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2024年住棚節第八日(回應 2):回應「住棚節的末日」架構與講章
講論日期:20241024; 作者:林義鴻 LYH; 編修:WCM。
批判〈現今教會中的異端-簡明瑞傳道〉
針對簡明瑞所說:「會堂是聖殿、才能蒙神賜福的 TJC 傳道人的錯誤說詞」
影片:〈8/12(一)大專班學生靈恩會-現今教會中的異端-簡明瑞傳道〉 https://www.youtube.com/live/orxOmVSFDLQ
這篇專攻楊昱民(YM)你聽聽看,YM 離譜或簡明瑞較離譜?
批判內容
一、錯誤的解讀經文
- 1、錯把字義解的前後文的「人」王:「推羅王、巴比倫王」當作靈意解做「天使」。
- 2、錯把太 28:19 的「父子聖靈的名」,當作「耶穌此名」:馬太的「名」顯然是後人刪改的。但把此種名錯解為耶穌。難怪會認定「耶穌」此名就是「耶和華的名」。
二、教會論
- 1、把「真耶穌教會」的「真」解為「真神」,變成「真神即是耶穌」的教會。
- 2、他信真耶穌教會是唯一的得救教會,我也信自己的教會為唯一得救的教會。怎麼斷定?教會是真理的柱石和根基(提前 3:15),使徒和先知是教會的根基(弗 2:20)。那麼,能夠斷定誰是「使徒和先知」的人,才能辨別他所設立的教會是有真理的根基。所以,加拉太書要先提到保羅的「使徒身份」(加 1:11-2:10),就是使徒,也會摔了跟斗,像彼得和巴拿巴,在割禮派的面前,不敢堅持福音真理,才會被保羅當面指責(2:11-21)。
三、信聖經:
- 1、都口說信聖經,但是,他解讀的聖經意思跟我不一樣,要如何辨別是非?
- 2、他說真理只有一是,我也說真理只有一是,但真理是什麼?
- 3、耶穌說:「父(你)的話就是真理」(約 17:17),詩篇說「雅威律法、典章真實」(詩 19:7-9);基督說「我是(或「存有」)真理」;聖靈被稱為「真理的靈」,那麼,父的話=律法。雅威的律法典章是外邦人所公認的「公義的律例典章」(申 4:6-8)。
- 4、而耶穌是「神的話成了肉身」(約 1:14),他(子)是「聽了」父所說的真理(約 8:26,40),即是保羅所說的:你們(教會)聽見了「我所傳的真理的道(話),得救的福音」(弗 1:13);聖靈是聽了耶穌所說的真理,是受於子的真理,才告訴了門徒(約 16:13-14)。教會是神的家,是「真理的柱石和根基」(提前 3:15),但教會並非「真理」本身,因此,使徒保羅也只能說:「我們凡事不能敵擋真理,只能扶助真理」(林後 13:8)。連耶穌自己也說:「我來,特為真理作見證,凡出於真理的人就聽我的話」(約 18:37);連保惠師也是為「我(耶穌)」作見證,使徒也是為耶穌做見證」(約 14:26-27)。那麼,耶穌、聖靈、使徒們、教會,都只是擔任「為真理(神的話)」的「見證人角色」而已。只有「神的話(真理)才是唯一的標準。
(申 29:29)被隱藏的諸事是屬神的,人不應該強解
- |Deu 29:29 |那被隱藏的諸事是歸雅威我們的神,而那被揭露的諸事是屬我們和我們眾子,直到永遠(長久),為要我們去遵行這律法的一切話。||
神沒有明確啟示給人的事,人不應該去刻意想要了解,更不應該強解,因為那不是屬於人的,神並不打算賜給人!
例如撒但的起源,聖經上並未明確說明,人就不應去強解、猜測或推論。「撒但自存論」便是一種看法或推論。
神賜給人的話語、諸事,目的是「為要我們去遵行這律法的一切話」。
(撒迦利亞書 14:16-19)外邦人也要守住棚節,否則必受旱災!
- Zec 14:16 所有來攻擊耶路撒冷列國中剩下的人、必年年上來敬拜大君王萬軍之 雅威、並守住棚節。
- Zec 14:17 地上萬族中、凡不上耶路撒冷敬拜大君王萬軍之 雅威的、必無雨降在他們的地上。
- Zec 14:18 埃及族若不上來、雨也不降在他們的地上.凡不上來守住棚節的列國人、 雅威也必用這災攻擊他們。
- Zec 14:19 這就是埃及的刑罰、和那不上來守住棚節之列國的刑罰。
(賽 56:6)外邦人也要事奉雅威,守安息日不干犯
- Isa 56:6 還有那些與 雅威聯合的外邦人、要事奉他、要愛 雅威的名、要作他的僕人、就是凡守安息日不干犯、又持守他〔原文作我〕約的人.
- [註:「聯合」:即膠結黏合,即用於夫妻二人「聯合」成為一體。]
不守安息日(每週第七日、及每年的節期)的人,就是不與雅威聯合的人,那麼就是與魔鬼撒但聯合的人。
「持守神約的人」,必然會守神的安息日、守神的節期。
現今的基督教界,已經改變了神的安息日節期,不守神所定的節期。
(但 7:24-25)那小角改變節期者,是惡者
- Dan 7:24 至於那十角、就是從這國中必興起的十王、後來又興起一王、與先前的不同、他必制伏三王。
- Dan 7:25 他必向至高者說誇大的話、必折磨至高者的聖民、必想改變節期、和律法.聖民必交付他手一載、二載、半載。
(王上 12:27-28)耶羅波安王改變節期、立金牛犢、立凡民為祭司
- 1Ki 12:27 這民若上耶路撒冷去、在 雅威的殿裏獻祭、他們的心必歸向他們的主猶大王羅波安、就把我殺了、仍歸猶大王羅波安。
- 1Ki 12:28 耶羅波安王就籌畫定妥、鑄造了兩個金牛犢、對眾民說、以色列人哪、你們上耶路撒冷去、實在是難.這就是領你們出埃及地的神。
- 1Ki 12:29 他就把牛犢一隻安在伯特利、一隻安在但。
- 1Ki 12:30 這事叫百姓陷在罪裏.因為他們往但去、拜那牛犢。
- 1Ki 12:31 耶羅波安在邱壇那裏建殿、將那不屬利未人的凡民立為祭司。
- 1Ki 12:32 耶羅波安定八月十五日為節期、像在猶大的節期一樣、自己上壇獻祭.他在伯特利也這樣向他所鑄的牛犢獻祭、又將立為邱壇的祭司安置在伯特利。
「定八月十五日為節期」這是迦南人敬拜的日子,這違背了神定律法的目的「去迦南化的律例習俗」。
(結 18:31)要改換思想
- Eze 18:31 你們要將所犯的一切罪過、盡行拋棄、自作一個新心、和新靈.以色列家阿、你們何必死亡呢。
一、(利 23 章)架構 ABAB
- A、雅威對摩西說,你曉諭以色列人說(23:1-8)
- a、每週安息日(2-3)
- b、逾越節和除酵節(4-8)
- B、雅威對摩西說,你曉諭以色列人說(9-22)
- a、收割莊稼,獻初熟搖祭、燔祭、素祭、奠祭(9-14) 世世代代永遠的定例
- b、五旬節,獻新素祭(15-22) 世世代代永遠的定例 我,雅威你們的神
- A’、雅威對摩西說,你曉諭以色列人說(23-32)
- a、吹角節(23-25)
- b、贖罪日(26-32) 世世代代永遠的定例
- B’、雅威對摩西說,你曉諭以色列人說(33-44)
- a、收藏地產,獻燔祭、素祭、奠祭(33-38)
- b、住棚節(39-44) 世世代代永遠的定例 我,雅威你們的神。
春秋兩季的彼此對照
1、五旬節的「第五十日」,住棚節的「第十五日」的比較
- A、前者經過七個安息日,後者經過二個安息日:
- 安息日(7 比 2)的終末完結。
- B、兩者都在「第一日」的意義:
- 「新造」如創造的第一日(有光)。
- C、後者(如第一日的光)重複兩次(吹角節的第 15 日和住棚節的第 8 日):
- a、都具有強調意謂的「大日」,耶穌說:「聖靈如江河湧流腹中、直湧到永生」(約 4:14; 7:38)。
- |Rom 8:2 |因為那生命之靈的律法在耶穌基督裏,已使你被釋放,脫離了那罪和死的律法。|1)|
- 「生命」、「聖靈」、「律法」是一同出現的
- b、新聖城中有「活水江河」,每月結美果(啟 22:1-2)。
- 「結美果」:表示有好行為,有好表現。
- c、神的新造:有永存的靈體「帳棚」(林後 5:1;林前 15:44-49),是得勝者的不死靈體(林前 15:50-57)。
- 「永存的帳棚」即「永存的靈體」,是「不朽的身體」,是「得勝者」,即「勝過死亡」。
2、都是收割成熟的果子(有成效的果子)
- A、春季、秋季都有收割
- 春季收割「穀物:大麥和小麥」(主的食物是遵父旨、成其工,參見約 4:3438);
- 秋季收割「飲物:油和酒」(預表:聖靈膏油和聖靈充滿的喜樂、滿足,參見約 7:37-39)
- B、新約教訓
- a、結聖靈美果(加 5:22-23),與基督同釘「肉體和肉慾」木架(5:19-21,24)。
- b、若靠靈生、也當靠靈行事,不貪圖虛名、彼此惹氣、互相嫉妒(5:25-26)。
- 「不貪圖虛名」:人往往「愛面子、怕丟臉」,勝過「愛真理」。
- 「彼此惹氣、互相嫉妒」:就是人生氣,因此就攻擊對方。
- 今日的諸多教派,含 TJC,若你聽他的,他就愛你,但若你不聽他的,反對他的教義,他就恨惡你,甚至恨不得要殺你。
- c、新聖城有活水江河,每月結果、葉子醫治萬民(啟 22:2),義人必結義果(詩 1:2)。
二、講章:此節的意義與重要性
(參見拙著〈教派之爭系列三:住棚節的要緊性與反基督反律法運動〉)
住棚節的要緊性
- 1、守永約:
- 即「與雅威聯合的外邦人」必守神的聖節期(賽 56:6-8; 約 12:20; 徒 8:27-28)。
- 「埃提阿伯的太監」因為他先是去守節期,之後才蒙腓利傳福音給他。
- 2、降聖靈:
- 春秋節期必應驗。「五旬節」(徒 2:1-4)和「住棚節」(約 7:37-39)
- 3、信基督:
- 大衛王的後裔(結 34:23; 37:24; 太 1 章)
- 4、拜雅威:
- 外邦餘民必來聖城守住棚節,否則無雨降(亞 14:16-17)
- 5、新聖城:
- 神帳幕在人間的實現(啟 21:3,13:6;約 1:14),
- 即入神樂園、得神完全的更新(21:4-5);
- 無死亡、無咒詛、事奉神、永作王(22:1-5)。
1)
[「那罪」:或譯「那罪者」,即「撒但、魔鬼」,而非某一罪行。]
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