著作者：LYH　　著作時間：2013-10-09

　　本文首先介紹天上聖所的含義及其目的，其次說明從聖靈生的含義及其重要性，最後將《啟示錄》中聖靈的啟示加以解明，雖言簡意賅，卻是窮作者畢生之力所得。

　　聖經乃是神的話，藉著聖靈啟示給人，由人記載成書。因此，在解釋這些啟示內容時，仍然需要透過聖靈的教導，人才能得到真實正確的解釋。

　　本文強調介紹了聖靈及靈意解經的相關內容，引據並說明了使徒先知們的見證。盼望讀者們竭力尋求，明白何為真正來自聖靈教導的真理，以突破仇敵所佈下的重重迷障，得以逃出那大巴比倫城，免得與之一同滅亡。

　　天上的聖所是有兩種含義，一是空間性的地點（所），一是界定這所的兩個形容詞。這所是聖別的，是屬天上的。

　　它是給地上的人居住或活動的空間，因人有一明確的肉身、是屬土的、必是屬物質界的。

　　它是給天上的人居住或活動的空間，因人有一明確的靈體，是屬天的，必是不屬物質界的。

　　這是分別為聖的地方。

　　地上的聖所是神降臨所在，不限定何處。

　　天上的聖所也是神臨在的地方，本是神的居所。

　　天上是指靈界

　　神在天上就是在靈界裡，連撒但與使者也在天上，在諸天裡掌權（弗6章），正如他也在天上，神的眾子事奉神的地方（伯1-2章；亞3:1-2）。因為都是靈，不分神與神的使者或撒但與撒旦的使者。

　　這種靈物不受地上空間物質界的限制，但是受到污穢與聖潔的分別。

　　聖所就是指遵照神所定歸的次序、規矩而行的地方。因為不聖潔不能見主。聖潔正是指遵守律法，不聖潔就是違背律法。

　　天上是指屬靈的靈界，

　　所以，天上聖所，是指在靈裡面，一切遵守律法的地方。

　　天上聖所是為了侍奉崇拜天神雅威。為了達到這個目的，神造了兩個人。

　　一是首先的亞當，是第一人；一是末後的亞當（基督耶穌），是第二人。

　　第一人是出於地乃屬於土；第二人是出於天。亞當是由地上的土造成的人子，所以說是屬於土；基督是雅威天神所生的神子，所以說是出於天。

　　那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣；屬天的怎樣，凡屬天的也就怎樣。

　　凡屬土的是指人子，與亞當一樣，都是他的後代。亞當犯罪，他的後代也因此犯罪（羅5:12）。犯罪必然死亡，死亡後，由塵土所造的塵土復歸原處，靈仍歸賜靈的神（傳12:7）；等候神將來永遠的審判，就是定罪的復活（約5:29b）。

　　凡屬天的是指神子，與基督一樣，都是他的後代。基督不犯罪，是義人，他的後代也因此成為義（羅5:18-19）。稱義必然得生，復活後，身體變成靈體，與基督一樣進入天國。就是進入生命的復活，不必經過定罪的審判（約5:29a）。

　　我們既有屬土的形狀（指屬屬土的身體），將來也必有屬天的形狀（屬靈的身體）。

　　這屬土的身體是朽壞的、羞辱的、軟弱的、魂氣息的（15:43-44）；亞當因犯罪的結果而死亡，凡在亞當裡的人也因犯罪的結果而死亡（林前15:21-22）。

　　這屬天的身體是不朽的、榮耀的、強壯的、屬靈的。將來的復活是身體的得贖（羅8:23），不是靈魂。

　　（一）、經過主血洗淨人良知（來9:14）。人的良知是天生的，在人裡頭作為見證者角色（羅2:15是非之心；9:1）；因受到污穢，而變成污穢或邪惡的良知（林前8:7；10:2-3,22原文），這必須懊悔死行與對神信實。

　　（二）、當受水洗，就是歸入主耶穌基督的名下，與主同死、同葬，使罪身滅絕；用清水洗淨了（羅6:3-6）；

　　（三）、當受靈洗，使死亡的身體復活（羅8:11）。就是信從神，渴慕追求聖靈（路11:13），領取聖靈的這賞賜，以說方言為憑據（徒2:1-4；10:44-46；19:1-7）。

　　這就是血水聖靈三見證與三洗濯，使人完全成聖，歸神使用。

　　聖靈是參與神創造救贖不可或缺的角色，舊造與新造，救贖與定罪，都離不開聖靈。尤其是從聖靈生。

　　從聖靈生，就是從神生，就是不從血、從肉體、從人意生的（1:12-13）；

　　從聖靈生，就是接受基督耶穌在聖靈裡施洗（1:33），領取聖靈（7:39；20:23）；就是領受聖靈的這賞賜（徒2:38；10:45-46），以說方言為憑據（2:3-4；10:45-46；19:6-7）。

　　重生包括從水與聖靈生（約3:3-5），從水生是受水洗，從靈生就是受聖靈。因為從靈生的有（是）靈（約3:6），就是神的靈住在人裡，人就不在肉體裡，而在靈裡了（羅8:9）。只要保持聖潔，不要受到汙染；或受到汙穢後，當自潔，在神的敬畏裡（指在律法裡），除去靈與身子的一切污穢，徹底成聖（林後7:1）。

　　從聖靈生與人的得救，就是指成聖、稱義、洗淨等有絕對關係；也與人能否侍奉奉敬拜神有絕對關係。

　　正如亞當是屬土的，所以是有肉體的。但是，對比的是非屬肉身的，非屬土的，非物質界的，就是神吹一口生命的氣息，入他的鼻孔中，使他成了有靈（魂）的活人。因此，人是由兩種性質構成的，一是屬於物質的土，具有土質的肉體，這種肉體，若犯罪會死亡，歸土，歸回原處；一是屬於靈氣的，具有天上質地的靈，這種靈（生氣），出於那位賜靈的神（亞12:1），人死了，土歸土，靈歸賜靈的神（傳12:7）。

　　人的本我就是魂，全人具有肉體和靈魂，保羅說的我，是屬心思內在的我（羅7:22；林後4:16）。這心思內在的我，又稱心思的靈（弗4:23心志）。因為，這是指人的靈與人的心思結合。這內在的我是魂（氣息），所以人的靈與人的魂彼此常會相混合，有時難以分開，但又有時會分開。

　　若精細區分的話，靈掌管屬靈的事，魂掌管心思悟性的事。

　　靈有人的靈、神的靈與撒但的靈。人靈與神靈聯合則成聖稱義，人靈與撒旦的靈聯合則污穢邪惡。

　　人的靈是雅威的燈，鑒察一切內裡部分（箴20:27），所以保羅說，除了在人裡頭的靈，誰知道人的事？（林前2:11）。保羅又說，我要用方言禱告，就是我的靈禱告；我也要用心思或悟性禱告（臨前14:14-16）。人的靈是侍奉神的地方，所以，保羅說，他是『在我的靈裡』侍奉神的（羅1:9原文）。這人的靈要保持聖潔，不要受到汙染，一受到汙染，就不能侍奉敬拜神（林後7:1）。

　　但是，人的靈能說靈言（說方言），是出於聖靈的這恩賜（徒2:3-4，38；10:45-46），是普遍的恩賜，所以，五旬節聖靈降臨時，門徒個個都會說方言，外邦人也是一樣（徒2,章，10-11章）。是可見可聽可以計算的（徒2:5-13,33；8:18；10:45-46；19:6-7），如同人看見神蹟一樣（徒8:13；14:22-23證據）。因此，人的靈與神的靈的交會點是藉著人說方言。

　　這說方言有諸多的功能，最主要的可以分成三方面：

　　這是屬於靈的事，而這只有領受神的靈的人，才能領會屬靈的事（林前2:10-12）。人的靈知道人的事，神的靈知道神的事。新約強調這屬靈的事，人的靈必須要有神的靈的內住充滿，就是先要有聖靈的恩賜，會說靈言，來建造自己的靈殿；然後去渴慕尋求聖靈的其它恩賜，如作先知講道，來建造教會。

　　這諸般的奧祕就是神國福音的諸奧秘，起先於耶穌基督的傳講（太13:35），後由聖靈啟示眾使徒和先知（弗3:4-5），就是使徒保羅所傳講的福音（羅16:25-26）。所以，他說，

　　「我們傳講的，乃是從前神奧秘的智慧，就是神在萬世以前預定我們得的榮耀。只有神藉著聖靈向我們顯明了，這聖靈参透萬事，就是神深奧的事也参透了。而我們拿取的不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事。」（林前2:7-12）。

　　說方言就是在說這種奧秘的事。這種奧秘的成就時候，就是第七號銅吹響的時候（啟10:7）。因此，我們應當追求說方言，使神國的福音奧秘早日成全。

　　這是指對人說的方言，那說方言得當求著能翻出來（12-13），否則，就當在教會中閉口（像婦人閉口一樣，但婦人只要蒙頭，也可以說話禱告），只對自己和神說。

　　保羅說，新約教會是神的殿，是根據這殿是神的靈內住與同在的地方（林前3:16-17），也就是人的身體是聖靈的殿（6:19）。所以，神的靈不只是住在人的靈裡，也住在人的身體裡。

　　受聖靈的人，舌頭會受感動說靈言，身體會受感動有韻律似的會擺動，如同葉隨風擺動一樣。耶穌說從靈生的就是這樣（約3:5-8），初代使徒教會就是照此種方式從靈生的。從靈生又稱作受聖靈，也叫做在聖靈裡受浸。這由約翰福音一至四章可以得知。

　　人的身體能成為神的殿，是始於基督的道成肉身，他是聖靈懷孕所生的人子，他搭帳棚暫住在肉身上（約1:14），他的身體是神的殿（約2:21-22），因為神的靈降在他身上，住在他裡面（約1:32-33）。所以，教會是基督的身體，是依照都有聖靈內住來說的。復活後的耶穌，成為賜生命的靈，他差聖靈下來，住在教會的聖徒裡面。所以，保羅才會說，教會是神的殿，是在基督裡，同被建造成為神藉著聖靈居住的所在（弗2:21-22）。

　　人若沒有基督的靈，就不是屬於基督的（羅8:9），就是根據聖靈是否內住在人裡。而判斷聖靈的內住，這種依據就非常關鍵，這種依據只能由使徒行傳中所記載的聖靈初降情況，才能加以判定，否則無法釐清事情的原委。因為使徒或門徒是依據這種初降情況，來加以斷定的。我們比使徒還大嗎？

　　因此，新約重視的是聖靈的澆灌，與聖靈各種說話與行事方式、恩賜、能力，在聖靈裡的敬拜，就成為我們是否在神所立為名的地方之關鍵（申12-26章）。

　　人要在靈裡與真理裡敬拜父（約4:23-24），不是在某處限定的地方，如耶路撒冷或撒瑪利亞山上。這靈裡就是在聖靈裡。因為聖靈降下住在基督身上，所以基督就是在聖靈裡施浸的，他賞賜聖靈給一切順從的人（徒5:32），就是順從耶穌教導門徒時所說的禱告內容，向父求聖靈的人（路11:1-13）。門徒依照主的囑咐回到耶路撒冷，同心合意的恆切禱告，聖靈大降，賞賜他們說起方言來。他們就是從聖靈生的，是神的兒子，成為屬靈的聖所，就是天上的聖所。因為天上的事就是屬靈的事。

　　正如他受洗是為了盡諸般的義，他受聖靈更是盡諸般的義。

　　耶穌基督本身受聖靈時，是看見天開了（可1:10）；應許信徒說，你將要看見天開了，神的使者上去下來，在人子身上（約1:51）。這人子成為神的天梯、神的殿，一如雅告所看見的天梯神的殿。所以天上事就是指屬靈的事。

　　約翰見證他是神的兒子，是因他看見聖靈由天上降在耶穌身上（約1:33-34）；

　　他見證耶穌是用聖靈施洗的，能力比用水施洗的他更大（約1:27.33；太3章）；

　　神賜給他無限量的聖靈（3:34）。

　　保羅說神賜福給聖徒在天上的、在各樣屬靈裡的、在基督裡的福氣（弗1:3）； 這天福就是靈福，二者不分。1:4-14節中的福氣內容，如揀選、成聖、預定、得兒子名分，愛子的血、赦罪、受聖靈蓋印等等，哪一樣不是天上的事，也就是屬靈的事？

　　總而言之，人的身體既受聖靈，成為神的殿，為何還要在天上的聖所去敬拜神呢？天上的聖所既是屬靈的聖所，怎麼可能是一個實實在在的地方，如同在地上聖所一樣的地方呢？若說是一個實實在在的地方，倒不如說就是指人的身體。因為神的靈住在人的身體中，這身體就是一個實實在在的神的聖所。

　　但若說將來或現在，耶穌是進一個實實在在的天上聖所了，我們當知道這是指要為我們這些聖徒，在試探、引誘中的軟弱代求，得到隨時的幫助、與完全的拯救（4:14-16；5:8-9；7:24-25）。而這就是保羅所說的，聖靈用說不出來的嘆息為我們代禱（羅8:26-28）。耶穌基督死而復活，現今在神的右邊（指擔任大祭司職任權柄，不是真的坐在那邊）也替我們祈求（羅8:34），使我們不受定罪（審判），他是藉著聖靈內住，來為我們代求的。所以，耶穌的代求，其實就是聖靈的代求，耶穌與聖靈的代求是合一的，相同的，是照著神的旨意為聖徒們代求，使他們能照神的旨意，就是照著神預知、預定、選召、稱義、得榮的旨意（羅8:28-30）。

　　司提反在極力的反駁猶太人的誣告，他們對於聖所錯誤的認知（徒7章），今日的安息日會也像猶太教一樣，把聖所固定在一個地方。這違反了耶穌基督、使徒先知的教訓。

　　希伯來書中所提的天上聖所，是意有所指的，要對比當時地上的聖所（耶路撒冷）。不是真的有一個固定的聖所還在天上，這違反耶穌與司提反的證詞：他強調所看見的異象，天開了，人子站在神的右邊（徒7:55-56），都是意有所指的對比當時的地上聖所，就是耶路撒冷。但不遵守神的律法，神也是會捨棄不顧的（王上9:7；徒7:51-53）。同樣，希伯來書、啟示錄等等有關天上聖所的記載與描述，都是此意。

　　新約解經是重視靈意解的，以物喻人是最重要的關鍵。地上聖所是屬物的，天上聖所是屬靈的。靈意解經與喻意式的解經，所謂的以物喻人，工人就是牛，就是祭物，人就是聖所，就是天上聖所。這不能按字面義解。

　　正如哥尼流家一樣，他在家裡禱告，蒙天使顯現啟示，神悅納他的禱告，他的家就是神顯現的聖所，這是最重要的啟示。他與家人的禱告與周濟就是天上的靈祭物，所以可以蒙神悅納，聖靈叫彼得接納他們。因此，聖靈的降臨直接證明，他與家人就是神的聖所與聖物，因為聖靈降臨，他們已因信潔淨了內心（徒15:8-9）。

　　我們的盼望是身體復活，成為靈體，是大有榮光的身體（太13:43；林前15章）。如啟示錄中的聖城，有各樣寶石發光一樣，但聖城就是羔羊的妻（啟21:9），人就是城，神與羔羊就是此城（人）的殿（啟21:22），城與殿，城中殿就是人與神基督的同住。這是作者清楚的解釋，啟示錄中的解說是作者明說的。先知的異象不可按字義解釋。天使的解說的奧秘，處處多是由舊約地上敬拜的模式，以新約的角度來加以「靈」意解，所以，聖「靈」重複地向眾教會所說的話（啟2;7,11,17,29,3:6,13,22），充滿了靈義解經：

　　A. 七星，就是七個教會的使者；七燈台，就是七個教會（啟1:20）。兩個見證人（兩先知），就是那兩棵橄欖樹，兩個燈台（啟11:3-4）。你（教會使者與教會）的燈台，就是指以弗所教會本身（就是他成為教會、作為燈台的功用）（啟2:5），這就是以舊約的聖所中的聖物，來喻指人（教會）。

　　B. 自稱是使徒，卻不是使徒，是假使徒（啟2:2）；自稱是猶太人，其實不是猶太人，乃是撒但會堂的人（啟2:9；3:9）。這不是字面意解，而是靈意解。

　　C. 七燈，就是七靈（啟4:5），七角七眼，就是神的七靈（啟5:6）；這七靈由亞3章；賽7:2-3的雅威的靈加上後六個靈，共計七靈。

　　D. 穿白衣，就是曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了（啟7:14），新婦穿的光明潔白的細麻衣，就是聖徒的義行（啟19:7-8）。這裡衣服是指義行，新婦是指聖徒。都是靈意解。他們在神寶座前，晝夜在祂殿中事奉祂，坐寶座的要用帳幕覆庇他們（啟7:15），這裡的殿就是指神與羔羊基督（啟21:22）。

　　E. 香，就是眾聖徒的禱告（啟5:8；8:3），香是物質的香料，眾聖徒的禱告是非物質的說話，所以，都是靈意解。

　　F. 這大城，按靈意叫所多瑪，又叫埃及，就是他們的主釘十字架之處（啟11:8）。這城就是耶路撒冷城，就是以賽亞書中所說的所多瑪城（賽1:10；3:9），就是以西結書中的埃及（結23:3-4,8,19,27）。也就是說，這聖城變成埃及化、所多瑪化了，而這正是神律法和先知所要防止的目的（利18:1-5）。也就是那大巴比倫城（啟16:19），就是大淫婦（啟17-18章），這地上的耶路撒冷變成用淫行（異教化的代表巴比倫城）敗壞世界的大淫婦（啟19:2），喝醉了聖徒的血和耶穌見證的人（啟17:6），就是先知和聖徒，並地上一切被殺之人的血（啟18:24）。

　　G. 對比的是聖城新耶路撒冷，就是羔羊的妻（啟21:2,9-10）。這羔羊的妻就是眾聖徒（啟19:7-8）：

　　天上出現的大異象，有一位婦人，身披日頭，腳踏月亮，頭戴十二星的冠冕。這一位婦人就是以色列國，是天上的耶路撒冷，是撒拉所比方的，自主的婦人（啟12:1-2；加4:22-26），她的所生的男孩子，就是將來要用鐵杖轄管萬國的，被提到神寶座那裏去了（啟12:5），這孩子就是耶穌基督，他從他的父領受這種權柄，也把這種權柄賜給得勝者（啟2:26-7）。

　　H. 大龍，就是那古蛇，名叫魔鬼（毀謗者），又叫撒但（敵對者），是迷惑普天下的（啟12:9）。牠有假使徒、假先知、假猶太人（啟2-3章）；他藉著這些使者說撒但深奧之理，就是敵對神的誡命律法的道理（啟2:24）；他逼迫那位婦人（真以色列國）的兒女，就是守神的誡命和守耶穌的見證或信心的人（啟12:17）。他把權柄賜給海中獸與地中獸（啟13章），這依照但以理書是指地上的四大國（但2章，7章）。

　　I. 這婦人其他的兒女，就是這種人。就是（啟13:7,10,14:12）的聖徒（真基督徒）。這聖徒包括以色列12支派的14萬四千人（啟7:4-8；14:1-5）；以及列國中的外邦人（啟7:9-17；5:9；參見啟13:8；14:6）；他們就是七教會中的得勝者，是勝過撒但控告的弟兄，是因羔羊的血，與自己所見證的道，雖死不愛惜的人（啟12:10-11）；是得勝獸和獸的像，並牠名字數目的人（啟15:2）。耶穌的這見證就是這預言的這靈（啟19:10）。所以，有耶穌的這見證就是有這預言的這靈（啟11:17），他們都是領受先知的預言的靈。如約翰（啟1;9,2-3），信心的見證人安提帕（啟2:13）；而雅威神就是眾先知諸靈的神與主（啟22:6）。

　　J. 女人與那七頭十角獸的奧秘 （啟17:7）

　　　　a. 先說獸，先前有，如今沒有，將要從無底坑裡上來，又要歸於沉淪。生命冊無名者必見而稀奇（啟17:7-8）；

　　　　b. 七頭就是女人所作的七座山，又是七王。五王已經傾倒了，一位還在，一位還沒有來。那前有今無的獸，是第八位，他與那七位同列，並歸沉淪（啟17:9-12）；

　　　　c. 十角就是十王，未得國，但一時必與獸同得權柄與王一樣。他們同心將己能力權柄給那獸。必與羔羊爭戰。羔羊必勝牠們。同羔羊的，就是蒙召有信心的（啟17:13-14）。

　　　　d. 淫婦坐的眾水，就是多民、多人、多、多國、多方（啟17:15）。

　　十角與獸必恨這淫婦（啟17:16-17）。應是指18章的事，巴比倫大城的傾倒。就是（啟16:14-16; 結23:29）巴比倫與亞述聯軍，眾王聚集在哈米吉多頓。

　　　　e. 那女人就是那有一個國管轄地的眾王。（她騎在眾王之上）。但女人經濟必因政治而被軍事大國所滅。

　　基督再來於新婦已經預備好了，他必帶天軍殺滅此獸國（啟19:7-21）。然後解決獸國的王撒但（啟20章）。

　　頭一次復活與第二次的死之對比（啟20:4-6）；千年國後，撒但被扔在火湖中，受第二次的死（啟20:7-10）；其他死人復活受審判與第二次的死（啟20:11-15）；失敗的七種人受第二次的死（啟21:7-8）。這是膽怯的（deilois）、無信的（apistois）、可憎的、殺人、淫亂、邪術、拜像、和一切說謊的分業。（啟22:15，犬類，参見（腓3:2；賽56:9-12）。膽怯的與無信的應是同義詞（太8:26；可4:20）。

　　K. 新婦，就是羔羊的妻，在靈裡看見，在一高山，由神那裡、從天來的、聖城、耶路撒冷。（啟21:9-10）。

　　以A-B-C-D-C-B-A首尾對應式的架構呈現（啟21:11-23）

• A.有神的榮耀（啟21:11），
  • B.12守門天使，12門上有以色列12支派名字（啟21:12-13），
    • C.城牆12根基、有12使徒的名字（啟21:14），
      • D.四方城，有12千司大丟的長寬（啟21:16），
    • C.城牆有（12平方肘）、根基是12寶石（啟21:17-20），
  • B.12門是12珍珠（啟21:21），
• A.有神的榮耀（啟21:22-23）。

　　這城如保羅說的，教會是神的房屋、神的土地，工人在此房屋建造，材料是金銀寶石，經火煉，是有聖靈的神的殿（林前3章）。

　　神與基督羔羊是城中的殿（啟21:22）。

　　（啟21:21:23-22:5） 聖城之榮耀與生命

　　以A-B-B-A首尾架構出現，

• A.列國在城光中行，地上君王都榮歸那城.無黑夜。人歸列國榮尊與那城。（啟21:23-26）
  • B.不潔的並行可憎與虛謊事者，不得入城，唯有羔羊生命冊有名的。（啟21:21:27）。
  • B.城中有生命水河（充滿聖靈），生命樹12果（聖靈果）。（啟21:22:1-2）
• A.無咒詛、事奉神、見神面、額有神名。無黑夜、因有主神光照、永作王（啟21:22:3-5）。

　　L. 三個我是：我耶穌，是大衛的根，又是他的後裔，我是明亮的晨星。（22:16）。

　　M. 三個來吧！聖靈與新婦都說來；聽見的人也該說來；口渴的也當來，願意的都可白取生命水。（17）。

　　這最後的呼叫聲，你聽到了嗎？快來取聖靈這生命活水吧！

　　這種解經啟示法是子藉著聖靈所作的，在聖使徒與聖先知教師中所使用的方法，以便反駁今日類似猶太教希臘化的傳統遺傳——今日的諸多教派，幾乎難免受此荼毒。

　　安息日會教導之基本信仰就是屬於這種代表。他們以一位女人為先知，所以，變成類似耶洗別那樣的混亂教會。這是沒有聖靈的教會，與耶和華見證人會一樣，一致反對受聖靈說方言到底。

　　這是大巴比倫城，應當趕快從裡面出來，免得與他們一同滅亡。