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2024年五旬節聖會:感恩、奉獻、分享與看顧 20240616

作者:WCM;講解日期:20240616 五旬節。

經文

(利23:10-14)

  • |Lev 23:10 |當要對以色列眾子講論,且當要對他們說:『當你們進入那地時,就是我親自賜你們的,且你們收割它的莊稼,而你們就要帶來你們莊稼初熟的麥捆〔原文:俄梅珥,約二公升〕給那祭司。||
  • |Lev 23:11 |而他就要使那麥捆來回搖動,在雅威面前,為著你們的蒙悅納。從那安息日的次日,那祭司要來回搖動它。||
  • |Lev 23:12 |且在你們來回搖動那麥捆的日子,你們要製辦一隻公綿羊,完整的,牠一歲之子,為燔祭歸雅威。||
  • |Lev 23:13 |且牠的素祭是用油調和的細麵十分之二(伊法),為火祭歸雅威,是寧靜香祭,且牠的奠祭是酒四分之一欣。||
  • |Lev 23:14 |而餅和烘焙的穀物和新穗子,你們都不可吃,直到那一日的實質〔意:正當那日〕,直銷到你們帶來你們神的供物,永遠的律例,直到你們的諸世代,在你們一切的住處。||

(利23:15-22)

  • |Lev 23:15 |且你們要為自己計算,從那安息日的次日,從你們帶來那搖祭麥捆的日子,要滿了七個安息日。||
  • |Lev 23:16 |直到第七個安息日的次日,你們要計算五十日,且你們要呈獻新素祭給雅威。||
  • |Lev 23:17 |從你們的眾住處要帶來兩個搖祭的餅,它們是細麵十分之二(伊法),有酵的,被烤成,是初熟物歸雅威。||
  • |Lev 23:18 |且你們要在那餅之上,呈獻七隻公綿羊羔,完整的,一歲之子,和一隻公牛犢、牛之子,和公綿羊二隻,牠們要成為燔祭歸雅威。而牠們的素祭和牠們的奠祭,是寧靜香祭的火祭歸雅威。||
  • |Lev 23:19 |且你們要製辦多毛公山羊一隻為罪祭,並兩隻綿羊羔、一歲之子,為平安祭牲。||
  • |Lev 23:20 |而那祭司要來回搖動牠們同那初熟的餅,為搖祭在雅威面前,同著兩隻綿羊羔,牠們是聖物歸雅威給那祭司的。||
  • |Lev 23:21 |而你們在這日的實質〔意:正當那日〕要宣告:它對你們要成為聖聚會,任何勞碌的工你們不可作,永遠的律例,在你們一切的住處,直到你們的諸世代。||
  • |Lev 23:22 |且當你們收割你們地的莊稼時,不可割盡你田地的角落,在你收割時,且你莊稼的遺漏你不可收集,你要留下它們給那窮人與那寄居者。我雅威、你們的神。』」||

(申 16:9-12)

  • |Deu 16:9 |七個七,你要為你自己數算,從鎌刀在那莊稼上開始,你要開始數算七個七,||
  • |Deu 16:10 |且你要備辦七七節歸雅威你的神,以你手充足的甘心祭,就是照著雅威你神賜福你的,你給出的。||
  • |Deu 16:11 |且你要在雅威你神面前歡樂,你自己和你的兒、女、僕、婢、與那利未人,就是在你眾城門內的,與那寄居的、孤兒、寡婦,就是在你中間的,要在那地方,就是雅威你神選擇在那裏永居祂名的。||
  • |Deu 16:12 |且你要記念:你曾在埃及成為奴僕,且你要投以關注看守,並遵行這些律例。||

五旬節的時間

  • 「五旬」
    • 中文意義為「五十日」,也有經文使用「七七節(四十九日)」,均是以七個安息日為計算要點。「七」代表完全數。
  • (利 23:15)「帶來那搖祭麥捆的日子」
  • 即(利 23:10-11)所言「初熟的麥捆〔原文:俄梅珥,約二公升〕給那祭司」,指初熟的大麥,成熟日子比小麥早約二至三週。
  • (利 23:15, 16)「那安息日」應是指逾越無酵節期中的每週第七日安息日。「次日」即固定在每週的第一日。
    • 基於逾越節期的每週安息日之次日為起算點,首個安息日最早的可能是無酵節第一日「正月十五」,因此原則上日期會落在聖曆「三月初六日」至「三月十二日」之間。
    • 然而現今以色列官方認為,「那安息日」是指無酵節第一日,而「次日」是無酵節第二日(正月十六日),如此便不能確定是每週的第幾日,但日期會固定是「三月初六日」。

獻初熟之物(利 23:10, 16-17)

  • 安息日的次日與初熟之物
    • (利 23:10)逾越無酵節期中,安息日的次日,必然是指七日的第一日,這一天是強調耶穌基督死而復活,耶穌也成為「初熟之物」。(若按以色列目前算法,則失去七日的第一日之意義。)
  • 「新素祭」
    • (利 23:16-17)五旬節則是獻上「新素祭」,是「兩個搖祭的餅」,是「細麵十分之二(伊法),有酵的,被烤成,是初熟物歸雅威」,應該是指由初熟的小麥所磨成的細麵,製作成的兩個餅。
  • 「有酵的」
    • 有酵的餅是鬆軟的、可口的,給予充份時間發酵製成的。相較於逾越節的無酵餅,是倉促匆忙間製成的「困苦餅」(申 16:3)。兩相對比,五旬節的有酵餅意味著享用美好的福份,。
  • 「兩個餅」
    • 「二」大概是取其「見證」之意,是雅威所賜福份的見證。
  • 「是初熟物歸雅威」
    • 福份來自於雅威,是祂所賞賜,為何仍要歸給雅威呢?
    • 這就好比,人的生命時間是神的賞賜,但神要求人將安息日的時間,即七分之一的時間分別出來,歸給神;
    • 就也如同,神要求人將收入的十分之一奉獻出來,歸給神;
    • 賞賜的是神,收取的也是神。
    • 關於人所得的賞賜福份,人若願意按照神的律法(神的旨意)去奉獻出來、歸給神,表示這個人是「知恩圖報」,他承認他所得的一切是來自於雅威神的賞賜。
      • 反之,若人不願意按神的律法去奉獻,就是不承認其所得是來自於雅威神,而自認為是憑己力所得,是自大驕傲、自私自利者。

獻燔祭、素祭、奠祭(利 23:18)

  • 「完整的」
    • 要求是完整的、無殘疾的,這是作為獻上者的基本要求,是完全的獻上。
    • 這是人當盡的責任,要成為完全。
    • (太 5:48)主耶穌要求門徒應當是完全的,正如天父是完全的。對此,人沒有任何的藉口!千萬不要誤信那反對者的話,以為人不能達到完全——這是敵基督的思想,絕不是真理!
    •  但是很多基督教朋友卻認為,自己是軟弱的,無法完全——他們將人自己當有的責任全部推給神。為何如此?因為他們沒有聖靈,所以沒有恩賜、能力,所以軟弱無力,無法獻上神所要的。
    • 要達到完全,必須要按主耶穌所教導的方法,就是要先求得聖靈,然後聽從有聖靈同在者的教導,並且聽從聖靈,按著靈生活行動,不斷治死那身體的諸行動(羅 8:1-16)。
  • 「燔祭」
    • 參(羅 12:1)「將身體獻上,當作活祭。」這是勉勵我們,要如同燔祭一樣,將自己完全獻上歸給神。
    • 另一說法是:作為神合用的器皿。
      • (提後 2:21)所以,假若有人能夠潔淨自己脫離這些(低賤的),他將是一個器皿,作為貴重的、分別為聖的、合乎主人所用的,以致早已預備妥當,行各樣的善工。
      • 《和合本》人若自潔、脫離卑賤的事、就必作貴重的器皿、成為聖潔、合乎主用、預備行各樣的善事。
  • 「素祭」是配合燔祭所獻,不是單獨獻上的。
  • 「奠祭」是指「酒」,是傾倒出來的,如同基督將自己的生命傾倒出來,相當於是傾倒出血紅的酒,獻給神。
    • 另一方面,酒也代表喜樂,對應五旬節聖靈降臨使人有聖靈中的喜樂,特別是指在作為神的工人、作器皿服事之時,雖在世上有苦難,但在主裏有平安,在聖靈中有滿足的喜樂,如同被新酒灌滿一般。

獻罪祭(利 23:19a)

  • (羅 8:3)神就在罪的肉體之樣式中,差遣自己的兒子,而為了罪緣故在肉體中將那罪定罪了。
  • (來10:10)在這情況中,藉由這旨意,透過耶穌基督身體的祭獻,只此一次地我們持續存有早已被聖別著。
  • 由於耶基督成為了我們真正的贖罪祭,使我們得以脫離了「那罪(撒但)」,並且使我們可以因此求得聖靈,並聽從聖靈,按上文「完整的」一段的說明,根據(羅 8:1-16)的教導,成為「蒙神持續引導的,成為神的眾子」(羅 8:14)。
  • 有了耶穌基督為我們付出的罪祭,成為我們罪的贖價,我們才有重生的機會,才有可能成為完全。
  • 基督是憑著信心獻上自己作為真正的贖罪祭,我們也當憑著信心獻上自己作為活祭。我們也當有「神兒子的信心」,即與基督相同的信心和知識(弗 4:13),等同於是亞伯拉罕的信心,即他獻上以撒的信心,即他信「神是使無變有、使死復活的」信心(羅 4:17),我們必須也有有此「信心之義」(羅 4:13),如此我們方能成為「亞伯拉罕的後裔」,方能成為那產業的承繼者(羅 4:1-16)。

獻平安祭(利 23:19b-20)

  • 「兩隻綿羊羔⋯⋯同那(兩個)初熟餅,為搖祭在雅威面前」
    • 應該都取其「見證」之意,參上文說明,簡言之,是見證神所賜的恩典福份,並藉由獻上一部份,以表達歸榮耀給神!
  • 「同那(兩個)初熟的餅,為搖祭在雅威面前,同著兩隻綿羊羔,牠們是聖物歸雅威給那祭司的」
    • 按律法規定,「搖祭」是祭司在平安祭中所當得的份。
    • 《TWOT》「搖祭」名詞(H8573) תְּנוּפָה t@nuwphah 多次以「搖祭的胸」,連同「舉祭的腿」作為祭司在平安祭中所當得之分(利 7:30; 10:14; 民 6:19-20),注意亞倫承接聖職禮中所獻第隻公羊(出 29:26-34; 利 8:22-27, 31-32)連同它搖祭的胸和舉祭的腿也都是平安祭。
    • 「搖祭」可以同時包括胸、腿(利 9:21),而「腿」在他處是稱為「舉祭」,故此兩祭極為類似,且有並用混用之情況,所作的動作應該也是類似的。
    • 本處強調與祭司分享的內容,這是經文的偏重點。
      • 省略不談平安祭也有燒獻的火祭,要呈獻給雅威的內容(利 3:6-11)。這是經文有所側重,實際上仍然是要比照先前律法規定辦理。

五旬節強調與他人分享神的恩福

與神的工人(祭司)一同分享新素祭、平安祭

  • 與神的工人、祭司一同分享
    • (利 23:16)談到「你們要呈獻新素祭給雅威」,但實際上是作為「搖祭」,與平安祭牲也有搖祭的部份,「是聖物歸雅威給那祭司的」。

與窮人和寄居者分享(利 23:22)

  • 由於五旬節時正是收割時節,因此特別指示,「且當你們收割你們地的莊稼時,不可割盡你田地的角落,在你收割時,且你莊稼的遺漏你不可收集,你要留下它們給那窮人與那寄居者。我雅威、你們的神。」(利 23:22)。
  • 這顯示了,雅威神是看顧弱勢者的神,是充滿憐憫慈愛的!天父的完全的,因此他的兒女們也要像天父一樣地完全,也要看顧那些弱勢者們!不可專顧自己,自私自利!
    • 人若專顧自己,自私自利,那就是「末世艱難的眾時期將必開始」之景況(提後 3:1-5)

要與神的工人、寄居者窮人一同歡樂,要愛人如己

  • (申 16:11)且你要在雅威你神面前歡樂,你自己和你的兒、女、僕、婢、與那利未人,就是在你眾城門內的,與那寄居的、孤兒、寡婦,就是在你中間的,要在那地方,就是雅威你神選擇在那裏永居祂名的。
    • 蒙恩者,有餘的人,要分給缺乏的人,彼此相愛。
    • 對比耶穌的門徒們,在安息日因飢餓不得已而掐麥穗充飢,就是因為當時猶太人不願意顧念他們,無人接待他們。當時的宗教領袖法利賽人們不僅不幫助門徒,反倒控告門徒犯安息日,實在是缺乏愛心,不按律法而行(太 12:1-8; 可 2:23-28; 路 6:1-5)!

新約教導的平安感謝祭

  • 平安祭有三種:有感謝祭、還願祭、甘心祭(利 7:11-18)。
    • 其間的差異在於:
      • 感謝祭牲的肉,必須在獻的當天吃完(利 7:15);
      • 還願祭、甘心祭的肉,可以留到第二天吃完,但不可留到第三天吃,會導致獻祭的人不蒙悅納,吃的人因此擔罪(利 7:16-18)。
  • 其中的「平安感謝祭」,可以對應到(來 13:15-16)的教導
    • |Heb 13:15 |所以透過他,讓我們時常持續獻上頌讚的祭給那神,這個是承認祂的那名的嘴脣的果子。||
    • |Heb 13:16 |只是那美善工作的果子和捐輸的果子,你們切勿忘記,因為這樣性質的祭是被那神喜悅。||
    • 「頌讚的祭」即「感謝祭」,屬於「平安祭」的一種。
    • 「美善工作的果子和捐輸的果子⋯⋯這樣性質的祭」:
      • 有分享的性質,類似「平安祭」與人分享;
      • 有禮物之性質,類似於「素祭」是禮物。
  • 新約中的「許願」,與「平安還願祭」有關
    • (雅 5:15)且『那信心的許願』,將會拯救那生病者,且那主將會使他復起,且若他是犯了眾罪,將要使他蒙赦免。
feast/2024/20240616090000.txt · 上一次變更: 2024/06/15 21:15 -0500 Sat. (6 個月前) 由 lyx

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