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topic:denominational_controversy:20240210090000

教派之爭系列九:神禱告的殿、聖靈充滿與神子永生

講解日期:20240210; 初稿日期:20240122; 作者:林義鴻 LYH; 編修:WCM; 英文名:Denominational Controversy Series 9: The God's Temple of Prayer, the Fullness of the Holy Spirit and the Eternal Life of the Son of God。

經文

(賽 56:6-7; 11:1-2; 可 11:17; 徒 2:4; 弗 4:15-21; 約 3:1-21; 約壹 5:5-12)

一、應許:雅威神禱告的殿

1、與雅威聯合的外邦人之新約應許(賽 56:6-7)

  • (賽 56:6) 還有那些與 雅威聯合的外邦人、
    • 要事奉他、要愛 雅威的名、要作他的僕人、
      • 就是凡守安息日[律法規定第七日]不干犯、
      • 又持守他〔原文作我〕約的人.
  • 「我的約」,就是「我的律法在人們心裏」
    • (來 8:10)主又說、『那些日子以後、我與以色列家所立的約乃是這樣.我要將我的律法放在他們裏面、寫在他們心上、我要作他們的 神、他們要作我的子民.⋯⋯
  • 「律法在人心裏」
    • (詩 40:8)我的 神阿、我樂意照你的旨意行.你的律法在我心裏。
    • ——這指耶穌基督首先實現。
  • 「要透過聖靈,將律法寫在人心上」
    • (林後 3:3)你們明顯是基督的信、藉著我們修成的.不是用墨寫的、乃是用永生 神的靈寫的.不是寫在石版上、乃是寫在心版上。
    • ——這指教會眾人後來實現。
  • (賽 56:7)我必領他們到我的聖山、使他們在禱告我的殿中喜樂.
    • 他們的燔祭、和平安祭、在我壇上必蒙悅納.
      • 因我的殿必稱為萬民禱告的殿。
  • 「在靈裏和真實(真理)裏敬拜真神」(約 4:23)
    • 「在靈裏」指「用方言(靈言)」禱告
  • 「殿」請見下文。

2、主耶穌潔淨聖殿

  • A、我的殿必稱為萬國禱告的殿(可 11:17)。
  • B、外邦人受「聖靈的恩賜」「說方言(用舌說話)」(徒 10:45-46),
    • 「聖靈的恩賜」原文也用於(徒 2:38),但卻被《和合本》篡改為「所賜的聖靈」,這就誤導人,誤以為受了洗就受了聖靈。這也是撒但的迷惑!
    • ——使徒彼得的異象與見證(徒 10 章)。
  • C、外邦教會因受聖靈成為神的殿(林前 3:16-17; 6:19)——使徒保羅的教導(林前 3, 6 章)。
    • (林前 6:11)你們中間也有人從前是這樣.但如今你們奉主耶穌基督的名、並藉著我們 神的靈、已經洗淨、成聖稱義了。
    • 保羅教導人使用「「奉主耶穌基督的名」,但撒但卻迷惑人,將之篡改為「奉父、子、聖靈的名」(三一神的名)!

3. 雅威的靈,就是完滿的七靈(賽 11:2; 啟 4:6; 5:6)

  • A.智慧和聰明的靈
  • B.謀略和能力的靈
  • C.雅威知識和敬畏的靈
    • (箴 2:5)你就明白敬畏 雅威[原文:明白雅威的懼怕]、得以認識 神[原文:找到神的知識]。
      • ——《和合本》之誤譯篡改。
    • (詩 19:9)雅威的道理[原文:雅威的敬畏]潔淨、存到永遠. 雅威的典章真實、全然公義。
      • ——「雅威的敬畏」即(詩 19:7-8)「雅威的妥拉律法」。
      • ——《和合本》之誤譯篡改。

由於誤譯,以致誤導人「不守律法」

  • 誤以為「律法是影兒」
    • 根據理由:(來 10:1)律法既是[原文:擁有]將來美事的影兒、
  • 正解:「律法擁有影兒」,但「律法不是影兒」!

信徒被誤導的原因:得到了「沉睡的靈」,而非「聖靈」

  • (賽 29:10)因為 雅威將沉睡的靈、澆灌你們、封閉你們的眼、蒙蓋你們的頭.你們的眼、就是先知.你們的頭、就是先見。
    • 受了「沉睡的靈」,而非「聖靈」。
    • 成為了眼瞎、耳聾者。
  • (賽 29:13)主說、因為這百姓親近我、用嘴唇尊敬我、心卻遠離我.他們敬畏我、不過是領受人的吩咐。
    • ——這也是主耶穌用來指責當時的法利賽人

二、應驗:五旬節聖靈降臨

1、在聖靈裡受浸應驗主應許門徒的話(徒 1:5);也是應許眾先知的話(徒 2:16-21)

  • 所應許的話在於(約 7:37-39)

「相信」與「受聖靈」並非同時

  • (約 7:37-39)⋯⋯耶穌這話是指著信他之人、要受聖靈說的、那時還沒有賜下聖靈來.因為耶穌尚未得著榮耀。
    • ——那時的信徒,信的時候尚未受聖靈!是後來五旬節時才受聖靈。

「受水洗」與「受聖靈」並非同時

  • (路 3:21-22)眾百姓都受了洗、耶穌也受了洗、正禱告的時候、天就開了、
  • (22)聖靈降臨在他身上、形狀彷彿鴿子、又有聲音從天上來、說、你是我的愛子、我喜悅你。
    • ——主耶穌並不是在受洗的時候受聖靈,而是在受洗之後才受聖靈。

「受水洗」同時「受聖靈」的錯誤依據:(徒 2:38)之譯文

  • (徒 2:38)彼得說、你們各人要悔改、奉耶穌基督的名受洗、叫你們的罪得赦、就必領受所賜的聖靈.1)
    • 「就必領受所賜的聖靈」是誤譯,原文意:「你們應當開始領受那聖靈的那恩賜」。
    • 「那恩賜」指(徒 2:4)「用其他的諸語言去談論」:或譯「用別的諸舌頭去談論」,即「說諸靈言、諸方言」,是聖靈所賜的語言能力,即「那聖靈的那恩賜」,參(徒 Act 2:38)。

2、「受約翰的浸」與「受基督的浸」的區別(徒 19:1-7)

  • A、以說靈言、說預言為憑據(徒 2:4; 10:45-46; 19:6)。
  • B、不是一信就有,門徒要在五旬節才受「父應許的聖靈」(路 24:49; 徒 2:4)。
  • C、不是一洗就有,撒瑪利亞人已受洗,卻沒有聖靈(徒 8:14-17)。
  • D、而是要「祈求」(路 11:13)、使徒按手禱告(徒 8:14-17; 19:6-7)。

3、使徒保羅的解讀

  • A、「說靈言」(或譯:說方言、用舌說話)是在聖靈裡受浸成為一個身體的最初特徵(林前 12:13a)。
    • 「最初特徵」是指首先的表現,因此,是受聖靈者普遍經歷的,因此,「說靈言」便是「受聖靈者的普遍恩賜」,因為「說方言的功用是可以造就自己」(林前 14:4),神特意要用聖靈使本人自己先得造就,然後才可能去造就他人。
    • 參考(徒 2:4; 38)之註解。
  • B、成為一個身體之後,「飲於一位聖靈」是指不同的聖靈恩賜(林前 12:13b)。
  • C、「說靈言」與「說預言」的功能區別(林前 14 章)。

三、主耶穌談重生之道,《約翰福音》1-3 章

  • 1、認清耶穌是從神那裡來的律法師,因為有神蹟印證神的同在(約 3:1-2)。
    • A、耶穌是施洗約翰所認可的「神的羔羊」(約 1:29, 36)和「神的兒子」(約 1:34)。
    • B、約翰由不認識到認識的關鍵:他看見聖靈如鴿天降、住在他身上(約 1:32)。
    • C、天聲啟示「聖靈降在誰的身上,誰就是用聖靈施浸者」(約 1:33)。
  • 2、「重生」即是「從上頭生」(約 3:3),即是從「水」和「聖靈」生(約 3:5)。
    • A、「肉生」與「靈生」之別(約 3:6)
      • 「從肉生的就是肉」或「從肉生的存有肉」;「從靈生的就是靈」或「從靈生的存有靈」。
      • 《雅威譯本》「這個出自那肉身早已被生的,持續存有肉身,而這個出自那靈早已被生的,持續存有靈。」。
    • B、從聖靈生是如同聽聞風聲,卻不見聖靈(風)一樣(約 3:7)。
    • C、猶太人的官長仍然不明白,因不領受「我們」的見證,無論是地上或是天上事(約 3:10-15)。何況是我們這些「外邦人」呢!
  • 3、作者補充說明:神像這樣地愛這世界(約 3:16-18),此為光與暗的區別所在(3:19-21; 創 1:1-5)
    • A、摩西舉銅蛇事件(民 21:7-9)。
    • B、滅亡與永生的關鍵是「信與不信」(約 3:16-18)。
    • C、光暗的區別在乎「行為」的善與惡、虛假與真實(約 3:19-21)。

四、《約翰壹書》作者的見證

  • 1、勝過這世界的就是「那信神的兒子是耶穌的」(約壹 5:5),此與正確的信有涉。
  • 2、這藉著水和血而來的,就是「耶穌基督」(約壹 5:6)。
    • 作者他看見羅馬兵槍扎耶穌肋旁,隨即有血和水流出,他做真見證,足以相信(約 19:34-35),此為證明耶穌是「基督」有涉。
  • 3、並有那靈的見證,因為那靈是真實(約壹 5:7):
    • A、恩典與真實是藉由耶穌基督「生成」的(約 1:17)。
    • B、神子耶穌是「真實的見證者」(約 19:37; 提前 6:13)。
    • C、真理的靈來是為「耶穌基督」做見證(約 15:26):
      • a、他是「那真理的靈」(約 14:17; 15:26; 16:13),與進入真理有涉。
      • b、他是「那生命的靈」(羅 8:2),與永生有涉。
      • c、也是「那兒子的靈」(加 4:6),與成為神子、繼業有涉。

(加 4:6)之誤譯說明

  • (加 4:6)《和合本》「你們既為兒子、 神就差他兒子的靈、進入你們〔原文作我們〕的心、呼叫阿爸、父。」
  • (加 4:6)原文直譯:「也就是(說):你們現在是兒子們,神曾差遣祂的那位兒子的靈,進入我們的心中,呼叫著:阿爸!噢父啊!」
    • 《和合本》「你們既為兒子」早於「受聖靈」。——不符合原文本意。
    • 《原文直譯》「受聖靈」早於「你們現在是兒子們」。
  • 4、做見證的有三:那靈、水與血,這三樣也都歸於一(約壹 5:8):這是神為祂兒子所作的見證(約壹 5:9)。
  • 5、關鍵的「信」:信神兒子的,就有這(神的)見證在他心裡,反之,就是「將神當作說謊的」(約壹 5:10)。
  • 6、永生的見證:這見證就是神賜給我們永生,這生命是在他兒子裡面的(約壹 5:11)。
  • 7、有無神子,與有無永生有涉:人有了那兒子,就有永生,沒有神子的,就沒有永生(約壹 5:12)。

Q:(約壹 5:5-6)「水和血的見證」與耶穌受難「流出血和水」關聯?

否認「死而復活」之異端

  • Mat 22:23 撒都該人常說沒有復活的事。那天、他們來問耶穌說、[撒都該人否認復活,也是否認有神的兒子從天上來。]
  • 1Co 15:12 既傳基督是從死裏復活了、怎麼在你們中間、有人說沒有死人復活的事呢。
  • 1Co 15:13 若沒有死人復活的事、基督也就沒有復活了。
  • 2Ti 2:18 他們偏離了真道、說復活的事已過、就敗壞好些人的信心。

Q:「耶穌受難流出血和水」一事,並未見於早期的福音書中,而是晚期的《約翰福音》才出現?

  • 原因是當時的反對者盛傳「耶穌沒有真的死」,因此「耶穌沒有真的復活」。
  • 《約翰福音》和《約翰壹書》的作者以親身眼見的見證,將之寫出來駁斥以上的異端!

Q:聖靈恩賜的問題?

(林前 12 章)是基於已經成為一個身體之前提

(林前 12 章)是基於已經成為一個身體之前提下,談論「屬靈的恩賜」。

但是反對者卻不明白這個前提,而將(林前 12 章)視為是「成為身體的條件」,這是偏離了經文本意。

Q:(林前 12:10)「諸語言的眾種類(說方言)」是普遍基礎恩賜?或是其中一項恩賜?

LYH:

  • (林前 12:10)說方言和翻方言並列,但必須從(林前 14:2)說方言本來功用是「對神說」,而非對人說。
  • 但若是要對人說,便必須要「翻方言」(林前 14:13)。

WCM:

  • 「聖靈的恩賜」並不會互相排斥,而是可以多得的,也要努力去求更大恩賜。
  • 「更大的恩賜」這是針對「造就教會的功用」而言的,但並沒有否定「說方言」的重要性及必要性,特別是在於「造就自己」上,是別的恩賜所無法取代的。
  • 保羅自己也是積極地說方言(林前 14:18)「我不住地感謝那神,我藉那方言持續講論比你們眾人更甚。」
  • 「說方言」也成為了「判斷是否受聖靈」的依據(徒 2, 10, 19 章),但經文從未有根據其他恩賜判斷受聖靈的例子。

Q:(林前 14:22)「那眾方言一直是成為一個記號⋯⋯卻是對於那些不信者」,此記號可否用來說明受聖靈之況?

1Co 14:21 在那律法上早已記載:「我將藉別的方言和其他的嘴唇,向這百姓講論,且只不過他們將不聽從我,主說。」
1Co 14:22 這樣看來,那眾方言一直是成為一個記號,不是對於那些持續相信者,卻是對於那些不信者;然而那先知說話之能,不是對於那些不信者,卻是對那些持續相信者。

WCM:

  • 由(林前 14:21)所引之預言,出自(賽 28:11),實現應驗於新約時教會五旬節受聖靈而言,這樣的神蹟記號,是為著在當時不信的猶太人而產生的記號神蹟。
  • 這記號神蹟,是發生在當時的信徒身上,他們因著相信,而受聖靈澆灌。
  • 這記號,因著被當時守節的猶太僑民聽出其中意思,也就是有「翻方言」的情況發生在其中,因此他們就被吸引,以致於接受使徒的見證。
  • 對於現今反對受聖靈說方言的人而言,他們若持續反對,便成了預言中的「不信者」。
1)
和合本誤譯
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