民政策。
  • 聖經雖強調男女、主僕、長幼之間的次序，但「在上掌權者如何實踐權威？」卻需以摩西為模範。
  • 保羅在教會中實行審判權柄，也僅限於明確的律法規定。
  • 「要求他人順服在上掌權者」，這是為了在下者的利益考量，而非為了在上者的權益考量。
• e、祭物祭儀的更改、艾城的戰敗、所多瑪的毀滅，都與人犯錯有關。
  • 神仍容許人去質疑「為何發生？」是要讓人更加明確神行事的公平和聖潔準則，也是讓人有限的思惟和眼光能更加擴大，並能理解神的奧祕。
  • 人會犯錯，但神卻給予人有挽回的管道與機會，而非一犯錯就直接落入深淵、無法被拯救。
  • 成為「完全人」，並非指這人從未犯過錯，而是指人雖犯了錯，但他能根據神所給予的挽回管道與機會、遵循神所賜予的贖罪規定而行，最終得到赦免。
  • （太 5:48）「所以，你們應當持續是完全的，正如你們天上的那父一直是完全的一樣。」這是本段經文所要求的「結果」，這結果是經過了上文所要求的「過程」（太 5:43-47），學習而得的。

• A、雅各以許願向神求保全（創 28 章）。
• B、巴拉要求底波拉同去，才願出手領兵（士 4:6-9）。
• C、基甸多次要求神顯證據，才願出手領兵（士 6 章）。
• D、耶弗他以許願向神求平安歸回（士 11:29-40）。
• E、參孫父母求證據，以明白神的吩咐（士 13 章）。
• F、羅得要求從逃到山上，改為逃到瑣珥（創 19 章）。

• a、當人信心不足時，向那神（或耶穌）提出額外要求，那神（或耶穌）並未因此拒絕之。
  • 雅各對於「那神已應許保他回來」的話語，沒有足夠信心，而自行改為「以許願作為神保守的條件」。
  • 巴拉對自己領兵出戰，因神並未直接向他啟示，而要求傳遞啟示的女先知底波拉同去。
  • 羅得被救出城，當下害怕自己無力逃到山上，故不願照天使的吩咐逃到山上，而要求只逃到瑣珥城，天使答應不毀滅瑣珥城；其後卻又因災禍巨大而心生恐懼，怕住在瑣珥，不信天使所說的話，而最終自行逃到山上。
  • 神都理解人的軟弱和無知，容許人按其信心大小行事，只要沒有改變神原先計劃即可。
• b、那神長久包容人的信心不足、為要達成祂的拯救大計。
  • 雖然向那神提條件、講要求、求見記號，都是信心不足的表現，但是有容乃大之神願意聽此等人的抱怨，為要達成祂的拯救大計，正如祂以愛子耶穌犧牲為要拯救一樣。
  • 就常人而言，此等被人不信任的事若一再發生，自然的反應是不厭其煩，然而耶穌對其門徒時常的不信任，卻是長久忍耐，是吾等典範。
• c、「真理只有一是」，但要進入此唯一真理，絕非是用強迫式、灌輸式的教導所能達成的。
  • 保羅見證基督是耶穌，在帖撒羅尼迦需要「一連三個安息日，本著聖經辯論」；在庇哩亞需要「天天查考聖經」；在雅典需要「在會堂、在市場與人辯論」；在哥林多也同樣如此。
  • 沒有言論自由，就沒有福音傳遞的管道。

• A、以色列民不滿祭司體系領導，強求立國王領導（撒上 8 章）。
• B、大衛不滿足會幕敬拜模式，強求建聖殿敬拜（撒下 7 章; 代上 17 章）。
• C、摩西兩次拒絕神因罪滅以色列人，而以摩西後裔取代之。
  • （出 32:10）「西乃山下造犢事件」；
  • （民 14:11-12）「窺探迦南事件」。

• 1、彼得與奉割禮的門徒爭辯，接納外邦未受割之人（徒 11 章）。
• 2、耶路撒冷會議爭議，如何接納外邦人進入教會（徒 15 章）。
• 3、約伯與三友辯駁苦難緣由。
• 4、耶利米與神爭辯，為何惡人道路亨通（耶 12:1）。
• 5、雅威透過爭辯來定罪。
  • A、雅威在列國中的爭訟，凡肉身的，他是被審問的（耶 25:31）。
  • B、雅威跟這地居民的爭訟，因在這地無信實、無堅愛、無神的知識（何 4:1）。
  • C、眾山當要聽雅威的爭訟，和那永久的、地的根基！因雅威跟祂的百姓並跟以色列爭辯案件（彌 6:2）。
  • D、雅威說：來吧，讓我們來辯論（賽 1:18）。
• 6、保羅在公會前的聲明，造成法利賽人與撒都該人爭論復活的事（徒 23:1-9）。（耶穌也與撒都該人辯駁復活的事。）
• 7 、為那一次已被交付給聖徒的，就是為著信心，持續爭辯（猶 1:3）。
• 8 、按著信實教誨的話語⋯⋯駁倒那些反駁者（多 1:9）。

• 1、法利賽人與耶穌辯論（G4802）神蹟的事（可 8:11-13）。
• 2、門徒與文士，辯論趕鬼的事（可 9:14-29）。
• 3、文士與耶穌，辯論誡命中首要的事（可 12:28-34）。
• 4、耶穌在世最後一週，與猶太人在殿中辯論（太 21-22 章; 路 20 章）。

• 1、旅外僑民與司提反，辯論關於摩西的規條（徒 6:9-15）。
• 2、保羅與說希利尼話的猶太人，辯論關於耶穌的事（徒 9:26-29）。
• 3、保羅被抓後，數次與猶太人辯論（徒 23:29; 25:19; 26:3）。
• 4、約翰門徒與猶太人，辯論潔淨的事（約 3:25）。
• 5、保羅與猶太人，辯論那基督是耶穌（徒 18:28）。

• 1、（林前 11:16）對於女人蒙頭的事，不需要辯論。
• 2、（多 2:9）僕人、主人之間，沒有可辯論的。
• 3、（提後 2:23）愚拙且無教育性的探討，不要辯論。
• 4、（多 3:9）愚拙的探討、族譜、紛爭，和律法的爭競，要避開之。
  • 「愚拙的探討、族譜、紛爭」例如：
    • （林前 1:11）教會中的分黨派；
    • （提前6:3-4）拒絕耶穌基督健全話語，和按照敬虔的教訓之人。
  • 「律法的爭競」例如：
    • （多 1:10-14）不受束縛的、空談者、迷惑心思的、奉割禮的、猶太人的傳說、藉人的誡命離棄真實的。
    • （多 1:15-16）爭競何為潔淨的行為；
• 5、（來 7:7）較小的蒙較大的祝福，毫無可爭論的。
• 6、新舊約聖經尚有許多例證，都可成為在言論上需注意防範的教導。

• 1、（來 6:16）每一爭論的判決，以指著比自己大的起誓，作保證。
• 2、（來 12:3）忍受罪人的敵對（耶穌為榜樣）。
• 3、（多 1:9）執著按信實的教誨，有能力於健全的教導。
• 4、（雅 4:1）不要為享樂而爭辯。
• 5、爭論是為闡明神言的真義，學習神已啟示的話語。
  • 但各人都有其背景與經歷，以致對神言理解有所不同，爭論是在傳達不同層面的意見，大多無法在一次的爭論中取得共同看見。
  • 異中求同是理想，因差異過大而分離也是常態，各人為自己所堅持的負責，只是要向神交帳而已，不須為不同理解而失落，啟示只在乎神。
• 6、耶穌和保羅面對不認同其啟示之人時，他們也只是將其所理解的講明，而後與其分離，並不期望人人都能理解和接受，反而是他人因不接受所言而逐出他們。
  • 人人都有聽見福音的權利，但非人人都是得救者，在與人爭論時這是當有的態度。
  • 保羅說:神願意萬人得救，明白真道(提前2:4)。但他未說的是:並非人人都願意接受神的拯救，也非願意明白真道。

• 1、不可為虛空的事，以神的名起誓（出 20:7）。
• 2、褻瀆雅威的名之人，要被治死（利 24:16）。
• 3、詛咒父母之人，要被治死（出 21:17; 利 20:9）。
• 4、不可毀謗神，也不可咒詛官長（出 22:28）。
• 5、不可咒罵聾子（利 19:14）。
• 6、法庭作證時不可說虛假、不可偏向任何人（出 20:16）。
• 註：第 2 至 5 項，都指以言語輕視、貶低神或人之行為。